揭開靈魂的奧秘（二）

柏拉圖是西方哲學史上公認的奠基人，他在公元前4世紀就傳授了人的軀體要死，而靈魂不死的論點。因為他認為物質(zhì)是形而下的，而靈魂則是形而上的。兩者只在個體生命期間暫時結(jié)合在一起。他是“靈魂輪回”的擁護者，他相信靈魂在進入人的軀體以前已經(jīng)作為“永恒的理念”而存在著了。當它離開軀體之后，它就選擇另一個最適合其本性的軀體作為住所。殘酷的暴君之靈魂鉆入狼和鷹的軀體中，有德性的勞動者的靈魂則鉆出蜜蜂或綿羊的軀體中等等。

雖然柏拉圖的思想看起來相當幼稚，但不能不承認他在那個時代中，就已經(jīng)天才的推測出了某些事情的真相。實際上、我們已經(jīng)了解人為何永生不死的道理了，所以再回過頭去看一看柏拉圖的論點，就不得不佩服他的先見性了。而如果沒有宇宙智慧的信息引導，則絕不會有他和所有思想超越時代者的先見性的。在科學的初期階段，不少人認為靈魂實體，具有一種氣態(tài)性質(zhì)，即空氣靈魂。也有人認為實驗物理學已能把一切氣體變成液體（極大部分還能變成固體）物態(tài)。為此所需要的只是將氣態(tài)加以強烈壓縮，變?yōu)橐簯B(tài)，這樣一來那種不可見的物體對于每個人來講，就成為可見的了，于是這又形成了液態(tài)和固態(tài)靈魂。然而，設想總歸是設想，它不能滿足日益渴望獲得合理答案的現(xiàn)代人類，即使是精神分析大師弗洛伊德，也沒能從根本上闡明靈魂的本質(zhì)問題，那么我的新觀念公式能否完成這個艱巨而復雜的任務呢？

（一）靈魂的居住地一大腦

心理學是一門既古老又年輕的科學，一方面它的年齡大約有兩千四百年，對心理現(xiàn)象最初的系統(tǒng)闡跡是由古希臘學者亞里士多德的《靈魂論》開始的。另一方面對心理現(xiàn)象和它們的規(guī)律性的科學實驗，實質(zhì)上是從19世紀中葉開始的，而真正的心理學則是在更晚的時候，19世紀末和20世紀初開始的。

人的心理表現(xiàn)是多種多樣的，各種心理現(xiàn)象并不是彼此孤立地存在著，而是相互聯(lián)系、彼此影響著的。這種聯(lián)系并不是別具心理現(xiàn)象的簡單綜合，而是統(tǒng)一的、完整的心理活動。

古代人認為，正是靈魂在感覺、思考、記憶、想像和體驗。有趣的是，尋找靈魂在人體中的具體住處的最初嘗試，根本沒有同大腦聯(lián)系起來，而是被人們“安置”在了心臟里、眼睛中和血液里。這也是可以理解的——死人不同于活人的明顯表現(xiàn)是，人的心臟停止了跳動，瞳孔失去了光澤、不再轉(zhuǎn)動，血液凝固了、不再流淌。

直到19世紀末期，眾多的科學家才確立了靈魂的居住地是在人體的主控首領——大腦之中，人們通常所說的心理載體，也就是大腦?，F(xiàn)代科學研究表明，人的大腦像一個“小宇宙”，它絕不是一個封閉的系統(tǒng)，而是一個多層次、多功能、多結(jié)構(gòu)的復雜的開放系統(tǒng)。它有著150多億個神經(jīng)元，彼此配合默契、相互獨立、各司其職，又互相溝通、交互作用，共同協(xié)調(diào)配合，控制整個人的肌體。

通過實驗人們發(fā)現(xiàn)，如果人的小腦受到破壞或患病，那么人的運動就會失去平衡，不能協(xié)調(diào)四肢的運動。如果人的大腦遭到破壞，則會引起感覺器官的紊亂。因為人的機體新陳代謝的中樞，身體溫度的調(diào)節(jié)中樞都在這里。

