Where Does All the Time Go

文／王鑫         攝影／李振華

By Wang Xin／Photogaphy by Li Zhenhua

明明精準(zhǔn)地規(guī)劃時(shí)間，并且分毫不差地執(zhí)行， 間或有手機(jī)、手表、電腦在提醒，為什么第二天還是不能清楚地記起前一天都發(fā)生了什么？時(shí)間到底都去哪兒了？

早在半個(gè)多世紀(jì)以前，英國(guó)著名的歷史學(xué)家愛德華·湯姆遜用他杰出的著作《時(shí)間、勞動(dòng)紀(jì)律和工業(yè)資本主義》闡述了時(shí)間、工作和資本主義發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)的學(xué)界對(duì)湯姆遜并不陌生，他的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》在中國(guó)流傳甚廣，他本人也被冠以“馬克思主義的斗士”被不同的中國(guó)機(jī)構(gòu)頌揚(yáng)。《時(shí)間、勞動(dòng)紀(jì)律和工業(yè)資本主義》則是一篇介于人類學(xué)和歷史學(xué)之間的論文。在眾多人類學(xué)家所撰寫的民族志的基礎(chǔ)上，湯姆遜追述了在沒有鐘表的社會(huì)人們是怎樣感受時(shí)間的，并將其與鐘表普遍流行的社會(huì)中人們對(duì)時(shí)間的感受進(jìn)行對(duì)比，尋根溯源地解釋了工作方式的變革和資本主義的發(fā)展與人們對(duì)時(shí)間的感受是如何互相影響的。

在開篇 ，湯姆遜就提出了他犀利又大膽的疑問(wèn)：鐘表的產(chǎn)生與普及是如何影響人們的時(shí)間觀念的？這一時(shí)間觀念的變化與人們的勞動(dòng)方式和勞動(dòng)紀(jì)律的變化有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？當(dāng)人們從自然經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到成熟的工業(yè)社會(huì)時(shí)，新的勞動(dòng)紀(jì)律、新的激勵(lì)方式的變革與人們內(nèi)在的時(shí)間觀念的變化是如何互相影響的？

鐘表還沒有廣泛應(yīng)用的時(shí)候，在世界的不同角落，人們度量時(shí)間的方式是千變?nèi)f化的。中國(guó)人比較熟悉的是用漏壺記時(shí)， 將一晝夜分為一百刻，將刻作為時(shí)間的計(jì)量單位。 這種記時(shí)方式相對(duì)中規(guī)中矩，大體與文明古國(guó)的地位相稱。 湯姆遜則在他的文章中不厭其煩地羅列了十幾個(gè)民族的記時(shí)方式，從世界范圍來(lái)講，祖先們最喜歡的計(jì)時(shí)方式是吃。比如尼日利亞的克里斯河（Cross River）的土著人，是用“煮熟玉米”的時(shí)間來(lái)記時(shí)，在記錄一個(gè)人不一會(huì)兒就死去的時(shí)候，他們說(shuō)的是“玉米還沒煮熟的工夫，人就死了”。馬達(dá)加斯加的人們依據(jù)“煮熟一頓米飯”的時(shí)長(zhǎng)來(lái)作為時(shí)間計(jì)量單位，此外， 還有“煮豆角”、“煮雞蛋”，充滿著生活氣息。比較有趣的還有17世紀(jì)的智利人，他們用誦讀一段經(jīng)文（ Credo） 的時(shí)間來(lái)記時(shí)，一次發(fā)生在1647年的地震就被紀(jì)錄為“持續(xù)了兩段經(jīng)文的時(shí)間”（Two credos）。以上例舉的幾種計(jì)時(shí)方式，與我們今天用鐘表計(jì)時(shí)的方式相比，都不會(huì)特別準(zhǔn)確。不管是“煮米飯”、“煮豆角”還是“煮雞蛋”，煮熟的時(shí)間都受到諸多影響，容器的尺寸，火苗的大小，食物的多少，甚至風(fēng)向等諸多因素都會(huì)影響到時(shí)間的長(zhǎng)短。誦讀經(jīng)文也是同樣，且不說(shuō)不同的人誦讀同一段經(jīng)文的時(shí)間會(huì)有差異，即使是同一個(gè)人也很難每次都用相同的時(shí)間讀同一段經(jīng)文?？傮w說(shuō)來(lái)，在鐘表誕生前的時(shí)代，人們根據(jù)自然的、自己最熟悉的方式來(lái)度量并體驗(yàn)時(shí)間的流轉(zhuǎn)，度量的方式不精確，但卻更容易理解。

