矛盾的普遍性

每個民族包括廣西各民族在自己的發(fā)展過程中，和周圍的一切總有著各種各樣的關(guān)系，發(fā)生各種各樣的矛盾。這種矛盾的普遍性必然會反映到廣西民間文學(xué)作品中。

首先是人和自然的矛盾。人類一旦誕生，便在大自然的懷抱里生存，于是人和自然就有矛盾發(fā)生，其中惡劣的自然環(huán)境與人類如何生存就存在不少矛盾問題。如《侯野射太陽》就反映了這種矛盾。它說從前天地離得很近，地上的人舂米時(shí)碓頭就撞到天。天被撞得搖搖晃晃，住在天上的雷公便要對人報(bào)復(fù)，它要太陽燒得火旺，把地上的人曬得又燙又辣。把一個舂米婦女背著的娃仔都曬死了，婦女氣得大罵老天，她的丈夫拿了根竹篙去戳天上的太陽。太陽只好往高處退去，天也隨著退高退遠(yuǎn)。這樣太陽便變得暖和和的，不再燙人了。但是舊矛盾解決了，新矛盾又產(chǎn)生。人們生活好轉(zhuǎn)了，又懶下來，連屙屎也不掃，這樣屎越來越多，臭氣熏天。雷公一天到晚聞著臭氣，十分惱火，便造了十一個太陽，加原來的一個，共是十二個太陽，把地上的水都曬干了，樹木、作物都曬死了，白天人們只好躲到巖洞里，等晚上太陽下山了，才出來找東西吃。后來逐漸找不到吃的東西了，生活苦到了極點(diǎn)。這個新矛盾怎么解決呢？后來是出了個侯野，射下十一個太陽，留下一個太陽照大地，人們才恢復(fù)原來的生活，矛盾才得以解決。

其次是人與人之間的矛盾。人與人在社會交往中不能不產(chǎn)生矛盾，特別在階級社會中，大量的不平會帶來大量的矛盾，其中最明顯的是剝削者與被剝削者的矛盾。如毛南族的《毛人傳奇》說的就是這個矛盾。一次，財(cái)主的兒子和幾個富家的孩子搶了窮孩子的金鯉魚，還追打窮孩子，毛人見義勇為，擊退了富家子弟，要回了金鯉魚，并征得窮孩子同意，把金鯉魚放回河里。這一下惹怒了財(cái)主，他派家丁去抓毛人。家丁見毛人力氣大，嚇得回頭就跑。財(cái)主不死心，一個陰謀又一個陰謀加害于毛人。當(dāng)然，人與人矛盾中還有包括統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，僅本書上文所舉過的事例，就有平民與土司之間、群眾與官府之間、百姓與皇帝之間的矛盾，都各有民間文學(xué)作品予以介紹。

然而，一旦大敵當(dāng)前，國家和民族遇到危難之時(shí)，人和人之間的矛盾、其他各種各樣的矛盾便會讓位于國家民族的矛盾，即侵略者與反侵略者的矛盾就會上升為主要矛盾。京族的《懸崖飛兵》便反映了這個矛盾。它敘述了杜光輝率領(lǐng)由京、漢人民組成的義軍堅(jiān)決打擊法國侵略者。開始，我義軍也是被動的，被法國侵略軍逼得退到石山頂上，而且只剩下幾把糯米。我義軍將糯米煮成飯，粘在鼓皮上，便趁黑夜摸下懸崖，突出重圍。第二天一早，法國兵只聽得山上鼓響，鬧不清中國人在干什么，其實(shí)是烏鴉在叮吃鼓上的糯米飯。到傍晚，糯米飯快叮吃完，鼓聲零星幾下便沒了。敵人笑中國人餓軟了，連打鼓的力都沒了?？删驮谶@時(shí)，突出重圍的義軍，從敵人的后路包抄過來，打他個措手不及，法國侵略軍終于敗退了。這故事在反映敵我矛盾過程中，表現(xiàn)了我義軍為驅(qū)敵保國的機(jī)智勇敢精神，令人敬佩。

毋須諱言，在整個人與人之間的矛盾中，更多的是表現(xiàn)為內(nèi)部矛盾，特別一些日常生活上的糾葛。這樣的情況，少不了也為民間文學(xué)所反映。毛南族的故事《多嘴公》就寫了一個愛管事的老頭，只因?yàn)樗匠６嘧?，兒子、媳婦都討厭他。但他還是照樣多嘴，譬方經(jīng)常關(guān)照媳婦要關(guān)好雞鴨，防止野獸叼走等。一個晚上，狐貍真的來偷了雞了。媳婦怪他聽到雞被咬得嘰咯叫還不喊一聲。他卻說，你們不是嫌我多嘴么？這里，把家庭內(nèi)部矛盾寫得活靈活現(xiàn)。

