《鼎建校椅圩廟碑記》是橫州人陳翌熹為校椅街南街大廟撰寫的一篇碑記，收錄于清乾隆十一年（1746年）橫州官府編寫的《橫州志》。這篇碑記刻在一塊大青石板上，連同三四塊樂捐者的芳名碑立在南街大廟前殿里左邊墻壁上。1968年拆南街大廟，石碑被抬到水井邊作洗衣臺，至今還在，但很多字已被洗磨掉了，只有石碑的四個角殘留些許文字。

南街大廟是校椅街最大又最古老的廟堂，占地比一個籃球場還要大。大廟四周是四塊大青磚并砌而成的厚墻，從地面到殿頂高約十米。大廟門口正面向南，門前兩條石柱分立兩邊，構(gòu)成一個兩三米寬的走廊。過走廊就是大門，門伏是一整塊大青石頭鑿成，共有兩級，高高的很顯眼。大門由拖籠門和厚厚的木板門組成，關(guān)門時軋軋地響。進入大門就是前殿，兩邊分別立著兩根大青石柱子，撐起前殿北向的殿檐。殿檐下邊的護板雕花刻鳥，十分精致。殿脊高高立起，南北兩面都畫有精美的圖案，塑有仙人像或獅子、龍等等動物。一米多長的翹檐像象牙一樣向上斜挑出瓦檐之外，裝扮得整個廟堂莊嚴肅穆。前殿之后是正殿和后殿。正殿之前辟有天井，立有祭壇供人們燒香拜神。據(jù)《鼎建校椅圩廟碑記》說，神殿里供著北極真武玄天上帝、中天太子民主三官大帝、游天得道三界圣爺以及都長暨尖岵山神。民國時期，政府曾下令破除迷信，除了南山寺和伏波廟被列為縣級保護對象外，其余廟寺的神像菩薩全部毀掉，連橫州娘娘山上的大鐵鐘也砸碎。南街大廟的神像就是那時被破壞殆盡的。正殿和后殿也被拆毀，廟內(nèi)西邊辟作鄉(xiāng)公所，東邊作高等小學堂。20世紀60年代，除了前殿，廟內(nèi)只剩下一塊空蕩蕩的地坪，后殿的位置上堆著殘磚碎瓦，已經(jīng)看不出殿堂原來的基本格局了。有一段時間，大廟里還住進韋清泉老中醫(yī)一家。

我的家與大廟隔壁，小時候常常到廟里邊玩。夏天中午天氣炎熱，躺在門伏上涼爽得不得了。還久不久就攀上前殿的殿頂，爬到翹檐上去掏鳥蛋。翹檐是用石灰混著少量葛麻稻草之類的東西做成的，幾根鐵絲包在里面做筋骨，因為前端伸出瓦檐外，為減輕重量翹檐做成空心。年長日久，前端不知什么原因折斷，里面的空間成了鳥雀們卜居筑巢的理想之所。

爬到翹檐上去掏鳥蛋，絕對是個很危險的壯舉。兩手緊緊抱著翹檐，半個身子探出瓦檐外，最后還得騰出一只手伸到檐洞里面摸鳥蛋。那個情景現(xiàn)在回想起來都后怕。但那時伙伴們誰也不想被恥笑說是膽小鬼，成為不入粽的綠豆殼，無論如何也要爬上去一次證明自己的膽同甕缸那樣大。①

南街大廟是校椅街文化娛樂的場所。久不久有外地的戲班佬來大廟搭臺演戲，戲班做后勤的往往請我家為他們燒開水，給幾張票作補償。這是我很樂意做的交易。

校椅中心小學的師生常常來大廟唱戲。有一場戲我記不得名字了，是由鎮(zhèn)東哥扮演一個活潑調(diào)皮的小學生，一個女老師扮演班主任。鎮(zhèn)東哥的父母是南下干部，原籍遼寧省，當時下放到生產(chǎn)隊當社員。鎮(zhèn)東哥身穿一套北方學生的校服，講一口卷舌的北方話，一個翻身從窗口跳進教室里，那個形象，那個靈巧簡直酷斃了。

校椅公社的放映隊也經(jīng)常來大廟放電影?？撮l的人如果提前放我們?nèi)雸?，我們就很高興，向他伸出大拇指。也有橫著臉把守廟門口的，我們就站在他的身旁沖著他學狗吠“偶偶偶”，說他是“看門狗”。他扭頭看過來時，我們就跑開。待到他不厭其煩轉(zhuǎn)身驅(qū)趕我們的時候，其他伙伴就閃進大廟里面去。再不成，就在大廟外聽電影，聽到將要結(jié)束時放閘才進去。

