（三）大眾感知

大眾文化與城市的互相依存關(guān)系是任何其他文化不可比擬的。如果說(shuō)傳統(tǒng)文化、宗教文化萌芽于農(nóng)業(yè)社會(huì)，那么大眾文化徹徹底底是城市的產(chǎn)物。隨著人類(lèi)文明的演進(jìn)和生活、生產(chǎn)方式的改變，城市人沒(méi)有閑暇和閑情去欣賞經(jīng)典永恒、綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)，而更多的是需要刺激感官、發(fā)泄情緒、群體狂歡類(lèi)的大眾消遣。大眾文化在城市這片土地中極其迅速地孕育、發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)、波及全球，并且以最多的受眾與自詡高雅的文化抗衡。有學(xué)者擔(dān)心大眾文化的感官刺激功能、游戲功能和娛樂(lè)功能都被制作者刻意地加以強(qiáng)化，而以此作為代價(jià)的則是以道德理性、審美價(jià)值深度和人文關(guān)懷等為內(nèi)核的精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的不斷弱化，而消解主題、消解人性深度、消解藝術(shù)個(gè)性成為時(shí)髦，只求一時(shí)之樂(lè)的道德虛無(wú)的文化心態(tài)取代了文化應(yīng)有的道德追求和理性思索。其結(jié)果就是導(dǎo)致大眾文化的平面化（即在精神內(nèi)涵上的空虛、蒼白、直露和膚淺）與世俗化（即追求感官享受及以世俗功利為目標(biāo)的價(jià)值取向）。^[31]雖然這樣的憂(yōu)慮不無(wú)道理，但是誰(shuí)又能堅(jiān)持認(rèn)為完全物化的現(xiàn)代社會(huì)仍以所謂主流文化為審美取向，大眾文化不能引領(lǐng)人類(lèi)審美活動(dòng)的方向，或者說(shuō)大多數(shù)城市人的趣味并不是現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)呢？也許這是個(gè)兩難，一方面社會(huì)進(jìn)步需要文化的思索和沉淀，需要文化助推社會(huì)的進(jìn)步；另一方面，城市中陷入現(xiàn)實(shí)生活的人們即使有社會(huì)責(zé)任感，也無(wú)法孤寂地游離于大眾之外，享受清冷的所謂高雅文化，更何況高壓之下的城市人在生理上釋放的需求往往大于心理上的文化渴望。

大眾文化的商業(yè)性有目共睹，無(wú)論是影視作品、通俗小說(shuō)、流行歌曲、卡拉OK，還是快餐文化、動(dòng)漫產(chǎn)品、商業(yè)廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲等，大眾文化的任何物化形態(tài)均與消費(fèi)有關(guān)，充滿(mǎn)了商業(yè)氣氛。在商業(yè)性的大眾文化熏染下，城市人將消費(fèi)的快感與文化的體味合二為一，與獨(dú)守小樓靜靜地欣賞貝多芬的交響曲不同的是，大眾文化的魔力在于它能不斷地刺激消費(fèi)，大眾文化的功能只能在重復(fù)消費(fèi)中才能實(shí)現(xiàn)，其商業(yè)潛力可見(jiàn)一斑。在大眾文化的商業(yè)感召力下，大眾文化的始作俑者已經(jīng)不再是文學(xué)家、藝術(shù)家，而是一群商人。他們美其名曰——從事文化產(chǎn)業(yè)。而大眾文化的寄居地——城市，也毫無(wú)爭(zhēng)議地卷入文化產(chǎn)業(yè)的培育、宣傳和擴(kuò)張中。當(dāng)然大眾文化的商業(yè)價(jià)值不僅在于商品本身的價(jià)值，更多的是源于大眾的購(gòu)買(mǎi)潛力。大眾購(gòu)買(mǎi)商品的基本前提為商品是生活所需，無(wú)論是生理的還是心理的。大眾文化產(chǎn)品表面上是為大眾的精神所需生產(chǎn)，本質(zhì)上是它并不排斥大眾的物質(zhì)所需。在物質(zhì)極度豐富的現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)需求已突破了傳統(tǒng)的衣食住行這一狹義內(nèi)涵，而擴(kuò)充到物質(zhì)的文化需求，或文化地消費(fèi)物質(zhì)這一概念范疇，即如何更美地、更優(yōu)雅地、更有自尊地消費(fèi)物質(zhì)，大眾文化恰恰滿(mǎn)足了城市人擴(kuò)充了的物質(zhì)需求。當(dāng)然，大眾文化在被消費(fèi)的過(guò)程中與一般商品不一樣的是它包裹了文化的外衣，使人難以區(qū)分這究竟是物質(zhì)的還是精神的，正如都市里的一些年青人很難解釋自己為什么不自覺(jué)地更愿意吃西餐一樣。