有了矛盾，怎么處理？從廣西民間文學(xué)作品的反映看，有對對立矛盾和對內(nèi)部矛盾的兩種不同的處理方法。

對立矛盾處理方法多是斗爭致勝法，或精神勝利法。

如對大自然帶來的不可抗拒的苦難，人們往往首先運(yùn)用自己的力量，不行就借助鬼神之類的超自然力量，也包括龍、雷、虎、鳳以及其他某些已經(jīng)神化了的動植物等。如在古時(shí)，天上、地上、地下三界爭得不可開交時(shí)，壯族祖先布洛陀便叫人把天扯到33根南竹頂不到那么高，把地加到33座石山那么厚，從此三界的人講話互相聽不見，吵架的事也就不再發(fā)生。

對付對立矛盾中的統(tǒng)治者，甚至大至皇帝（主要指暴君、昏君之類），人們總是奮起抗?fàn)?，敢斗致勝，或者雖不能全勝，也要弄得他沒有好下場。如壯族的《漁夫和皇帝》，說的是有一個在洪水中救了一窩螞蟻、一窩喜鵲、三只猴子和一個皇帝的漁夫，他不忍心讓小生靈被水淹死，拒不執(zhí)行皇帝要他把小動物趕走的命令。洪水退后，皇帝發(fā)現(xiàn)他的金印不見了，便貼出布告。漁夫照夢中所見趕到京城，找到金印獻(xiàn)給皇帝?；实巯肫鹚?jīng)違抗自己的命令，便說金印是他偷的，把他關(guān)起來。喜鵲、螞蟻和猴子天天送食物給漁夫吃。一個月后，皇帝聽說漁夫還沒有死，忙問原因。漁夫說是海龍王給他配有個“仙肚”?；实垡獫O夫帶他去海龍王那里求取仙肚。結(jié)果皇帝被海水淹死了。

如果，人們面對的是比自己強(qiáng)大得多的統(tǒng)治者、壓迫者，斗的結(jié)果雖然是失敗了，而在民間文學(xué)作品中表現(xiàn)這種失敗的斗爭也沒有給人悲哀的感覺，相反讓人從中得到啟迪和鼓勵。在壯族神話《布伯與雷王》這一作品中，壯族的布伯與雷王進(jìn)行斗爭時(shí)，雷王因?yàn)闄?quán)大勢大號令大，對洪水有極大的控制權(quán)。有一次，他專門放洪水淹下界，布伯為了救百姓，用麥稈當(dāng)船迎著雷王出擊，雷王急忙收水，布伯沒有防備他這一著，“麥秤船”撞到石頭上，自己摔死了。布伯人死魂不死，他的心變成了啟明星，永遠(yuǎn)照人間。這無疑是一種精神勝利法，使人們得到精神上慰藉。同樣，像前面提到的《莫一大王》、《田頭公》、《梁山伯與祝英臺》等，也用雷同的手法：莫一大王和田頭公死后化為異物報(bào)仇，梁祝化蝶雙飛，都是精神勝利法的表現(xiàn)。

非對立矛盾的處理，一般寄托于公理判定或進(jìn)行調(diào)解等。

且看壯族故事《分貓》，它敘述的是這樣的一件罕見之事：一家四兄弟只有一只貓來分，他們將貓劃分為四腿，一人一腿，接著輪流梔養(yǎng)。大哥養(yǎng)的時(shí)候，貓腿受了傷，但傷的腿是老四的，大哥連理都不理。后來在鄰居的勸說下，叫來老四，才把那條腿包扎上藥。誰知當(dāng)天晚上，貓?zhí)^火灶，包貓腳的紗紙被火燒著，結(jié)果把鄰家的屋子也引起大火。在衙門里，大哥說這是老四負(fù)責(zé)的那條腿引起的火災(zāi)，不關(guān)他們?nèi)齻€哥哥的事，要老四負(fù)責(zé)賠償。在一個小孩據(jù)理力爭之下，后來，通過寨佬的說理說情，說清本來兄弟之間，講團(tuán)結(jié)友愛，講互諒互幫是人間最起碼的道德，不能什么事情都斤斤計(jì)較。最后，才由三個哥哥共同賠償損失。矛盾終于得到了圓滿的解決。

廣西民間文學(xué)作品之所以展示這些矛盾，其目的是褒勞動，貶懶惰；褒正直，貶奸詐；褒善良，貶邪惡。因此，它廣受各族群眾的喜愛，也得到文學(xué)工作者的收集、整理、再創(chuàng)作，從而得到更好的發(fā)展與提高。

【注釋】

[1]見過大蛇屙屎：方言俗語，意為見過世面。

[2]停：此處屬民間俗語，居住的意思。

[3]螞彫（mā g u āi）：青蛙的一種俗稱，廣西農(nóng)村多有此稱呼。