上下五千年，華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如果說(shuō)遠(yuǎn)古的文明只是一個(gè)火種，那么奴隸社會(huì)的文明就是在未來(lái)燎原的星星之火；如果說(shuō)夏王朝是星星之火初現(xiàn)光點(diǎn)的依稀，那么商王朝則是星星之火點(diǎn)燃的希望了，而周王朝便是那星星之火光芒畢露的雀躍。

西周王朝的車輪碾過(guò)殷都，洹水兩岸的居民被迫北遷，商王朝從此在歷史上畫上句號(hào)，殷都更是變成了廢墟。但商王朝的故事仍流芳千古，廢墟有了更具深意的魅力。余秋雨在《廢墟》一文中所說(shuō)：“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史。廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟……因此廢墟是起點(diǎn)，廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。我們，挾帶著廢墟走向現(xiàn)代，走向未來(lái)”。

郭沫若在《訪安陽(yáng)殷墟》一詩(shī)中說(shuō)：“洹水安陽(yáng)名不虛，三千年前是帝都”，沿著三千多年來(lái)靜靜流淌的洹水向殷墟走去，無(wú)疑是給思緒最好的安放空間，也無(wú)疑是以最好的方式走向殷墟。

三千多年了，這么漫長(zhǎng)的時(shí)間已久遠(yuǎn)到讓真實(shí)存在的歷史夾雜著神話的色彩，一部《封神榜演義》足以證明；三千多年了，足夠滄海變桑田，王都變廢墟，在隋唐時(shí)期墮落成公墓，到了明朝才出現(xiàn)叫小屯的村落，開(kāi)始再次有了生氣。

在洹水邊沉睡了三千多年的廢墟，在近百多年的歲月里，被考古學(xué)家的一鋤一鎬喚醒，有了全新的名字，被親切地稱為“殷墟”，并建成了王陵遺址、宮殿宗廟遺址和洹北商城遺址等共同組成的景點(diǎn)——殷墟遺址，但無(wú)法再現(xiàn)商王都的繁華富庶、美不勝收。包圍著、連接著景點(diǎn)的是農(nóng)田，景點(diǎn)只不過(guò)是在農(nóng)田里造了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中的王都成了可以穿越時(shí)空見(jiàn)證的真實(shí)。夢(mèng)想照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)仍是真實(shí)的，真實(shí)到也能讓我們穿越千年，與時(shí)空產(chǎn)生交集。

思緒走得很遙遠(yuǎn)，腳下的路卻距離殷墟宗廟遺址越來(lái)越近。當(dāng)鮮艷的遺址大門出現(xiàn)在眼前的時(shí)候，我被深深地震撼了。

紅、黑兩色的主色調(diào)，鮮艷的朱墨雕彩，強(qiáng)烈的視覺(jué)顏色讓人熱血沸騰，讓人對(duì)商王朝這個(gè)帶著神秘色彩的王國(guó)更加好奇。仔細(xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這座大門是把甲骨文里的“門”字立體化了，并用商代龍形玉玦的復(fù)制來(lái)作裝飾，還用鳳、虎、饕餮和蟬等花紋來(lái)作點(diǎn)綴，以浮雕的手法賦予立體化的“門”更多的精美和內(nèi)涵。

王懿榮、劉鶚、羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、李濟(jì)等眾多大名鼎鼎的考古大師在此會(huì)聚，殷墟的發(fā)掘更是成為中國(guó)近代考古學(xué)誕生的標(biāo)志，還被譽(yù)為20世紀(jì)我國(guó)“100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)”之首。當(dāng)然，也震驚了世界。殷墟是世界公認(rèn)的現(xiàn)今中國(guó)所能確定的最早都城遺址，有被考證的華夏文明最早使用的文字——甲骨文、世界上最大的青銅器——后母戊大方鼎在此出土，毫無(wú)懸念地入選世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國(guó)際專家學(xué)者贊譽(yù)殷墟是可與世界七大奇跡相媲美的“第二個(gè)古埃及”。

這些近百年來(lái)在殷墟上演的輝煌，只不過(guò)說(shuō)明三千多年后的我們，在苦苦追尋一個(gè)失落王朝遙遠(yuǎn)的記憶，在為華夏古文明史更古老更輝煌的歷史正名。那么，而今虔誠(chéng)地前來(lái)拜謁這個(gè)逝去的王朝，面對(duì)那些潛藏在甲骨、青銅器、建筑遺址、車馬坑中不朽而厚重的歷史，歷久彌新的文化，該如何去品味那令人思索的商韻？或者說(shuō)，站在百年研究史料的肩膀上，我們又能從中看到些什么、讀懂些什么？