與記錄時(shí)間“不準(zhǔn)確”相對(duì)應(yīng)的是人們對(duì)待時(shí)間的態(tài)度 ——“不著急”。皮埃爾·布迪厄在描述阿爾及爾卡比勒（Kabyle）農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)闡述了這種對(duì)待時(shí)間“不著急”的態(tài)度：“人們對(duì)待時(shí)間的流逝是無(wú)比依從和漫不經(jīng)心的，沒有人急于‘掌控’、‘操縱’、甚至‘節(jié)省’時(shí)間，匆忙被視為一種極不體面、沒有教養(yǎng)且參雜著邪惡野心的行為?！?布迪厄還舉例說(shuō)，在卡比勒并沒有準(zhǔn)確的吃飯和見面時(shí)間，即使是約會(huì)也只會(huì)大致說(shuō)是“在集市”見面；鐘表被稱之為“魔鬼的磨坊”，意思是以不被知覺的方式將時(shí)光分割并帶走；兒歌中所唱誦的則是“世界本無(wú)人問(wèn)津，即使追逐亦一無(wú)所獲”。

以上種種，以日常的生活方式來(lái)記錄時(shí)間，不追求精準(zhǔn)的、不著急的態(tài)度，與人們的生存和勞動(dòng)方式相適應(yīng)。在工業(yè)革命以前,人們的生存很大程度上拜大自然所賜，人們追隨自然的節(jié)奏生活、勞動(dòng)，這既是人們?cè)谧匀簧鷳B(tài)環(huán)境的反應(yīng)，也可以看作人與自然共存共榮的一種方式?！叭粘龆?，日落而息”是中國(guó)人最熟悉的一種敘述，大致描繪了以農(nóng)耕為生的人追隨太陽(yáng)的起落來(lái)安排一天的生活。不難理解，靠海為生的漁民們會(huì)跟隨潮汐的漲落安排一天的生活，而以狩獵為生的人則要根據(jù)野獸棲息的時(shí)間放置誘餌和捕獵。人們遵守農(nóng)時(shí)，跟隨潮汐，靜候日出日落，這種節(jié)奏也和牲畜、鳥兒和魚兒們的節(jié)奏渾然 一 體。

埃文思·普理查德的《努爾人》中舉了一個(gè)具體生動(dòng)的例子，勾畫出人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò) “牛鐘表”（cattle clock）來(lái)追隨時(shí)間。“每天的鐘表就是‘牛鐘表’（cattle clock），即放牧任務(wù)的輪回次數(shù)；白天的時(shí)間以及一天中時(shí)間的推移對(duì)努爾人來(lái)說(shuō)基本上就是這些任務(wù)的序列以及它們之間的關(guān)系：把牛從牛棚牽到蓄欄、擠奶、把成年牛趕往牧場(chǎng)，擠綿羊和山羊奶，趕著羊和小牛去牧場(chǎng)，清掃牛棚與畜欄，把羊群和小牛趕回家，成年牛群返回、擠夜奶，把牲畜關(guān)進(jìn)牛棚。努爾人通常用這些活動(dòng)時(shí)刻來(lái)把事件協(xié)調(diào)到一起，而不是利用太陽(yáng)在天空中運(yùn)動(dòng)的具體位置來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)，因而有人會(huì)說(shuō)‘我將在擠奶的時(shí)候回來(lái)’，‘當(dāng)小牛們回到家我就出發(fā)’等等?！?/p>

人們的生活、勞動(dòng)是由一件又一件的事情組成，趕牛、擠奶、放牧，一樁樁一件件都有條不紊地進(jìn)行。湯姆遜把這種勞動(dòng)方式稱為——以事件為指向（Task-orientation）的勞作。這種勞動(dòng)的特點(diǎn)是，人們的勞動(dòng)和生活交織在一起，密不可分，勞動(dòng)就是生活，生活也是勞動(dòng)。人們用身邊觸手可及的方式大體記錄時(shí)間的流逝，不求精確，亦不為計(jì)劃。勞動(dòng)的內(nèi)容同時(shí)光一起自然的流淌，沒有絲毫急促，更不知何為“浪費(fèi)時(shí)間”。農(nóng)耕社會(huì)及其之前的社會(huì)，人們對(duì)待時(shí)間的態(tài)度大抵如此。人們與自然之間有一種直接的聯(lián)系，通過(guò)勞動(dòng)可以直接控制勞動(dòng)的成果。如果借用漢娜·阿倫特對(duì)人類活動(dòng)的概念，這是一種被稱之為“勞動(dòng)” 的與“工作”相對(duì)應(yīng)的活動(dòng)，“與人體的生物過(guò)程相應(yīng)的活動(dòng)，身體自發(fā)的生長(zhǎng)、新陳代謝和最終的衰亡，都要依靠勞動(dòng)產(chǎn)出和輸入生命過(guò)程的生存必需品”。 