當然也做過蠢事。有一次，一個比我大幾歲的老表告訴我鄰居陳叔家里有魚鉤，叫我去偷出來，他坐在大廟大門假裝乘涼給我放風，約定有人回來就哼一聲。當時窮，百姓沒有什么值錢東西，一般的生活用具也成為偷竊目標，民謠曰：賊佬“入門三想，冇是菜刀就是鑊鏟”，所以許多人家大白天外出也不關(guān)門。我進去后剛在箱子里找到魚鉤，就聽到老表“哼”的一聲，慌忙躲在大門門扇后?；貋淼氖顷愂?，他也許感覺到異常，徑直走到房子里。我趕緊閃出來拐過大廟跑到戴姐家躲起來。老表不跑或者跑不及，把我供了出來；又或許是腳步聲驚動了陳叔，陳叔循跡而至，終至人贓兩擒，還當著戴姐家人的面在屁股上賞給我一巴掌。

南街大廟是我們的習慣稱呼，《鼎建校椅圩廟碑記》里沒有說它叫什么名，只是說廟里供奉的主神叫“北極真武玄天上帝”，而人們習慣以廟的主神來作為廟的名稱。清《橫州志》說：真武廟“一在城北四十里交椅圩”，指的就是南街大廟。由此可知，南街大廟就叫真武廟，它還是校椅街最古老的廟堂，因為在清《橫州志》羅列出來的14座官府認可的民祀廟堂中，校椅圩除真武廟外再也沒有別的廟堂。大廟后來不知何時改稱“列圣宮”，②民國初年又改“列圣宮”為上北區(qū)自治會，不久改為北區(qū)民團局，1933年改為北區(qū)區(qū)公所，1943年改為校椅鄉(xiāng)公所和中心校，直至1949年校椅街解放。

據(jù)《鼎建校椅圩廟碑記》記載，大廟建成于清雍正戊申孟春，即公元1728年農(nóng)歷一月。1959年搬高等小學到今校椅中心校處，拆掉大廟內(nèi)兩邊廂房以及其他閑房，1968年，把大廟完全拆去在中心小學西頭建兩排瓦房（即今校園西頭的幼兒園）作附設(shè)初中的教室。至此，大廟存在時間足足240個春秋。

拆掉大廟建學校是一種佑民善舉，它改寫了校椅街沒有初中的歷史（校椅中學屬縣級學校），使當年100多名小學畢業(yè)生能讀上初中，也使此后的小學畢業(yè)生能讀上初中，善莫大焉。如果大廟真的有神靈，必能理解并引以為榮。畢竟校椅街百姓立廟祭神，就是希望神靈保佑。而拆廟建學校，培育校椅子弟，正是保佑校椅街百姓的百年大計，千秋偉業(yè)。

讀《鼎建校椅圩廟碑記》有兩個收獲：

一是它證明校椅圩建圩時間并非1989年橫縣縣志編纂委員會編寫的《橫縣縣志》所說，是清嘉慶十一年即1806年所建（見《橫縣縣志》第35頁），而是建于1728年之前。這提醒我們，地方志是歷史的真實記錄，要本著對歷史、對后人負責的態(tài)度，編寫時盡可能廣泛收集資料，然后細細披閱，沙里淘金，寫成的志書才能符合或接近歷史真實。

二是最重要的，是作者對立廟祭神的看法。陳翌熹認為，鬼神也是聰明正直是非分明的，并不像庸俗的人常說的那么猙獰可怕；也不會因為壞人供給牛、豬、雞、鴨等等豐盛的祭品而保護他。要想得到鬼神的保佑，只有洗心革面，多做善事，不做壞事。這種看法對迷信鬼神的人是正本清源的教育。如果信神信鬼的人們都明白這個道理，就會敬畏鬼神，不敢做虧心事，社會風氣自然淳樸起來。從這點上說，陳翌熹的說法即使放在今天也有積極的意義。當然，有神論并非科學時代的主流，但生活在280多年前封建社會的人能有如此見識，這不能不令我肅然起敬。

陳翌熹是清朝康熙五十二年（1713年）舉人，他寫《鼎建校椅圩廟碑記》，從建廟說到祭神，從祭神說到人心，探賾索隱，深入淺出，不愧是文章高手。現(xiàn)全文抄錄如下，加標點并譯成白話文，供讀者參考和鑒賞。