既然已經(jīng)到來(lái)，那就勇敢地向前走，去拂開(kāi)這三千多年歲月織成的迷網(wǎng)。

廣場(chǎng)青青草叢中矗立著一件最負(fù)盛名的青銅禮器的復(fù)制品，享譽(yù)“鎮(zhèn)國(guó)之寶”的美譽(yù)。它的名字每一個(gè)中國(guó)人都不會(huì)陌生，曾經(jīng)叫“司母戊鼎”或“司母戊大方鼎”，而今稱為“后母戊鼎”。

雖說(shuō)這件重量達(dá)832.84千克的方鼎是在殷墟出土，但原件現(xiàn)在收藏于中國(guó)國(guó)家博物館。無(wú)緣在此看到實(shí)物，能看到可以以假亂真的復(fù)制品也是好的。那雄渾的造型，精致細(xì)膩的紋飾，即便在工藝技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，做起來(lái)肯定也不容易，不得不讓世人感嘆商朝人高度發(fā)達(dá)的青銅文明，也足以讓中國(guó)人驕傲。它是古中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)力象征之一，好比建于公元前2690年左右的埃及大金字塔一樣，是至今可見(jiàn)的。

不少學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)，這件龐大的青銅方鼎反映的是商代奴隸制的發(fā)達(dá)和人民高度的締造能力，顯示出先民們極為輝煌的文化成就。然而，透過(guò)這些華章樂(lè)彩，我們看到的又是什么？在生產(chǎn)技術(shù)極為落后的時(shí)代，如此龐大、如此精巧的器物在鑄造過(guò)程中，凝聚的是多少奴隸的血汗，不，準(zhǔn)確地說(shuō)是鮮血。為了趕工期，殘酷的奴隸主是不惜以卑賤的奴隸的命換時(shí)間的?？膳`也是人，不是在殘酷的壓制下拼死干活沒(méi)有思想的牲口，這必然加劇奴隸主與奴隸之間的矛盾。

也許，就是后母戊鼎的燒鑄，產(chǎn)生了“蝴蝶效應(yīng)”，為殷商王朝的末日早早地埋下了導(dǎo)火線。

“問(wèn)祖文之濫觴，其肇端于何處？……欣王氏之慧眼，開(kāi)文源于殷墟?！痹谝笮姘l(fā)掘的甲骨文，被認(rèn)為是目前已知的中國(guó)最早的成熟的文字，是它的發(fā)現(xiàn)讓三千多年前的歷史變得鮮活。

因這一筆一畫組成的文字，刻在了龜殼和獸骨上，故史學(xué)家將其稱作“甲骨文”，那些出土的地方則被稱為“甲骨窖穴”。資料上說(shuō)殷墟宮殿宗廟區(qū)分布著為數(shù)眾多的甲骨窖穴，而對(duì)外展出的只有那個(gè)出土甲骨文最多的窖穴。

窖穴是一個(gè)很文雅的稱呼，其實(shí)就是一個(gè)大坑，而今存放在坑中的龜甲也是復(fù)制品。在燈光的光影效果里，大坑仿若是一個(gè)時(shí)空隧道，帶領(lǐng)我們?cè)谥車淖趾蛨D片資料的伴隨下，穿越歷史。

龜殼和獸骨是商朝人用來(lái)占卜的，刻在上面的文字鮮活地記錄著商朝人的故事，不僅有效地還原三千多年前的生活，更是商朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化、藝術(shù)文明發(fā)達(dá)的佐證。說(shuō)甲骨文是中國(guó)古代最早的“檔案庫(kù)”，也許某一天會(huì)發(fā)生變化，但說(shuō)其是商朝人流芳千古的“檔案庫(kù)”，則是永恒不變的史實(shí)。

當(dāng)然，這不是甲骨文發(fā)現(xiàn)最深刻的意義。甲骨文，無(wú)疑是華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)的重大標(biāo)志。一如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員徐廣德所說(shuō)：甲骨文不僅僅是一個(gè)文明的符號(hào)、文化的標(biāo)志，它印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻(xiàn)的真實(shí)。

