文化的真諦

平日里，說到文化，有些人總以為這是虛無縹緲的東西，看不見，摸不著。事實上，文化無時不在，無處不在，文化并非缺少存在，只是人們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)而已。

文化有時是看不見、摸不著的，尤其對一個人而言，你只能從其言行舉止中用心去感悟，去體味，去把握。臺北市首任文化局長、著名作家龍應(yīng)臺說過：“文化，它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^找來的零錢？”

如果說，一個人的品位、道德、智能，是文化積累的總和的話，那么，這種文化積累在一個人身上所產(chǎn)生的力量，有時是無窮無盡的。智利著名詩人聶魯達，一天在小酒館里，兩個流氓大打出手，聶魯達上前勸解，惡戰(zhàn)雙方的拳頭同時砸向管閑事的聶魯達，文弱的詩人哪里受得了流氓的拳頭？但奇妙的一幕出現(xiàn)了：高舉的拳頭緩緩落下，松開成手掌?！澳闶锹欞斶_？”詩人點點頭。流氓的眼睛一亮，驚喜萬分地說：“我深愛的女子最喜愛你的詩歌?！彼劬锩娌辉儆袃磹汉蜌猓浅錆M了虔誠與尊敬。顯然，聶魯達以詩歌的力量、文化的力量、人世間最純真的美與愛的力量，打贏了小流氓。

文化，小而言之，讓一時糊涂的人亦引發(fā)對美與愛的本能向往，迷途知返，回歸純真；大而言之，則能助推事業(yè)、成就事業(yè)。受中央委托，2001年李嵐清同志帶隊赴莫斯科“申奧”。在“申奧”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，他宴請莫斯科市市長，請他幫忙為北京“申奧”營造良好氛圍。這位市長也很喜歡音樂，他邀請李嵐清同志一起唱《莫斯科郊外的晚上》，并問他會唱幾段？李嵐清同志回答說：“會唱四段。”市長興奮地說：“現(xiàn)在俄羅斯的專業(yè)演員也只會唱兩段到三段，能唱四段的，可能也就是咱們兩人了?！币魳穭?chuàng)造了一種融洽的信任感，兩人唱罷，市長拍著胸脯答應(yīng)幫忙。你看，文化如此神奇，文化無可替代。

對于文化的真諦，著名學(xué)者余秋雨有過廣征博引：為什么中東地區(qū)雖富有，卻不被人尊重？為什么新加坡領(lǐng)導(dǎo)人為市民家中少有書架而痛心？為什么臺灣有識之士為臺灣地區(qū)“高消費、低素質(zhì)”的現(xiàn)象而憂心？為什么香港仍在為沒有摘掉“文化沙漠”的帽子而爭論？所有這一切表明，富裕并不是現(xiàn)代化追求的終極，高度文明才是最終目標(biāo)。文化是與文明同義的。因此，中國的四個現(xiàn)代化建設(shè)，并不僅僅是經(jīng)濟行為，而是文化行為。在實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的過程中，首先應(yīng)該著力于人的素質(zhì)的提高和人格結(jié)構(gòu)的變化。是啊，“最強大的哲人也無力宣稱，他可以從整體上營造一種文明。人們能做到的極致，也就是為社會和歷史提供一個約定俗成的起碼前提。這些前提，是人性的公理、道義的基石、文化的共識、理性的入門，也是世俗社會所謂的常情常理。沒有這一切，社會無以構(gòu)成，人類無以生存”。是啊，人類社會的存在與發(fā)展，斷然離不開文化的存在與發(fā)展這個前提，否則，人類社會的存在與發(fā)展，便是空中樓閣。

文化是人們在實踐中創(chuàng)造的精神成果，由藝術(shù)、道德、宗教、政治法律思想、科學(xué)、哲學(xué)等要素構(gòu)成，是知識體系、價值觀念、思維方式的有機統(tǒng)一。文化，作為精神成果，是個體的，更是群體的，其是對民族生活條件及其過程的反映，貫注于民族發(fā)展的各個方面及整個過程，蘊藏在民族的生命及創(chuàng)造活動之中，是推動民族進步和增強綜合國力的能動力量。中國作為歷史悠久的文明古國，有著一個長期延續(xù)而未曾中斷的文化體系。中國社會歷史的發(fā)展和進步，民族的獨立和振興，民族精神的發(fā)揚和光大，都離不開文化的支持。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。