鼎建校椅圩廟碑記

陳翌熹

州北三十五里曰校椅圩。其地居從化鄉(xiāng)之中，東連懷城，西接巒州，北通賓柳，南由州城以達于欽靈，亦商賈往來輻輳之地也。③鄉(xiāng)人即其地建廟，崇奉北極真武玄天上帝、中天太子民主三官大帝、游天得道三界圣爺以及都長暨尖岵山神。④非獨憑借神靈坐鎮(zhèn)圩里，亦所以佑我四民，邀嘉惠于無窮也。廟成，來請余記其事。

余思夫天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。是故喜則有賞，猶天之和風甘雨也；怒則有刑，猶天之雷電霜雪也。至于慶賞刑威之所不及者，于是圣人又借神道設(shè)教之意以范圍之。蓋欲藉鬼神之靈爽以收攝一世之人心，凡皆使之遷善去惡，狉狉獉獉⑤，咸臻上理。非如世俗所傳虛幻誕妄，可驚可愕之狀也。古稱甌越間好事鬼，山陬水濱多淫祠，一切髦孺畜牧栗栗然，疾病死喪，悉歸之于神。大者椎牛，次者擊豕，小不下犬、雞、魚、菽之薦，意謂虔禱如是，神必轉(zhuǎn)禍而為福也。嗚呼，何其惑甚耶？夫神，聰明正直而一者也，豈不知其人之善惡，徒懇禱之誠，儀物之盛，輒陰佑之哉？蓋亦返其本可也。先正云：一念之善，則天地神祇，祥風和氣應之；一念之惡，兇荒札瘥，亦隨以至。是則人心者，修德之地，獲福之基也。此鄉(xiāng)之人，崇奉諸神，誠能洗心滌慮，積善厥躬，行見豐稔綏和，諸神共異之；寇盜奸宄，諸神共殛之；水旱疾疫，諸神齊祛之；孝子悌弟，忠厚良善，諸神齊保護之。豈獨鎮(zhèn)茲聚集之地云爾哉？不然，而為陽鱭之魚⑥，而為負嵎之虎，為憑陵之狐兔，則神且殄滅之不暇，而何有于邀福？《書》曰：黍稷非馨，明德為馨?！兑住吩唬悍e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。余敢以是為奉祀者警云。

是舉也，財出于捐，不待募而集；工出于倩，不待勸而勤。經(jīng)始于丁未之冬，落成于戊申之春。首其事者某某，蓋鄉(xiāng)之望也；副其事者某某，蓋鄉(xiāng)之良也；襄其事者某某，皆鄉(xiāng)之好善樂施者也，例得備書。

雍正戊申孟春

譯文：

橫州北面三十五里處叫校椅圩。其地位于從化鄉(xiāng)中部，東面連接貴州，西面連接巒州，北面通往賓陽柳州，南面由橫州到達欽州靈山，也是商家往來做生意的集中地。鄉(xiāng)里人在這個地方建廟，崇奉北極真武玄天上帝、中天太子民主三官大帝、游天得道三界圣爺以及都長暨尖岵山神。不單是想借著神靈坐鎮(zhèn)在校椅圩里，也是用來保佑四方的民眾，希求得到神靈給予無窮的好處啊。廟建成后，來請我記錄這件事。

