2014年2月，天臺(tái)縣政協(xié)九屆三次全會(huì)上，我做了《發(fā)揮宗教文化優(yōu)勢(shì)，建設(shè)富裕和諧天臺(tái)》的發(fā)言。發(fā)言結(jié)束后，會(huì)場(chǎng)上有人說(shuō)以后不叫我陳遠(yuǎn)明了，叫我“和遠(yuǎn)明”。會(huì)議結(jié)束后，我即回椒江，斷斷續(xù)續(xù)有參會(huì)的同志打電話(huà)給我，說(shuō)我講得實(shí)在，希望能就天臺(tái)山“和”的問(wèn)題做個(gè)交流，可見(jiàn)人們對(duì)文化的關(guān)注。

2014年7月，我寫(xiě)了一篇《天臺(tái)山美在哪里》的文章，以“尺邑”的名字發(fā)表在《天臺(tái)報(bào)》。后來(lái)天臺(tái)縣委宣傳部丁必裕部長(zhǎng)認(rèn)為這篇文章寫(xiě)出了天臺(tái)精神，就放在“神秀天臺(tái)”上發(fā)了，結(jié)果引起巨大反響。讓我最有感觸的是，有一名同志根據(jù)文中提到的天臺(tái)山“和”的主題，詢(xún)問(wèn)我能否寫(xiě)一篇關(guān)于天臺(tái)山“和德”的文章，升華一下天臺(tái)精神。

2015年“兩會(huì)”，政協(xié)文化組討論期間，我當(dāng)時(shí)提出天臺(tái)山文化面臨三大割裂的分離，亟須搭建三大平臺(tái)，打造和德天臺(tái)，初步提出天臺(tái)山“和”的三大內(nèi)容。

5月份的天臺(tái)山文化當(dāng)代價(jià)值研討會(huì)上，與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者就天臺(tái)山文化的當(dāng)代價(jià)值展開(kāi)討論，其中提到最多的是和合文化如何服務(wù)于國(guó)家戰(zhàn)略。

研討會(huì)結(jié)束后，我仍在思考。一種文化要推廣，首先需要上級(jí)的重視，其次需要內(nèi)部的努力。只有啐啄，才能有新突破。宗教的傳播幾乎都是如此。我國(guó)的道教等都曾傳入印度，印度婆羅門(mén)教也曾傳入中國(guó)，但都沒(méi)有在異地扎根，窮其根本原因，都是缺乏融會(huì)貫通。

而內(nèi)部的努力，首先就要對(duì)“和”的文化做一個(gè)適合于時(shí)代的解讀，這是基礎(chǔ)性工作。

于是我開(kāi)始思考天臺(tái)山的“和”在哪里，如何發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。

天臺(tái)山的“和”包含三個(gè)“合一”，即“天人合一”“知行合一”“情景合一”。當(dāng)然這只是拋磚之舉，旨在引出更多的寶玉，以推動(dòng)臺(tái)州的發(fā)展。

“天人合一”追求的是人與自然的和諧，就是人與大自然要和平共處，不要講征服與被征服。天人合一是中華傳統(tǒng)文化的主體，是歷代儒、釋、道三家所追求的最高境界。

天臺(tái)縣的名稱(chēng)由來(lái)本就包含著天人合一的契機(jī)。臺(tái)州、天臺(tái)得名同出一源——天臺(tái)山，而天臺(tái)山起名源于“上應(yīng)臺(tái)宿，故名天臺(tái)”，故有“臺(tái)州、天臺(tái)之名天上來(lái)”之說(shuō)，這是對(duì)天臺(tái)山文化“天人合一”的原始而有力的注解。

將天臺(tái)縣的“天”字拆開(kāi)來(lái)注解，天由“一”“人”“一”三部分組成，代表一個(gè)人與萬(wàn)事萬(wàn)物處于一種平等狀態(tài)。如果一個(gè)人能達(dá)到這個(gè)境界，實(shí)際上已經(jīng)得道?！疤烊酥H，合而為一”，這是和的至境，如同春、夏、秋、冬四季有序。全國(guó)縣級(jí)行政單位中，名字中帶有“天”字的也不多見(jiàn)，實(shí)際上都是意味著對(duì)天的敬畏，天人的和合。