由此看來，腦的各個部分是相互聯(lián)系著的，是一個統(tǒng)一、完整的系統(tǒng)。但在它們的活動中，可以觀察到嚴格的等級，即腦的低級部分服從于高級部分，而高級部分則服從于大腦兩半球的控制。有關人腦東西半球的管理特性，我已經(jīng)在前面提到過了，現(xiàn)在讓我們來看一下大腦兩半球的皮質(zhì)中額葉的作用。

額葉占皮表面的29%，它在組織有目的的方向活動中，在使這種活動服從于堅定的意圖和動機中起著重要作用。在額葉損傷的場合下，便失去了盲目的方向、有意義的行為。

任何偶然的、誘惑性的情況都會激發(fā)起不正確的行為。這樣的病人，是不能把精力集中到目的上去的，他像自動機一樣地行動著，看見摟梯就沿著樓梯走，看見旁邊通過的人就不隨意地跟著走，看見門鈴就按。他可能當作門而進入開著的柜門，然后束手無策地站在那里。

他不能解決最簡單的算術題，他也不能主動地應用準備齊全的文具來寫信，總之，他喪失了一切識別和辨別的能力，成為了一個活著的機械人。所以我們可以肯定，在大腦前區(qū)的額葉，是人腦中最高級的部分。它們在進化過程中出現(xiàn)的最晚，而只有人的額葉才得到了充分的發(fā)展，我們所說的“靈魂”正是居住在額葉中。

（二）靈魂的活動是無法觀察的

如果我們把靈魂看作是思想的同義詞的活，那么現(xiàn)代科學的實驗表明，若想觀察大腦的活動，即思想的活動，其結(jié)果是徒勞的。學者們很早就試圖查明，大腦在工作的時間內(nèi)發(fā)生了什么變化？于是為了這個目的，他們給狗作了一個玻璃顱骨，這是按狗的被切除的顱骨上部的形狀制造出來的?？茖W家們把它用螺絲釘緊緊地擰在顱骨的基本骨質(zhì)上，狗帶著玻璃顱骨平安的活著，但是學者們卻很困惑，因為他們絲毫也觀察不出腦中有任何變化，他們只看到了：腦在跳動著，卻并不改變自己的形狀和顏色。須知，在工作的時間內(nèi)，腦中正在發(fā)生著復雜的生物化學過程，但在外部卻沒有任何顯著的表現(xiàn)。

由此我們不得不佩服人類創(chuàng)造者們技藝的高超，150多億個形狀不同的神經(jīng)元（比地球上的人口還多4倍），卻被非常緊密地和經(jīng)濟地包藏著（1平方毫米30000個神經(jīng)元），而它們的生物化學的交互反應，竟然那樣不動聲色。與此相比，人類所掌握的那些生化反應的技藝，則如粗糠般的不堪一比了。誰能承認，不具備智慧水平的物質(zhì)世界，能夠創(chuàng)造出如此精巧、復雜而又和諧的、充滿活力的精密高超的“機器”呢？

萊布尼茨曾說：“知覺和依附在知覺上的東西是不能用機械的理由來說明的，假定有架機器，構(gòu)造的可以思想、感覺、具有知覺，我們可以設想把這架機器放大，而仍然保持著同樣的比例的，我們可以走進去，像走進一座磨房一樣。我們在觀察它的內(nèi)部時，將會發(fā)現(xiàn)一些零件在彼此推動，而卻找不出什么東西來說明一個知覺。”看了前面的科學實驗，再重新來品嘗萊布尼茨二百年前說過的話，其意義和結(jié)果不是相等的嗎？