我想，上天生百姓而立君主，使君主專職管理百姓，不使他們失去善良的本性。因此君主高興時就獎賞，就好比上天的和風甘雨；發(fā)怒時就處罰，好像上天的雷電霜雪。至于那些獎賞和刑罰不能到達的地方，圣人又借助神靈來教導百姓，想用鬼神的靈驗來收拾世上的人心，使他們向善去惡，僻野未開化的人們所作所為，都符合天理。（鬼神）不像庸俗的人所傳說的那樣虛幻怪誕，驚悸可怕。古書說甌越那里的民眾喜歡侍奉鬼神，偏僻的山角落和水邊有很多不合禮規(guī)的祠廟，所有的老人孩子甚至牲畜對鬼神都很害怕，疾病死喪，全部歸因于神靈。供神的祭品大到殺牛，次到殺豬，最小的也有狗、雞、魚、豆子等，意思是說如此誠心誠意拜祭，神靈一定會把禍轉(zhuǎn)變?yōu)楦Ａ恕０?，為什么那樣糊涂呢？那些神靈都是聰明正直的啊，難道不知道那些人做善事，那些人做壞事，單單靠誠心祈禱，祭品豐盛，就暗中保佑他們嗎？還是回到本質(zhì)上來說吧。前賢說：一個善良的念頭，天地神靈就用祥風和氣來回應它；一個惡毒的念頭，則荒災疾病也隨之而至。那么人心就是修養(yǎng)德行的地方，獲得幸福的基礎(chǔ)啊。這個鄉(xiāng)里的人們，崇奉諸神，真能徹底改變不好的念頭，親身多做善事，表現(xiàn)出富足安和，諸神就會賞識他；偷雞摸狗傷天害理的，諸神就會擊殺他；水災旱災疾病瘟疫，諸神就會制止它；孝敬父母愛護兄弟，忠厚良善的，諸神就會保護他。哪里僅僅坐鎮(zhèn)在這個人口集聚的地方呢？否則，如果成為貪婪的陽鱭魚，背靠山腳頑抗的惡虎，依仗山嶺而猖獗的狐貍野兔，那么神靈滅絕他們還來不及，哪有時間去施行好處呢？《書經(jīng)》說：五谷不香，好品德才香。《易經(jīng)》說：多做善事的家庭，一定有吉祥傳給后人；多做壞事的家庭，必定有禍害遺傳后人。我敢用這句話來警示祭拜神靈的人。

建廟的錢是民眾自愿捐獻，不用募集；人工是請人做的，不用督促而努力去做。工程開始于丁未年（1727年）的冬天，落成于戊申年（1728年）的春天。負責策劃的人某某，是鄉(xiāng)里有名望的人；協(xié)助策劃的人某某，是鄉(xiāng)里的好人；協(xié)助辦事的人某某，都是鄉(xiāng)里好善樂施的人。按照例規(guī)都要記上名字。

雍正戊申年（1728年）一月

注

①不入粽的綠豆殼：本地話，原話是“綠豆殼不入粽”。校椅人過年喜歡包糯米粽，粽心里的綠豆必須去掉外殼，否則很難吃。文中的“粽”是“眾”的諧音，“不入粽”就是不受伙伴們的認可。

②列圣宮：據(jù)民國《橫縣志》載，“列圣宮”一在校椅圩，一在青桐街。青桐街的“列圣宮”于民國初年改為青桐團局附設(shè)小學校，二十二年改為青桐鄉(xiāng)公所附設(shè)中心學校。

③懷城：貴州，后來稱貴縣，今稱貴港市，古代貴縣曾稱懷澤郡，其郡治稱懷城。巒州：永淳縣的前稱，治今橫縣巒城街；賓柳：今賓陽和柳州；欽靈：今欽州和靈山。

④北極真武玄天上帝：又稱北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝，簡稱玄天上帝。傳說還是明太祖朱元璋封的。說朱元璋為擺脫追兵躲入武當山一座蛛網(wǎng)塵封的真武廟內(nèi)。那些被朱元璋撞破的蜘蛛網(wǎng)即行愈合，使朱元璋轉(zhuǎn)危為安。朱元璋一當皇帝，即加封真武大神為玄天上帝?，F(xiàn)在校椅街信真武大帝的還有人在，如新屋入火請神鎮(zhèn)宅，貼的符咒就是“北極鎮(zhèn)武大帝”。“鎮(zhèn)武”是 “鎮(zhèn)天真武”的省稱？抑或“真武”的筆誤？

尖岵山：又稱瞻顧山、尖固山。清《橫州志》載：尖岵山，在州北四十五里，俗名尖谷山。極高而頂平。上起尖峰，峰頂有石塊，方長，浮地面，石心開小窩，寬深數(shù)寸，常注清水，不干不溢。山下有龍?zhí)叮畈豢蓽y。

⑤狉狉獉獉：指野獸在草木叢中出沒的景象。這里指未開化的人及其言行舉止。

⑥陽鱭之魚：春秋時期，魯國的宓子賤即將到單父（今山東省單縣南）做官，他向漁人請教用人之術(shù)，漁人說：釣魚的時候。有些魚見到魚餌就咬，這種魚叫陽鱭魚，肉薄味淡；有些魚見到魚餌，就像沒看到一樣，想吃又不貪吃，這種魚叫魴魚，肉厚味美。后人以“陽鱭魚”喻貪婪而又無才學的人。

2013年12月5日