資本主義的誕生和工業(yè)大生產(chǎn)的發(fā)展令人們對(duì)時(shí)間的感受產(chǎn)生了巨大的變化。這還要從雇傭勞動(dòng)談起。盡管雇傭勞動(dòng)在資本主義之前的自然經(jīng)濟(jì)中也或多或少的存在，但大規(guī)模的雇傭勞動(dòng)卻是資本主義的重要標(biāo)志。在雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，資本家雇傭工人工作，工人出賣自己的勞動(dòng)力，賺取工資來(lái)生活，這樣的生產(chǎn)模式與之前主要以一家一戶為單位的自然經(jīng)濟(jì)大相徑庭。在自然經(jīng)濟(jì)的模式下，以金錢支付報(bào)酬的情況只在較少的個(gè)別情況下出現(xiàn)。而以雇傭關(guān)系為主要生產(chǎn)關(guān)系的情況下，以金錢購(gòu)買勞動(dòng)是資本家與工人關(guān)系的本質(zhì)。在這種情況下，資本家和工人都需要一種簡(jiǎn)便、準(zhǔn)確的結(jié)算方式，資本家以此來(lái)支付工資，而工人則以此來(lái)獲取勞動(dòng)報(bào)酬，這有利于勞動(dòng)力的流動(dòng)和資本家的自由購(gòu)買。時(shí)間作為度量方式就在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生，并以其簡(jiǎn)便性和準(zhǔn)確性跨越不同行業(yè)被廣泛應(yīng)用。在馬克思著名的剩余價(jià)值理論中，用于解釋資本家如何占有并使用工人剩余價(jià)值的著名公式， 即是以時(shí)間作為度量工具。

在這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變中， 蘊(yùn)涵著幾種深刻的變革。首先，工作和生活互相分離， 工作是在工廠進(jìn)行的出賣勞動(dòng)力換取報(bào)酬的過(guò)程，共同工作的人是“同事”，而離開工作場(chǎng)所之后，與家人和朋友一起的活動(dòng)才是生活。其次，精準(zhǔn)的度量時(shí)間也至此成為資本主義發(fā)展以及資本家及勞動(dòng)者的共同需求。對(duì)于勞動(dòng)者，脫離了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，唯一的謀生手段就是出賣勞動(dòng)力，時(shí)間是能夠換取金錢多少的度量，關(guān)乎衣食住行的質(zhì)量，自然至關(guān)重要。而對(duì)于資本家，這一重要性更有過(guò)之而無(wú)不及，因?yàn)椤皶r(shí)間就是金錢”，時(shí)間甚至先于金錢存在并被使用。再次，一種嶄新的時(shí)間觀念也由之而生，時(shí)間不再是鑲嵌在生活當(dāng)中以自然流淌的方式度過(guò)，而是被“使用”的，工人“使用”時(shí)間工作，才能換取報(bào)酬謀生，資本家“使用”時(shí)間管理工人，并依據(jù)時(shí)間支付工人報(bào)酬。時(shí)間如同金錢一般，成為一種流通和度量工具，只可以被小心謹(jǐn)慎地使用，而萬(wàn)萬(wàn)不可以被浪費(fèi)。

早期資本主義精神的杰出代表富蘭克林編撰了一本《窮查理年鑒》，是每年出版一次的箴言集，被后世譽(yù)為美國(guó)財(cái)富的智慧書，流傳很廣， 拿破侖也甚為推崇。這本書中的很多段落，描述了資本主義對(duì)時(shí)間的看法?！皶r(shí)間就是金錢”的比喻也最早來(lái)自此書的記述。如下是書中提到關(guān)于時(shí)間的幾個(gè)段落：

1737年

“一天隨意讓時(shí)間溜走的人，一年浪費(fèi)的時(shí)間相當(dāng)于100塊錢?！?/span>

“隨便讓時(shí)間溜走的人，就像每天丟失一分錢，就像把這錢扔進(jìn)河里，損失的一分錢不止是一分錢，還損失了用這一分錢來(lái)做生意的所有機(jī)遇，抓住這種機(jī)遇，年老時(shí)你便可以腰包鼓鼓了。”

