導(dǎo)讀

教師對于學(xué)生所應(yīng)取的手段，只有教育與教訓(xùn)二種：教育是積極的輔助，教訓(xùn)是消極的防制。這兩種作用，普通皆依了教師的口舌而行。要想用口舌去改造學(xué)生，感化學(xué)生，原是一件太不自量的事，特別地在教訓(xùn)一方面，效率尤小。

如果說山是宗教的，那么湖可以說是藝術(shù)的、神秘的，海可以說是革命的了。

梅戴林克的作品近于湖，易卜生的作品近于海。

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湖大概在山間，有一定數(shù)目的鱗介做它的住民，深度性狀也不比海的容易不一定。幽邃寂寥，易使人起神秘的妖魔的聯(lián)想。古來神妖的傳說多與湖有關(guān)系：《楚辭》中洞庭的湘君，是比較古的神話材料。西湖的白蛇，是婦孺皆知的民眾傳說。此外如巢湖的神姥（劉后村《詩話》：姜白石有《平調(diào)滿江紅》詞，自序云：“《滿江紅》舊詞用仄韻，多不協(xié)律……予欲以平韻為之，久不能成。因泛巢湖……祝曰：‘得一夕風(fēng)，當(dāng)以《平韻滿江紅》為迎送神曲?！杂?，風(fēng)與筆俱駛，頃刻而成”）、芙蓉湖的赤鯉（《南徐州記》：“子英于芙蓉湖捕得一赤鯉，養(yǎng)之一年生兩翅。魚云：‘我來迎汝?！佑ⅡT之，即乘風(fēng)雨騰而上天，每經(jīng)數(shù)載，來歸見妻子，魚復(fù)來迎”）、小湖的魚（《水經(jīng)注》：“谷水出吳小湖，徑由卷縣故城下?！薄渡癞悅鳌吩唬骸坝扇h，秦時長水縣也。”始皇時縣有童謠曰：“城門當(dāng)有血，城陷沒為湖?！庇欣蠇灺勚畱n懼，旦往窺城門，門侍欲縛之，嫗言其故。后，門侍殺犬以血涂門。嫗又往，見血走去，不敢顧。忽又大水長欲沒縣，主簿令干入白令。令見干曰：“何忽作魚？”干又曰：“明府亦作魚?！彼炷藴S為谷矣）、白馬湖的白馬 （《水經(jīng)注》：“白馬潭深無底。傳云：創(chuàng)湖之始，邊塘屢崩，百姓以白馬祭之，因以名水?！庇郑渡嫌菘h志》：晉縣令周鵬舉治上虞有聲，相傳乘白馬入湖仙去）等都是適當(dāng)?shù)睦C。湖以外的地象，如山、江、海等，雖也各有關(guān)聯(lián)的傳說，但恐沒有像湖的傳說的來得神秘的和妖魔的了，可以說湖是地象中有魔性的東西。

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將自己的東西給予別人，還是容易的事，要將不是自己的東西當(dāng)作自己的所有來享樂，卻是一件大大的難事?！半m他鄉(xiāng)之洵美兮，非吾土之可懷”，就是這心情的流露。每游公園名勝等公共地方的時候，每逢借用公共圖書的時候，我就起同樣的心情，覺得公物雖好，不及私有的能使我完全享樂，心地的窄隘，真真愧殺。這種窄隘的心情，完全是私有財產(chǎn)制度養(yǎng)成的。私有財產(chǎn)制度一面使人能占有所有，一面卻使人把所有的范圍減小，使擁有萬象的人生變?yōu)榭蓱z的窮措大了。

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熟于辦這事的曰老手，曰熟手，殺人犯曰兇手，運動員曰選手，精于棋或醫(yī)的人曰國手，相助理事曰幫手，供差遣者曰人手，對于這事負(fù)責(zé)任的曰經(jīng)手，處理船務(wù)的曰水手……手在人類社會的功用真不小啊。

