二、知識(shí)論轉(zhuǎn)向與政治現(xiàn)代化

那么，從中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)、從中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程的角度看，胡適關(guān)于自由主義知識(shí)論的實(shí)踐究竟意味著什么?

根據(jù)知識(shí)社會(huì)學(xué)與政治學(xué)的觀點(diǎn)，任何政治形態(tài)都有其獨(dú)特的深層結(jié)構(gòu)為支撐，其中，基于對(duì)人的理性能力的不同認(rèn)識(shí)，即建立在不同理性觀基礎(chǔ)上的知識(shí)論又是其中最重要的方面。一般來(lái)說(shuō)，各種專制政治、獨(dú)裁政治總是和那種對(duì)人(尤其是是少數(shù)人)的理性能力樂(lè)觀、自信的知識(shí)論相聯(lián)系的。它認(rèn)為知識(shí)為整體的，存在著一種可以統(tǒng)攝一切的知識(shí)體系;知識(shí)也是在總量上固定的，最終是可以被人認(rèn)識(shí)，并且也是可以由天才人物加以集中掌握并分配的，從而真理是有可能被少數(shù)人壟斷的，個(gè)人獨(dú)裁的政治統(tǒng)治也就是最合理和最經(jīng)濟(jì)的。換言之，專制的獨(dú)裁的政治總是傾向于和一種樂(lè)觀自信的、可知論的知識(shí)論和真理觀結(jié)緣。而民主政治(憲政民主)則暗含著這樣一種知識(shí)論假定:這個(gè)世界極其復(fù)雜而又變數(shù)無(wú)窮，人類與此相關(guān)的知識(shí)也是分散于每個(gè)人大腦，并且是不斷變化擴(kuò)展而非固定的，現(xiàn)實(shí)中任何具體的個(gè)人都不可能集中掌握、窮盡和分配全部的知識(shí)，都不可能洞悉外部世界的全部信息，從而人和外部世界之間永遠(yuǎn)是信息不對(duì)稱的，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)“無(wú)知”是一種不可避免的知識(shí)境況，任何人都不是全知全能，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的普遍規(guī)則，任何人的理性和智慧都是有限的;每個(gè)人的知識(shí)、每一類型的知識(shí)(不論是形而上的、常識(shí)的還是科學(xué)的知識(shí))也都各有其獨(dú)立的功能和價(jià)值，各有其得到表達(dá)的理由，不可互相替代，不能以一個(gè)人、一種類型的知識(shí)霸權(quán)去統(tǒng)攝、替代其他的知識(shí)?？傊裰髡沃邪岛鴮?duì)人類理性中局限性、人類知識(shí)的分散性和有限性的省察與自覺，以及對(duì)知識(shí)的謙虛和對(duì)“無(wú)知”的警惕意識(shí)，在知識(shí)論上與懷疑論和不可知論更有親和性，所以才強(qiáng)調(diào)對(duì)不同觀點(diǎn)的寬容、包容，強(qiáng)調(diào)分散的、廣泛參與的、漸進(jìn)的民主決策，同時(shí)設(shè)計(jì)相對(duì)合理的制度和程序以避免政治的隨意性和非理性。從這一角度看，中國(guó)要從傳統(tǒng)政治發(fā)展到現(xiàn)代政治，就意味著在政治形態(tài)上由專制政治向憲政民主政治過(guò)渡，而要實(shí)現(xiàn)這一過(guò)渡，勢(shì)必伴隨著一場(chǎng)深層結(jié)構(gòu)的變革，勢(shì)必需要致力于改變支撐專制政治的那種對(duì)人(實(shí)則某些人)的理性樂(lè)觀自負(fù)的、傾向于可知論的觀念和思維方式，實(shí)現(xiàn)知識(shí)論和方法論上的變革與轉(zhuǎn)向。這也就意味著，啟蒙的根本任務(wù)不在于對(duì)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的外殼用力搖撼，也不在于對(duì)某些現(xiàn)代政治原則、政治結(jié)論和價(jià)值的裂喉吶喊，而在于深層次的知識(shí)論和方法論的變革與轉(zhuǎn)向，否則就無(wú)法動(dòng)搖專制政治的“鋼筋水泥結(jié)構(gòu)”，實(shí)現(xiàn)真正的政治變革。然而恰恰在這一點(diǎn)上，胡適以前以及與他同時(shí)代的自由主義者和民主、民權(quán)鼓吹者們，除了嚴(yán)復(fù)偶有零星涉及之外(如對(duì)歸納法的重視)，其中大多數(shù)人的言論都沒(méi)有觸及這個(gè)層次的問(wèn)題。比如梁?jiǎn)⒊瑢懥舜罅扛腥说男麄髯杂擅駲?quán)的文章，卻很少見他討論理性的局限、人的“無(wú)知”問(wèn)題。孫中山把民權(quán)主義作為其三民主義的重要組成部分，并且把實(shí)現(xiàn)民權(quán)、憲政作為畢生革命目標(biāo)之一，對(duì)民主政治的信念應(yīng)是毋庸置疑的。但是他的思想中不僅也沒(méi)有表現(xiàn)出在致知方面的沉重與緊張感，以及對(duì)人類理性局限的警覺意識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)人有先知先覺、后知后覺、不知不覺三等，由先知先覺的人為那些“不知不覺”的大眾進(jìn)行革命，并把自己設(shè)計(jì)的制度說(shuō)成是“最完美無(wú)缺的治理”，明白地流露出作為“先知先覺”者對(duì)自身理性和理論的自信、自負(fù)。因此，胡適從知識(shí)論的進(jìn)路討論政治觀念和政治形態(tài)的變革，確實(shí)見他人所不及見，抓住了現(xiàn)代性啟蒙問(wèn)題的要害，也是在這個(gè)意義上，使得他對(duì)懷疑論和不可知識(shí)論的介紹與傳播在中國(guó)現(xiàn)代思想史上別具獨(dú)特價(jià)值。