本雅明認(rèn)為“現(xiàn)代大眾具有要使物在空間上和人性上更易‘接近’的強(qiáng)烈愿望”。這種接近，正是為了獲得現(xiàn)時(shí)的身體感受?，F(xiàn)代大眾在大工業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏中徹底改變了日出而作、日落而息的自然生活規(guī)律，工作中的緊張使他們損耗的精力難以用工作之后片刻的寧?kù)o來(lái)補(bǔ)償，反而要在喧囂的刺激引起的亢奮中恢復(fù)。大眾文化所提供的就是可以“接近”的刺激。流行歌曲每個(gè)人都可以唱，而且可以在卡拉OK中表演，電視已進(jìn)入家庭，節(jié)目也與生活越來(lái)越近，時(shí)裝、體育、旅游等等屬于大眾文化的活動(dòng)，每一個(gè)都那么觸手可及，以至于這些活動(dòng)就是大眾生活的一部分。他們接近這些對(duì)象，占有這些對(duì)象，消費(fèi)這些對(duì)象，在獲得短暫的滿(mǎn)足之后拋棄這些對(duì)象，這就是現(xiàn)代大眾的文化生活。^[32]英國(guó)的文化批評(píng)家伊格爾頓認(rèn)為，在這種拜物教的大眾文化中，它的技術(shù)方式滿(mǎn)足人們絕對(duì)的享樂(lè)主義的本質(zhì)，使里比多的身體受制于經(jīng)濟(jì)的要求，所以在這個(gè)時(shí)代除了有勞動(dòng)的身體、欲望的身體之外，更多的是一些殘缺不全的身體，這就是大眾文化中身體的普遍形態(tài)。因此當(dāng)今的美女作家都是以主動(dòng)的方式將自己置于被全民觀看的境地，在審美的大眾文化時(shí)代，身體被視作最簡(jiǎn)捷的運(yùn)作形式，它在如今越來(lái)越走火入魔的行為藝術(shù)中遭遇了最慘烈的使用。如此使用身體話語(yǔ)的人知道，這是在欲望消費(fèi)時(shí)代最后一個(gè)吸引人們注意力的資源。^[33]大眾文化對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的依賴(lài)，不僅引導(dǎo)了整個(gè)大眾文化的走向，同時(shí)也助長(zhǎng)了城市代際的隔裂，對(duì)城市文明的演進(jìn)也烙下了陰影。

在現(xiàn)代都市中，大眾文化融于世俗生活也便生成了與此相對(duì)應(yīng)的復(fù)制性、合理化和高效率。在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中，文化從來(lái)都是個(gè)性化的代名詞，不同的區(qū)域、不同的種族、不同的政體因享受不同種類(lèi)的文化而顯得精彩紛呈。但是隨著城市化、現(xiàn)代化以及相伴而來(lái)的全球化的滲透，都市的大眾文化被不斷地復(fù)制和延續(xù)，雖然有時(shí)會(huì)遇到水土不服，但大眾文化的趨同已成為必然。例如，現(xiàn)在經(jīng)常看到某一影視作品或音像作品被冠以全球同步首發(fā)的美名，這既是尊重你的消費(fèi)權(quán)，也同時(shí)說(shuō)明大眾文化正在消解地理因素、種族因素和政治因素，以不被察覺(jué)的隱遁之身侵入所有的城市，并試圖找尋大同。大眾文化的復(fù)制與現(xiàn)代社會(huì)的合理化和高效率不無(wú)關(guān)聯(lián)，正如里茨爾使用“麥當(dāng)勞化”來(lái)解釋所有祛除個(gè)性、流水作業(yè)式的、井然有序的過(guò)程，大眾文化擁有城市這一具備最先進(jìn)、最通暢傳播渠道的土壤，只要將大眾文化包裝成口味一致的“壓縮餅干”，通過(guò)城市傳遞到世界各個(gè)角落便不成其為問(wèn)題。當(dāng)然現(xiàn)代生活的高效率在大眾文化的復(fù)制過(guò)程中也扮演了主角之一。既然城市人從生理到心理不得不消費(fèi)大眾文化，那么大眾文化就必須隨時(shí)按照城市人的需要在城市的任何地方出現(xiàn)，如果沒(méi)有高效率，大眾文化就無(wú)法適應(yīng)城市生活。顯然，快速生成、流水線生產(chǎn)、滿(mǎn)足即時(shí)需要的大眾文化與城市人共同依存，儼然都市的一道風(fēng)景。