1749年

“今日事，今日畢，工作要仔細(xì)，拖延耽擱會(huì)出現(xiàn)意外危機(jī)?！?/span>

1951年

“既然寶貴的時(shí)光被分割為一個(gè)個(gè)小時(shí)，勤奮的人知道怎樣好好利用每一塊時(shí)間來(lái)做好自己的工作，揮霍時(shí)間實(shí)際上就是揮霍金錢。”

“如果我們丟了錢，難免心里不安……可錢丟了也許能找回來(lái)，如果有人搶了我們的錢我們也許會(huì)發(fā)怒。 可錢丟了或許能被找回來(lái)，錢被搶了或許能物歸原主，如果時(shí)間這一寶貝一旦丟失就再也不可復(fù)得。我們浪費(fèi)時(shí)間似乎它一文不值，似乎它毫無(wú)用處。”

在馬克斯·韋伯著名的《新教倫理與資本主義精神》中，資產(chǎn)階級(jí)被描述為一群艱苦奮斗、積極進(jìn)取、勤儉持家的人。他們把努力工作和積累財(cái)富視為一種美德和能力，更是一種責(zé)任。而在清教徒的觀念中， 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則是禁欲者的天職（ the calling)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種理性的活動(dòng)，伴隨著獲利的結(jié)果，它被認(rèn)為是種上帝賜福給信徒的標(biāo)志，這同時(shí)也是接近上帝和被上帝接納的方式。韋伯認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的意愿與清教徒的思想不謀而合?？傊?，努力工作和積累財(cái)富都是人生價(jià)值的體現(xiàn)?！跋r(shí)如金”、“爭(zhēng)分奪秒”也隨之被資產(chǎn)階級(jí)和清教徒們推崇為一種主張，并逐漸內(nèi)化為一種行為方式。

鐘表就是在這樣的大背景下走入人們的生活，并逐漸無(wú)處不在的。在鐘表出現(xiàn)并大規(guī)模出現(xiàn)之前，教堂的鐘在16世紀(jì)前的英國(guó)已經(jīng)普遍存在，他們存在并非為了提倡資本主義所崇尚的價(jià)值觀，而是為宗教服務(wù)。由于技術(shù)所限，也并不準(zhǔn)確。據(jù)湯姆遜考證，時(shí)鐘準(zhǔn)確度的大幅度提高源自1658年鐘擺的發(fā)明，手表準(zhǔn)確度的大幅度提高則源自游絲（balance-spring）在1674年開始的廣泛應(yīng)用。而作為資本主義的發(fā)源地，英國(guó)在計(jì)時(shí)工具準(zhǔn)確度提升這件事上，又早于他的歐洲競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手們大約100年。這似乎從另外的角度驗(yàn)證了富蘭克林的忠告和韋伯的猜測(cè)，惜時(shí)如金才有財(cái)富的積累。

有趣的是，鐘表的存在從來(lái)都不止于計(jì)時(shí)。到18世紀(jì)中葉，鐘表作為一種昂貴精致的小物件主要還是被紳士、商人和農(nóng)場(chǎng)主等有錢有閑階級(jí)所擁有，顯然，他們并不都是需要雇傭工人勞動(dòng)的資本家，這個(gè)小物件對(duì)他們來(lái)說(shuō)，更多的是身份的象征。甚至曾在英國(guó)曾一度出現(xiàn)過(guò)向擁有鐘表的人征稅的情況，因?yàn)槠浔灰暈楦辉ｋA層才能享有的奢侈品。直至1790年前后，鐘表開始在英國(guó)大規(guī)模的普及，比較便宜的木質(zhì)鐘也開始出現(xiàn)，這也意味著鐘表作為一種奢侈品逐步向提供便利的消費(fèi)品的轉(zhuǎn)變。

鐘表，特別是材質(zhì)昂貴的表，作為奢侈品，一直都是令人向往并愿傾囊而出的小物件，這一方面可以證明自己良好的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位，另一方面也是一種投資方式，萬(wàn)一生活或者生意上遭受困境，可以將其以不菲的價(jià)格出售以幫助度過(guò)難關(guān)。所以在當(dāng)時(shí)，每當(dāng)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)水平有顯著攀升時(shí)，人們都愿意購(gòu)買一塊表以資慶?；蚣o(jì)念。而一只有著純金表鏈的表，在當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，更是成功商人的象征。