現(xiàn)代科學認為，人腦的機制是由興奮與抑制的相互作用實現(xiàn)的，如果說興奮過程是大腦的能動性同新的條件神經(jīng)聯(lián)系的形成相關的話，那么抑制的過程則是指大腦皮質(zhì)興奮的制止、暫時中斷條件神經(jīng)的聯(lián)系，是一種保護性的運動。因為按照辯證的觀點來看，如果只有興奮而沒有抑制，那么在長時間的興奮過程中，神經(jīng)細胞就會疲勞和受到損耗，因為它們的堅韌性和工作能力并不是無限的。抑制是保證恢復它們工作能力的必要條件，這也正是勞逸結(jié)合的道理。因此，興奮與抑制是辯證的統(tǒng)一體，它們也是按照宇宙的恒定規(guī)律，共同服務于人類大腦的。

在大腦皮質(zhì)中所進行的神經(jīng)交流過程是一種生物化學過程，活著的大腦不斷地發(fā)生著特殊的生物電流，這些電流非常弱（幾萬和幾十萬分之一伏特）。現(xiàn)代發(fā)明的一些很靈敏的儀器，能夠收到這些電流，并把它們擴大幾萬倍和幾十萬倍。為此，把電極固定在人腦上，就能接收到生物電流。然而，根據(jù)腦電圖只能判斷關于大腦不同位置活動的不同程度，以及關于人的某些心理狀態(tài)，卻無法根據(jù)它來判斷人的思想和大腦工作的真實內(nèi)容，這就說明了靈魂的活動是無法觀察的。

進入了思維發(fā)展的新的科學時代，人類早已不能滿足諸如：“人腦是對客觀世界的反映”之類的僵化認識論了，現(xiàn)代“黑箱理論”激起了人們探索大腦內(nèi)部秘密的激情，因為許多人都已把大腦作為黑箱來看待了。那么黑箱理論究竟是怎么一回事呢？實際上，它來自于20世紀中葉美國人維納創(chuàng)立的“控制論”中的一條重要理論。它認為，人們對事物的認識在程序上永遠是多層次的、相對的，客觀事物對于認識主體永遠是一個有待認識的“黑箱”，對“黑箱”的認識方法有兩種：一種是“打開黑箱法”；另一種是“不打開黑箱法”。前者是指人們通過直接控制和改變事物的結(jié)構(gòu)來認識事物，后者則是指在不改變事物結(jié)構(gòu)的前提下，通過研究“黑箱”的輸入和輸出來認識事物。

明白了這個理論的本質(zhì)之后，我們再來看作為“黑箱”的大腦，就應該清楚的懂得，第一個方法是絕對行不通的。困為人類永遠也無法控制自己的大腦和改變?nèi)四X的結(jié)構(gòu)，這種違背恒定規(guī)律的行為只有一個結(jié)果即毀滅！所以根本行不通。而第二個方法則是認識事物的明智方法，因為，既然我們根本無法打開這個“黑箱”，那么就只能通過研究它的輸入和輸出來認識事物。所謂的輸入與輸出指的就是作用于人的認識能力的信息微波。我們現(xiàn)在不正是利用這個方法在進行著宇宙新事物的認識嗎？事實證明這一方法是完全有效可行的，因此，希望真正的有識之士都能夠全力進行這樣的探索。

（三）靈魂即意識的代名詞

通過前面的探討，我們知道了人的大腦是有高度組織的、完整系統(tǒng)和高度精巧的物質(zhì)載體。但是這個物質(zhì)載體究竟是通過什么樣的力量支配它工作的卻一直是人類迷惑不解的。因此，長期以來唯物主義與唯心主義這兩大派在靈魂與心理的問題上始終爭論不休。

唯物主義認為，意識是大腦對客觀世界能動的后映，這一點已經(jīng)被現(xiàn)代科學的發(fā)展成果給否定了。正如“進化論”并未完全包含人類生命的演變程序一樣，“意識是大腦對客觀世界的反映”這一觀點，也是機械地割裂了真正意識本質(zhì)的發(fā)展程序，因為隨著時代的發(fā)展，這一定義日益顯示出了它的局限性。

從內(nèi)容上看，它僅僅揭示了認識內(nèi)容的客觀性，而忽視了認識的主體性、中介性、目的性和創(chuàng)造性。因此大大落后于時代發(fā)展的潮流，必然被新的認識論所代替。