人類的進(jìn)化可以說全然是手的恩賜。一切機(jī)械就是手的延長。動物雖有四足，因為無手的緣故，進(jìn)步遂不及人類。

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近來時常做夢，有兒時的夢，有遇難的夢，有遇亡人的夢。

一般皆認(rèn)夢為虛幻，其實由某種意義看，夢確是人生的一部分，并且有時比現(xiàn)實生活還要真實。白日的秘密，往往在夢囈中如實暴露。在悠然度日的人們，突然遇著死亡疾病災(zāi)禍等人世的實相的時候，也都驚異地說：“這不是夢嗎？”“好比做了一場夢！”

夢是個人行為和社會狀況的反光鏡。正直者不會有竊物的夢，理想社會的人們不會有遇盜劫受兵災(zāi)的夢。

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高山不如平地大。平的東西都有大的涵義?；蛘呖梢跃拐f平的就是大的。

人生不單因了少數(shù)的英雄圣賢而表現(xiàn)，實因了蚩蚩平凡的民眾而表現(xiàn)的。啊，平凡的偉大啊。

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沙翁戲曲中的男性幾乎沒有一個完全的人?！栋①惵濉罚ń褡g為《奧賽羅》）中的阿賽洛，《敘利·西柴》中的西柴等，都是有缺點的英雄；《哈姆列脫》（今譯為《哈姆雷特》）中的哈姆列脫，是空想的神經(jīng)質(zhì)的人物，《洛彌阿與敘列葉》（今譯為《羅密歐與朱麗葉》）中的洛彌阿是性急的少年。

但是，他的作品中的女性幾乎沒有一個不是聰明賢淑、完全無疵的人?！独麃喭酢罚ń褡g為《李爾王》）中的可萊利亞（今譯為考狄利婭），《阿賽洛》中的代斯代馬那（今譯為苔絲德蒙娜），《威尼斯商人》中的樸爾謝（今譯為鮑西婭）等，都是女性的最高的典型（據(jù)拉斯京的《女王的花園》）。

沙翁將人世悲哀的原因歸諸人性的缺陷，這性格的缺陷又偏單使男性負(fù)擔(dān)。在沙翁劇中，悲劇是由男性發(fā)生，女性則常居于救濟(jì)者或犧牲者的地位。

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教師對于學(xué)生所應(yīng)取的手段，只有教育與教訓(xùn)二種：教育是積極的輔助，教訓(xùn)是消極的防制。這兩種作用，普通皆依了教師的口舌而行。要想用口舌去改造學(xué)生，感化學(xué)生，原是一件太不自量的事，特別地在教訓(xùn)一方面，效率尤小。可是教師除了這笨拙的口舌，已沒有別的具體的工具了。不用說，理想的教師應(yīng)當(dāng)把真心裝到口舌中去，但無論口舌中有否籠著真心，口舌總不過是口舌，這里面有著教師的悲哀。

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能知道事物的真價的，是畫家、文人、詩人。凡是藝術(shù)，不以表示了事物的形象就算滿足，還要捕捉潛藏在事物背面或里面的生命。近代藝術(shù)的所以漸漸帶著象征的傾向，就是為此。

生物學(xué)者雖知把物分為生物與無生物，其實世間的一切都是活著的。泥土也是活的，水也是活的，燈火也是活的，花瓶也是活的，都有著力，都有著生命。不過這力和生命，在昏于心眼的人卻是無從看見，無從理會。

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學(xué)畫蘭花只要像個蘭花，學(xué)畫山水只要像個山水，是容易的，可是要它再好，是不容易的了。寫字但求寫得方正像個字，是容易的，可是要它再好是不容易的了。

真要字畫文章好，非讀書及好好地做人不可，不是僅從字畫文章上學(xué)得好的。那么，有好學(xué)問或好人格的人都可以成書畫家文章家了嗎？那卻不然，因為書畫文章在某種意義上是藝術(shù)的緣故。

1922年12月1日、1923年5月1日

刊《春暉》第三期、第十二期