可以想見，一個(gè)新興的英國(guó)資本家，身著筆挺的西裝從上衣兜中掏出金燦燦懷表時(shí)，那一刻的自豪。自豪來(lái)自終于擁有一個(gè)向往已久的精致小物件的喜悅，更是一種躋身富裕階層身份的表達(dá)。這個(gè)小物件嘀嗒嘀嗒所記錄的是永不停滯的如黃金般珍貴的時(shí)間。而對(duì)時(shí)間的愛惜則體現(xiàn)著勤奮、努力、嚴(yán)謹(jǐn)種種成功所必備的品質(zhì)。如果他剛好是一個(gè)清教徒，這個(gè)小物件還有著更深層次的精神內(nèi)涵，這塊表既是他遵從神的旨意生活的獎(jiǎng)賞，也是督促他繼續(xù)依照神的指引，不斷積累財(cái)富，以靠近神明的方式。

在講述了鐘表在英國(guó)如何興起并普及之后，湯姆遜闡述了在工作場(chǎng)所時(shí)間觀念是如何一步步深入人心的?？藙诶撹F（Crowley Iron Works）是18世紀(jì)英國(guó)的鋼鐵巨擎，也是當(dāng)時(shí)歐洲最大的鋼鐵企業(yè)，很好地代表了資本主義工業(yè)大生產(chǎn)初期的組織形式。當(dāng)時(shí)在克勞利鋼鐵所使用的員工手冊(cè)（Law Book of teh Crowley Iron Works）在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，都被認(rèn)為是大型工業(yè)企業(yè)管理方式的圣經(jīng)，并對(duì)整個(gè)歐洲乃至整個(gè)世界大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)管理影響深遠(yuǎn)。這本手冊(cè)中的若干規(guī)定可以讓我們窺視到工作方式如何影響人們時(shí)間觀念的形成：手冊(cè)中清楚地界定了工作時(shí)間的概念，只有在工作場(chǎng)所的工作才算作工作，這也是支付勞動(dòng)報(bào)酬的依據(jù)，而吃飯、游戲、睡覺、歌唱等活動(dòng)都不能算是工作；有一個(gè)明確的時(shí)間計(jì)劃規(guī)定了工人的作息時(shí)間，“清晨5點(diǎn)鐘聲提醒員工開始工作，8點(diǎn)鐘吃早餐，半小時(shí)后再開始工作，中午12點(diǎn)午餐”；每個(gè)工人還有他自己的時(shí)間表（Time-sheet），每天當(dāng)工人進(jìn)入或離開工作狀態(tài)時(shí)是被記錄在案的，也就是現(xiàn)在俗稱的“打卡”；上述的一切都根據(jù)工廠的時(shí)鐘來(lái)進(jìn)行，而這一時(shí)鐘是被嚴(yán)格監(jiān)管的，任何人都不可隨意接近、觸碰、更別說(shuō)改變了。從這些規(guī)定中可以清晰地看到，在資本主義發(fā)展之初，大型的工業(yè)組織已經(jīng)開始用時(shí)間來(lái)監(jiān)管并指導(dǎo)工人的勞作，在這種新的監(jiān)管方式之下，一種與以往農(nóng)耕社會(huì)截然不同的時(shí)間觀念逐漸在人們的腦海中形成。人們根據(jù)鐘表所記錄的時(shí)間將工作與生活相分離，根據(jù)時(shí)間預(yù)先對(duì)工作做清楚的規(guī)劃，并依照規(guī)劃來(lái)執(zhí)行。鐘表取代自然的節(jié)奏和事件的發(fā)生成為指引人們工作的主導(dǎo)。不難理解，在這樣的狀況下，“守時(shí)”、“有計(jì)劃”如同勤奮一樣會(huì)成為一種美德被褒揚(yáng)。而“沒有計(jì)劃”、“浪費(fèi)時(shí)間”則等同于“懶惰”和“貧苦”。1755年曼徹斯特政府官員組織編寫的一篇雞湯文《給窮苦人的友好建議》中寫到，“如果篳路藍(lán)縷者將手插在胸前而不是在工作；如果他將時(shí)間用來(lái)閑庭信步，用懶惰來(lái)消損自己的身體或用游手好閑來(lái)混沌自己的精神”，那么他最終只能在貧困中郁郁終老。