唯心主義則認為，精神的本原（神、精神、思想）是永恒的，不依賴于物質(zhì)而存在，而我們的自然界是“神與精神的派生物和創(chuàng)造物”。這種觀點充斥著整個西方的思想界和哲學界，但它也被飛快發(fā)展著的時代潮流給否定了。在新觀念的公式中，這一論點是無法成立的。因為宇宙中根本不存在任何脫離了物質(zhì)的精神本原，所謂“神”也是具有物質(zhì)軀體，住在物質(zhì)世界的智慧者，就是宇宙中最高級的智慧者也不會脫離恒定規(guī)律任意妄為的。所以這一論點從根本上不能成立。但有一點它是對的，即我們的自然界與生命是被創(chuàng)造出來的。但這種創(chuàng)造的源泉絕不僅僅是單純的精神力量，而是集物質(zhì)與精神為一體的智慧力量，這才是新觀念公式運算的正確答案。

在上面文章中我曾詳細闡明過物質(zhì)與意識辯證統(tǒng)一的關系，這里只做一下必要的提示?？墒菫槭裁凑f靈魂是意識的代名詞呢？要認真回答這個問題，就必須了解意識的特性。眾所周知，在托勒密的“地心說”統(tǒng)治地球的年代里，人類盡管相信有上帝的存在，但卻同時認為自己是宇宙的中心，是宇宙中獨一無二的能思維、能夠用豐富的語言表達思想的生命體。但是哥白尼的“日心說”把地球從宇宙的中心移開了，而達爾文證明了人與動物之間有著割不斷的本質(zhì)聯(lián)系，這些見解都使人類逐步喪失了原來以自我為中心的信念。最徹底地將人類震醒的學說，則是著名精神分析大師弗洛伊德提出來的。他通過各種試驗，進一步證明了“自我即使在它自己的家中也不是主人”。從而根本上摧毀了哲學家的關于人類的本位中心的觀念。

難怪有位學者這樣說道：“任何一個認真接受西方的道德和理性傳統(tǒng)的人，敢于對弗洛伊德所說的話投以堅決果敢的一瞥，那的確是一種令人震撼的經(jīng)驗，去體驗弗洛伊德的理論，有如人類第二次分嘗禁果?！备ヂ逡恋率谷祟愂チ藢ψ约豪硇缘尿湴?，因為從地的實驗結(jié)果來看，人類無疑是在受著一種高級智慧的引導和支配。我們并不能夠像過去所一向認為的那樣，“人的命運是可以自己去支配的”。事實上，我們從來也沒有、也不可能任意支配自己行動的權力和能力。

有關人類第一次分嘗禁果的記載，是對《至經(jīng)》中的開端部分。人類的始祖亞當與夏娃在伊甸園中快樂的生活著，可是蛇卻鼓動夏娃去吃那善惡樹上的果子，這是上帝禁止他們?nèi)コ缘?。因為吃了它之后，他們就會知善惡、辨真假。結(jié)果夏娃禁不住蛇的誘惑，便伸手摘了一個與亞蘭分吃了。立刻他們就感到心明眼亮，羞恥之情油然而生，顧盼周身一絲不掛，真是覺得無地自容，于是就摘下了無花果的葉子做衣服遮起身來。

如果你們認為這是一個虛構(gòu)出來的故事，它毫無價值可談，那你們就大錯特錯了，我們的祖先雖然不可能是亞當和夏娃，但他們所經(jīng)歷的一切卻與人類真正的原始祖先是完全一樣的。試想，我們的原始祖先本是森林中的猿猴，在他們還沒有產(chǎn)生人的意識之前，確實是無憂無慮、不辨真假、不懂羞恥的低級動物。然而，是什么力量改變了它們的思維了呢？這就必須由新觀念的公式來解答了。那是因為我們的創(chuàng)造者用科學手段改變了猿猴的大腦結(jié)構(gòu)，而宇宙智慧又將人的信息微波輸入到了它們的大腦之中，他嘗禁果實際上就是人的意識在猿猴的大腦中確立，是由猿變?yōu)槿说年P鍵機制。