20世紀(jì)80年代，國(guó)家旅游局組織專(zhuān)家對(duì)天臺(tái)縣的山山水水進(jìn)行全面考察后，得出“山水神秀”這個(gè)結(jié)論。這個(gè)稱(chēng)號(hào)就包含著人與自然的和諧。因?yàn)闆](méi)有和諧的人與自然的關(guān)系，就不可能有神秀的山水。

一個(gè)人只有“知行合一”，才能不斷激發(fā)內(nèi)部靈性，達(dá)到與社會(huì)的高度和諧統(tǒng)一，也就是人與社會(huì)的和諧。天臺(tái)山和文化的知行合一表現(xiàn)在創(chuàng)宗立派上?？萍忌系膭?chuàng)新是對(duì)前人的否定，但是文化上的創(chuàng)新恰恰相反，是通過(guò)對(duì)前人經(jīng)典的不同詮釋、注解實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的。

天臺(tái)宗的創(chuàng)始人智者大師不僅將中印兩種不同的佛教思想學(xué)說(shuō)加以融通，而且融會(huì)儒、釋、道，汲取精華。比如將儒之“五經(jīng)”、道之“五行”，比之為佛教“五戒”，進(jìn)行融攝，從而創(chuàng)造了第一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派——天臺(tái)宗。道教南宗創(chuàng)始人張伯端則出儒入道，推崇以?xún)?nèi)丹為中心的三教歸一論，繼則出道入禪，吸收佛禪教理，以“諸佛妙用，廣其神通”，開(kāi)創(chuàng)道教紫陽(yáng)仙派，創(chuàng)造了道教南宗。宋代理學(xué)集大成者朱熹，曾兩次主事桐柏宮，既融集天臺(tái)宗之佛學(xué)，又融攝道教南宗的“內(nèi)丹學(xué)”，形成了朱熹的新儒學(xué)，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。（該論點(diǎn)主要參考了周琦《天臺(tái)山和合文化概述》一文。）

可以說(shuō)，沒(méi)有知行合一的精神，就沒(méi)有天臺(tái)宗，也沒(méi)有道教南宗和朱熹的新儒學(xué)。

這是天臺(tái)山“和”文化在知行合一方面的表現(xiàn)。因?yàn)槿绻麤](méi)有知行合一的內(nèi)化，只能是因循守舊，不可能創(chuàng)宗立派。能達(dá)到三宗同創(chuàng)，絕非偶然，歸根到底還是文化的作用。

“情景合一”是講內(nèi)修，個(gè)人做事如果情與境能相容，就能達(dá)到“于事無(wú)心”的境界——人在做事，但不為事所局限，而要達(dá)到這個(gè)境界首先要有一個(gè)和諧的內(nèi)我。只有如此，才能不斷激活文化的基因。天臺(tái)山儒、釋、道修持者主張兼收?qǐng)A融，相互研學(xué)，取別人之長(zhǎng)，豐富自己。因此，天臺(tái)山出了很多精通儒、釋、道且倡導(dǎo)“和合”的高僧、名道、大儒。如南朝儒官、儒師兼道教學(xué)者顧歡提出“道即佛也，佛即道也”的道釋同源論。又如曾在天臺(tái)山修煉多年的一代道教宗師陶弘景，首倡“三教合一”，大力提倡“佛道雙修”，立“佛道二堂，隔日朝禮”。再如唐代高道司馬承禎，隱居天臺(tái)山30余年，提倡“佛道雙修”“神仙即人”的道學(xué)主旨理論，熔儒、釋、道于一爐。

因?yàn)槟茏龅饺齻€(gè)“合一”，所以天臺(tái)山能如此之“和”。也因?yàn)樘炫_(tái)山能“和”，所以能創(chuàng)造出三個(gè)“合一”，成為中華傳統(tǒng)文化的典范。這是文化的人化與化人的合一，也是當(dāng)代社會(huì)需要的一種“和”。因此，對(duì)“和”文化進(jìn)行挖掘，也是提升當(dāng)代價(jià)值的一個(gè)重要部分。

這是對(duì)天臺(tái)山“和”的初步感想。天人合一、知行合一、情景合一，不單是一種意境，更是一種文化的至高無(wú)上的境界。

和是自然的規(guī)律，是中國(guó)文化的基本精神，也是每個(gè)時(shí)代執(zhí)政者所追求的最高目標(biāo)。我們天臺(tái)山的“和”不論在哪個(gè)時(shí)代都具有鮮活的時(shí)代意義，所以，對(duì)其進(jìn)行解讀和剖析非常有必要。

2015年5月27日