還有另外一個(gè)機(jī)構(gòu)，在彼時(shí)的英國(guó)也對(duì)時(shí)間觀念的形成起到了重大作用，那就是學(xué)校。特別是在新興的慈善學(xué)校中，學(xué)生的時(shí)間安排是依照計(jì)劃并嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)行的。起床、讀書、吃飯都嚴(yán)格遵照時(shí)間的計(jì)劃，并在每日極有規(guī)律地執(zhí)行。在學(xué)校的教學(xué)當(dāng)中，“守時(shí)”（punctuality）、“規(guī)律”（regularity）、“勤儉”（frugality）、“秩序”（order）都被作為重要的觀念灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中。當(dāng)時(shí)的雇主們對(duì)這樣的學(xué)校教育極為贊同，并且稱頌在學(xué)校中被訓(xùn)練過(guò)的學(xué)生馴良、順從，不會(huì)調(diào)皮搗蛋抑或心懷怒火。

經(jīng)過(guò)前文的敘述，我們看到了由新的生產(chǎn)組織形式——工廠——所倡導(dǎo)的新的勞動(dòng)紀(jì)律；由雇傭勞動(dòng)所推動(dòng)的對(duì)人的激勵(lì)方式；以及被新興的資產(chǎn)階級(jí)和清教徒們所倡導(dǎo)的“惜時(shí)如金”的工作理念，這一切一步步地改變著當(dāng)時(shí)人們的勞作模式、生活模式和價(jià)值觀念。湯姆遜強(qiáng)調(diào)，是新的社會(huì)分工、對(duì)工人的管理模式、金錢激勵(lì)、鐘表、布道、學(xué)校教育等等，一起將新的時(shí)間觀念灌輸?shù)饺藗兊哪X海中，并在毫無(wú)知覺的情況下形成人們的習(xí)慣。這種新的由時(shí)間所主導(dǎo)的活動(dòng)模式，在福特的流水線上被推到極致。若干年后，漢娜·阿倫特明確地將“工作”與“勞動(dòng)”相區(qū)別，并再度詮釋“工作”：“工作是與人存在的非自然性相應(yīng)的活動(dòng)，即人的存在不包含在物種周而復(fù)始的生命循環(huán)內(nèi)，它的有死性也不能由物種的生命循環(huán)來(lái)補(bǔ)償。工作提供了一個(gè)完全不同于自然環(huán)境的‘人造’事物世界?！?/p>

這也是我們今天很多人所生存的世界。特別是在大型的組織工作的人們，工作是一個(gè)與生活相分離的狀態(tài)。工作被時(shí)間和時(shí)鐘，其實(shí)，更具體的說(shuō)，是被我們的計(jì)劃分成一個(gè)個(gè)小的模塊，在這個(gè)固定的時(shí)間模塊中，我們開會(huì)、寫文件、回復(fù)郵件、與同事會(huì)面，一切都依據(jù)時(shí)間的計(jì)劃有條不紊地進(jìn)行。這是一個(gè)在大自然的節(jié)奏以外的一個(gè)人為制造的時(shí)間系統(tǒng)，我們更多地追隨時(shí)間和時(shí)鐘，而非事件來(lái)安排我們的活動(dòng)。表面上看，我們通過(guò)制定計(jì)劃管理時(shí)間，而實(shí)際上是時(shí)間通過(guò)時(shí)鐘控制了我們。即便是在工作以外，我們的生活也很大程度上被同樣的模式所指導(dǎo)，除了形形色色的時(shí)鐘擺件，手機(jī)、手表、電腦無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提示著我們時(shí)間的存在。而時(shí)間作為一個(gè)整體又被這些提示無(wú)形地區(qū)隔，以致粉碎，如齏粉一般。于是時(shí)間在我們對(duì)它過(guò)度的關(guān)注中消失了，消失在一個(gè)個(gè)小小的碎片中，以致我們無(wú)法說(shuō)清時(shí)間到底都去哪兒了。

不知道用亦舒阿姨的話來(lái)結(jié)束這篇文章是否過(guò)于刻薄，可這又是我這一刻，在初冬的北京最真實(shí)的想法。

“天色灰暗，天亮也同天黑差不多，鬧鐘專會(huì)作弄人，好夢(mèng)正濃，被窩正暖，它卻依時(shí)叮鈴鈴地一聲喝破人生唯一的美景良辰。鬧鐘的聲音不但惡、狠，而且充滿嘲諷、揶揄，向那種勢(shì)利眼的親友，專門趁閣下的病，取閣下的命?！?/p>

Six Secrets of Time Management