韓愈的書法為后世推重

韓愈南來作潮州刺史，不及一年，而潮人“信之深，思之至”，由潮安向東南流的一道河流，也稱之為“韓江”；附近江邊的一座大山，也稱之為“韓山”；甚而至于山下的一株大樹，也稱之為“韓木”。

韓愈不獨(dú)政績受到潮人的推崇，而他的文章，更為后世所稱許。明人茅鹿門，選定了唐宋古文辭八大家，便是唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、王安石、曾鞏以及眉山蘇氏三父子（蘇洵、蘇軾、蘇轍）。所以，說到文章方面，人們都知道有所謂韓、柳、歐、蘇。當(dāng)宋哲宗元祐五年（1090），王滌任潮州太守，和地方人士，在州城南面，創(chuàng)建韓文公廟，當(dāng)時(shí)還請(qǐng)?zhí)K軾作了一篇碑記，開首便說：“匹夫而為百世師，一言而為天下法?！庇衷疲骸白詵|漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀開元之盛，輔以房、杜、姚、宋，而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！本C上以觀，大家對(duì)于韓氏的文章，都可說是眾口一辭，千古傳誦的。但對(duì)于他的書法，則罕有人道及。當(dāng)然好文章的人，不一定是好書法的。后人談到書法方面，在唐宋各家，多會(huì)舉出顏、柳、歐、蘇。顏是顏真卿；柳是柳公權(quán)，而不是柳宗元；歐是歐陽詢，而不是歐陽修。只有蘇則仍是大文豪的蘇軾，他是詩文書畫，無所不能的。而在唐初的畫家，還有虞世南、褚遂良；宋代的書家，還有蘇軾的老友黃山谷（庭堅(jiān)）等。那是人所共知，毋庸贅述的了。

但話得說回來，在潮州韓文公廟里，往時(shí)有一塊石刻的《白鸚鵡賦》，文是盛唐詩人王維作的，而字呢，卻是大文豪韓愈寫的，字體是行草。文云：“若夫名依西域，族處南海。同朱啄之清音，變綠衣之素采。惟茲鳥之可貴，諒其微之斯在。爾其入玩于人，見珍奇質(zhì)。狎閨房之妖女，去桂林之云日。易喬枝以羅袖，代危巢以瓊室。慕侶方遠(yuǎn)，依人永畢。托言語而雖通，顧形影而非匹。經(jīng)過珠鈿，出入金鋪。單鳴無應(yīng)，只影長孤。偶白鶴于池側(cè)，對(duì)皓鶴于庭隅。愁混色而難辨，愿知名而自呼。明心有識(shí)，懷忌無極。芳樹絕想，雕梁撫翼。時(shí)兼花而不言，每投人以方息。慧性孤寒，雅容非飾。合火德之明輝，被金方之正色。至如海燕呈瑞，有玉篋之可依；山雞學(xué)舞，向?qū)氱R而知?dú)w。皆羽毛之美麗，奉日月之光輝。豈憐茲鳥，地遠(yuǎn)形微。色凌紈質(zhì)，彩奪繒衣。深籠久閉，喬木長違。儻見惜其羽翼，與遷鶯其共飛。”文末只署“退之”二字。復(fù)有跋語數(shù)行，這樣刻著：“予來潮，每訪求韓公遺跡不可得，豈公治潮僅八月，忽忽未暇及此耶？然俯仰山川，未嘗不隨在見公也！歲仲春，有事羊城，偶于故家，得睹公手書《白鸚鵡賦》，遒健茂密，浩氣溢于毫端。米顛蓋祖之，而未盡其妙，誠希世至寶也。購歸摹諸石，勒于祠之東壁，使觀者知公之所為絕人者，不徒道德文章。而予之刻此，亦非第為潮郡增故實(shí)也。雍正甲寅秋八月，渝州龍為霖記。”那是說明立那刻石的經(jīng)過，是在清朝雍正十二年（1734），由廣州展轉(zhuǎn)得來，特地存諸韓廟中，永留紀(jì)念的。而對(duì)于韓文公的書法，尤深致推許，認(rèn)為不獨(dú)道德文章，冠絕一時(shí)，就算后來名書家米襄陽（芾），也從他學(xué)得方法不少，這可以說是前人所未嘗道及的。究竟韓愈是否真的對(duì)于書道有著深刻的研究，抑或字以人重，那就所謂“見仁見智”了。在那碑石的末端，又有字一行附刻著，是這樣的：“乾隆三十六年（1771）秋七月五日，廣東督學(xué)使者日講起居注官翰林侍讀學(xué)士北平翁方綱敬書釋文，附勒于石。”翁方綱覃溪，正是有清一代有名的書家，那末，這一塊碑石，無論在地方掌故上，抑或在廣東文獻(xiàn)上，也應(yīng)該受到人們重視的。世變侵尋，現(xiàn)在還保存無恙否，那就不得而知了。

在香港屯門的青山寺，走到山頂上，也有四個(gè)石刻的大字，署名“退之”的，人們也說是韓文公手筆。韓氏貶官南來，留下了多少墨跡，并不出奇，或者等如韓廟的《鸚鵡賦》，從別處拓來，供人瞻仰，也有可能的。