過去我們總在說：“是勞動創(chuàng)造了人”，事實上這個定義并不確切，應該說是意識的變更和大腦結(jié)構(gòu)的變更創(chuàng)造了人。人是首先從產(chǎn)生羞恥感那一瞬間才真正成為人的。前面我們曾提到過，額葉是人腦中的高級部分，只有人的額葉才得到了充分的發(fā)展。人的額葉占皮質(zhì)表面的29%，而類人猿占16%、狗占7%、貓占3%。這也就科學地說明了智慧的高與低，是和大腦結(jié)構(gòu)的變更直接關聯(lián)的。腦細胞的觸點是隨著接收意識給予的信號，而不斷增多與發(fā)展的，因此，當我們的祖先還不知道有“意識”這兩個字之前，便將它說成了靈魂。

在弗洛伊德那里，人的心理可分兩個層次即無意識和有意識。人的個性是由三種結(jié)構(gòu)組成的：“本我”是產(chǎn)生肉體的無意識結(jié)構(gòu)，它由本能和欲望構(gòu)成，有力圖滿足自己的強烈愿望和沖動；“自我”是在同外部世界的接觸中形成的意識結(jié)構(gòu)，它通過建立心理防御線，壓抑本我的本能沖動，從而調(diào)節(jié)本我與外部世界之間的關系；“超我”則是一個無意識起作用的結(jié)構(gòu)，它是根據(jù)“師長的指示”形成的。這三者必須保持平衡，否則就會產(chǎn)生精神病。

弗洛伊德關于意識和無意識的劃分超越了傳統(tǒng)哲學關于理性和非理性的區(qū)別，無意識并不等于無理性，世界上存在著合乎理性的無意識。事實上，他認為無意識與意識是辯證的統(tǒng)一體，是人類自我的理智同類，只是工作的性質(zhì)不同罷了。有一點請大家注意：即“超我”是無意識根據(jù)“師長”的指示形成的，那么這個師長是誰呢？我想，答案各位一定很清楚了。

現(xiàn)代心理學、腦科學的實驗一再證明了人們可以在潛意識（即弗洛伊德所說的無意識）水平上處理所見到的形象，并能理解它。潛意識的功能是強大的，它能夠阻滯來自客觀事物的大多數(shù)刺激，而讓經(jīng)過選擇的正確信息通向顯意識。這也就是說最先接收信息的是潛意識，它在接收、加工、儲存、處理信息上，在活動方式和功能上都大有幕后操縱者的特征，但它又是整個大腦活動量最大的旁動者，由此可見，它本身也是個辯證統(tǒng)一體。

我們已經(jīng)知道了宇宙是無限發(fā)展的信息空間，作為生存在這個信息空間中的智慧生命，都是領先潛意識功能寫顯意識功能的相互交叉、相互制約、相互補充來接收、加工、處理信息以保障人的正常生存、生活。有人說，“快如光速的是人的思想”。這也就說明人的思想是瞬息萬變的，但誰也不可能將這萬變的所有內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)記錄下來作為生命的樣本，而必須經(jīng)過有效選擇。浩如煙海的信息大都經(jīng)過了潛意識的篩選之后，才使少數(shù)信息進入我們的顯意識區(qū)域的。

由此可見，單純的“反映論”是無法揭示大腦真正奧秘的，這種機械的觀點確實行不通了。像水包圍著魚兒一樣，信息這樣包圍著我們像水包圍潛入深處的探海球一樣，竭力找到最小的裂縫、最小的孔縫以便涌入球內(nèi)。信林混息也是這樣壓著我們的眼、耳以及所有感冒，竭力沖入內(nèi)部，涌進我們的意識。如果人類并不注定死于泛濫的信息海洋，那是因為在每個人的大腦中，都有一個強大的選擇機制在阻礙著那些他們并不需要的東西。這一點是單純的機械式的反映論所不能比擬的。