問(wèn)中華文明何以清如許，那是因有源頭活水來(lái)，甲骨文就是這源頭活水。三千多年來(lái)，甲骨文在中國(guó)文字的傳承中扮演了一個(gè)必不可少的角色，從早期文字，到大篆（包括金文、石鼓文，鳥(niǎo)蟲(chóng)書，以及六國(guó)雜體），到秦小篆、隸書，再到楷書、草書，最后到行書，中國(guó)文化潺湲流淌，越過(guò)時(shí)空。漢魏風(fēng)骨唐宋遺韻，總有一脈相承的筋骨緊緊相連，甲骨文無(wú)疑是閃閃發(fā)光的先祖遺珠，串成了長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史。雖然字體樣式越走越遠(yuǎn)，但其以形、音、義為特征的文字和基本語(yǔ)法沿用至今，并對(duì)華夏兒女的思維產(chǎn)生重大影響，書寫出博大精深的中華文明史。

放眼到世界范圍來(lái)看，甲骨文更是提升了中國(guó)在世界文明史上的地位。在四大文明古國(guó)中，當(dāng)印第安人的瑪雅文字、古埃及的象形文字和古巴比倫的楔形文字，不僅難以辨認(rèn)，而且使用失傳，唯有甲骨文千古流傳、萬(wàn)古長(zhǎng)青，生命力無(wú)限活躍?？梢?jiàn)，一部關(guān)于甲骨文的文字史就是中國(guó)文化區(qū)別于其他古國(guó)文化而長(zhǎng)存的原因。

穿過(guò)甲骨窖穴博物館，便到了甲骨文碑廊，展示的是古今文字的對(duì)照。雖說(shuō)甲骨文主要是象形字，但釋讀并不容易。不然也不會(huì)在出土的15萬(wàn)片甲骨中，單字約4500個(gè)，只有三分之一的單字得到釋讀?？梢?jiàn)，要想更多地解讀老祖宗的智慧，華夏兒女仍需努力。

看著古今文字對(duì)照，我深刻地感觸到這些文字造型的靈感來(lái)源于生活，沒(méi)有生活永恒不變，但永遠(yuǎn)有生活。這也許就是甲骨文得以流傳，在無(wú)限的字體變化中得以永恒存在的原因吧。

若問(wèn)甲骨文里的哪個(gè)字讓我印象最深，無(wú)疑是“亡”，一個(gè)人和一面盾組成“亡”字形。在燦爛的陽(yáng)光下，踏入基址遺址，看到玻璃罩下的白骨時(shí)，我又深刻地理解到這個(gè)亡字的字意。影像與擬聲催生了從形、音到義的轉(zhuǎn)變，殷商的祖先們正是整合這些音形義，以相對(duì)固化的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，用有形的筆畫與繪畫為表現(xiàn)形式，構(gòu)建了一個(gè)書寫千年的華夏文明。

面對(duì)著這累累白骨，沒(méi)有害怕，只有無(wú)限的虔誠(chéng)，看到的是在時(shí)光的長(zhǎng)河中，很多東西在灰飛煙滅，但無(wú)論如何也難以埋沒(méi)戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐留下的印記。王朝在戰(zhàn)爭(zhēng)中更迭，死亡是永遠(yuǎn)要面對(duì)的話題。在戰(zhàn)場(chǎng)上，一面盾牌讓多少兵士短暫逃過(guò)死神的魔爪。人人都渴望有著這樣一面“免死盾牌”，可以去對(duì)抗死亡。哪怕是喪生在殘酷的“人牲”制度下的奴隸，他們也非常樂(lè)意帶著武器和盾牌的形式走向死亡，這樣在陰曹地府也不吃虧。

基址遺址中那些帶著武器和盾牌的白骨姿態(tài)端正，他們用姿勢(shì)向我們演繹著“亡”字形象。也許，這也是一種視死如歸，面對(duì)死亡，不是消極面對(duì)，而是積極對(duì)抗。

曾經(jīng)，耀眼的殷商文明被時(shí)間的荒蕪提煉為廢墟；而今，伴隨著近年來(lái)的考古發(fā)掘，殷墟在廢墟上重生。至此之后，這座古都不再那么寂寞。祖先們無(wú)比智慧和精湛的技藝就這樣鮮活地出現(xiàn)在眼前。觀殷墟，勝過(guò)讀古書！