由于大眾文化的受眾主體是城市青年，因此求新、求異便成為大眾文化存在的前提，而當(dāng)求新求異走向極端時(shí)，大眾文化的叛逆性就突顯出來(lái)。在大都市中與叛逆的大眾文化共同成長(zhǎng)的青少年經(jīng)常被稱(chēng)為新新人類(lèi)，他們聽(tīng)一些聽(tīng)不懂的流行歌曲，看一些充斥著妖魔鬼怪的書(shū)，穿一些稀奇古怪的服裝，說(shuō)一些不著邊際卻互相能溝通的言語(yǔ)，即便是在圣誕這樣的他們喜歡玩味的節(jié)日里，互道祝福時(shí)也喜歡使用恐怖的伎倆，他們沉浸在只有他們自己才能明白和欣賞的文化中，與他人隔絕。叛逆地享受大眾文化，這已經(jīng)不是少數(shù)邊緣群體的專(zhuān)利，這樣的生活方式在城市低齡青年群體中正在蔓延，這似乎也不是因?yàn)閭€(gè)人挫折導(dǎo)致社會(huì)化的扭曲，有跡象表明這種趨勢(shì)似乎正在演變成一代人的價(jià)值取向。文化正在變態(tài)化、極端化、叛逆化嗎？現(xiàn)在并不是下結(jié)論的時(shí)候，但可以肯定的是都市的文化語(yǔ)境越來(lái)越寬松，任何極端的文化，只要擁有一定的受眾，就極易在都市延伸和發(fā)展。

可能是由于大眾文化的叛逆性及其負(fù)功能，關(guān)于都市中的大眾文化是否具有現(xiàn)代性這一問(wèn)題存在爭(zhēng)議。不可否認(rèn)的是都市是現(xiàn)代性孕育的溫床，而附著于都市的大眾文化正在成為都市文化的主要表征，并與主流文化、精英文化形成抗?fàn)幍木置?，如此推理大眾文化是否也一定具有現(xiàn)代性呢？要解讀這一問(wèn)題，首先需剖析現(xiàn)代性的概念內(nèi)涵。簡(jiǎn)單而言，都市的現(xiàn)代性是市民祛魅，即擺脫傳統(tǒng)性之后獲得的一種精神狀態(tài)，這種狀態(tài)與規(guī)范、理性、高效、創(chuàng)新的現(xiàn)代生活渾然一體，相得益彰。對(duì)大眾文化是否具有現(xiàn)代性這一觀念持否定態(tài)度的學(xué)者認(rèn)為，“大眾文化廣義上講是一個(gè)包含著通俗文化、傳播文化、消費(fèi)文化、商業(yè)文化的復(fù)合體，有著覆蓋社會(huì)生活各個(gè)方面的巨大影響，但是它不能提供支撐人的現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在文化精神。一個(gè)民族人的現(xiàn)代性的發(fā)展的背后是一種文化精神，文化信仰。西方現(xiàn)代化進(jìn)程的背后精神并不是大眾文化。新教倫理精神、文藝復(fù)興后的人文主義傳統(tǒng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后科學(xué)和理性精神，都曾是其塑造現(xiàn)代文明過(guò)程中的文化精神。沒(méi)有本民族的文化精神的支撐，人的現(xiàn)代性總是支離破碎的。大眾文化也不能提供規(guī)范人的現(xiàn)代性尺度。一方面大眾文化扮演著公眾的上帝，匿名的社會(huì)權(quán)威；另一方面，它的發(fā)展又以多元性為前提，它可以使幾個(gè)相悖的標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)存在，形成相對(duì)主義的價(jià)值傾向。并可能為迎合世俗心理、商業(yè)效應(yīng)而漠視社會(huì)規(guī)范。在這種氛圍中人們追求刺激、沖動(dòng)、新奇、虛幻的滿(mǎn)足，生活態(tài)度具有某種不確立性。”^[34]持肯定態(tài)度的學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代性本身并沒(méi)有光環(huán)，它是世俗的一部分，大眾文化通過(guò)消解文化主題而直接進(jìn)入生活主題，表面上似乎缺少了一種精神，或一種信仰，但實(shí)質(zhì)上大眾文化已成為介于物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)之間的一種消費(fèi)形式，它借助藝術(shù)的表達(dá)力，以滿(mǎn)足市民的需求為終極目標(biāo)。雖然大眾文化過(guò)度依賴(lài)身體經(jīng)驗(yàn)、摒棄傳統(tǒng)文化、追求物質(zhì)刺激等消極面影響其展示現(xiàn)代性的特征，但似乎也不能過(guò)早地肯定大眾文化就不能成為現(xiàn)代都市的主流文化和主導(dǎo)價(jià)值。