第三節(jié)人的特性_人性的“新大陸”

經(jīng)長期觀察動物世界和研究人和人類的行為表現(xiàn)，以及人類 的進化史、發(fā)展史等，人的具體性能中，除了人的動物性、生存性、 欲望性、追求性四大本性以外，還有人的意識性、創(chuàng)造性、感覺性、 感情性、表達性、知悟性、自律性、各異性等八個方面。在這八個方 面，人與一般動物或與比較高級的動物比較，有其特殊的或范圍廣 的特點。這八個方面堪稱人類的八大特性。

一、意識性

人的八大特性中，人的意識性應該是最根本最核心最主要的 特性。人的其它特性都是隨著人的意識性的發(fā)展而發(fā)展，隨著人的 意識性的變化而變化的。

類人猿在生存活動中，逐漸“意識”到用前面兩條腿和兩只爪 子抓取東西，尤其使用工具，吃東西，飲水和打斗等十分方便。久 而久之，類人猿前兩條腿兩只爪子就變成了胳膊和手，后兩條腿 兩只爪子就變成了可以直立行走的腿和可以奔跑的腳，進化成 了類猿人。又經(jīng)過數(shù)十萬年生存活動和進化，類猿人的大腦更加 發(fā)達，意識更加活躍，身上的毛發(fā)沒有了，尾巴也退化了，變成了 “智人”。

類猿人進化成“智人”之后，人類又經(jīng)過數(shù)十萬年的發(fā)展，在發(fā)展過程中經(jīng)過幾次人類進化發(fā)展史上具有劃時代的事件，如語言 詞匯的產(chǎn)生、母系社會的形成、符號文字的發(fā)明以及人類社會的出 現(xiàn)和變革等等。人類進化發(fā)展史上的每一次“進化事件”，對人類意 識的發(fā)展都是一次促進，都是一次升華和飛躍。

第一，人類語言、詞匯的產(chǎn)生，如“吃喝拉撒睡”、“馬牛羊雞犬 豕”等“事物”，在沒有語言、詞匯以前，對“物品”單靠形象記憶是很 難記得住的，對“事由”更難記住;在交流時，單靠“手勢”、“比劃”是 很難溝通的?！俺院壤鏊?、“馬牛羊雞犬豕”等語言、詞匯的產(chǎn)生， 對人類大腦和神經(jīng)系統(tǒng)功能的升華、完善，對人類意識、思維、思想 的概念化、條理化、系統(tǒng)化功能的促進和提高，起到不可估量的作 用。最終由動物的低級的本能意識，逐漸進化到人類大腦和神經(jīng)系 統(tǒng)活動的存在意識。

因為那時根本就沒有自然科學和社會科學的常識，更沒有自 然科學和社會科學，人們心目中只有神化了的“天爺”、“地奶”。所謂 “存在”意識，實際上就是“自然”意識。因為沒有科學常識和認識，人 們對一些自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象就只能盲目的“崇拜”和盲目的“猜 想”。好的比較好的自然和社會現(xiàn)象，就視為“蒼天”或“神仙”所為， 一些不好的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，就認為是“妖魔”或“鬼怪”所為。 所以那時人們迷信思想非常嚴重，迷信活動非?！笆⑿小?，每一個群 居的宗族、氏族部落，都要信奉一個“圖騰”一如龍圖騰、馬圖騰、 狗圖騰等，盲目崇拜某一種動物。一遇到好事，就要“跪拜磕頭”，感 謝“上蒼”;一遇到壞事，也要“磕頭膜拜”，乞求“上蒼”保佑，等等。

第二，母系社會的出現(xiàn)，“母性”從根本上奠定了人類進化發(fā)展 的基礎(chǔ)。（一)在母系社會形成的同時或之前就有了家庭，這是人類 進化發(fā)展最早出現(xiàn)的、最基層的、以血緣關(guān)系為“紐帶”的最小的人 類組織。這是人類生長的搖籃，是社會的細胞;（二)從母系社會起，人類的生育徹底脫離了動物界“獸性2或野性5的生育模式，進人 “人性2或理性5的生育時代。在此之前，母親生育之后，對子女像 別的“野獸”一樣，只是一般的呵護喂養(yǎng)，子女能行走覓食了，母子 就分離了。母系社會出現(xiàn)之后，可以斷言，母子是相伴終生的，母親 離不開子女，子女也離不開母親；（三）由于母子相伴終生，母親對 子女不但呵護備至，而且要培養(yǎng)成人，子女與母親會長時間的共同 生活。這比母系社會之前的母愛更加真摯、更加實際，這使“理性” 的母愛進一步發(fā)揮和升華;（四)母系社會的形成，完全體現(xiàn)了人類 生存發(fā)展和延續(xù)的關(guān)鍵“在”母性。這一點除了說明母愛的偉大以 外，還足以說明母性在人類發(fā)展史上的偉大作用；（五）由于母親對 子女盡心盡力的呵護、引導、培育，子女一出生就受到母親的教誨 和母愛的熏陶，“人的性能”的形成，不再完全依靠自身的成長發(fā)展 和原始的、低級的個人“悟性”的發(fā)揮。其結(jié)果人的“存在”意識，必 然會更快的形成和更快的提升。

第三，有了符號、文字以后，人類在各項活動中，逐漸有了文 化傳播和文化教育。人的意識除了家庭影響和誘導以外，還有 社會的影響和教育。其結(jié)果必然會加塊人的“存在”意識的發(fā)展 和轉(zhuǎn)化。

第四，科學技術(shù)的發(fā)展，人們的生存實踐，人類逐漸體會到和 認識到，“敬鬼神而遠之”；電閃雷鳴是自然現(xiàn)象，不再是神仙施法; 人死如燈滅，既不會到天堂，也不會下地獄等等，破除了人們的封 建意識和迷信思想。開鑿運河，移山填海，修筑堤壩等等。促進了存 在意識的轉(zhuǎn)變，逐漸消除人們的迷信思想，堅定了人們運用科學技 術(shù)手段改造自然的信心，促進了人類能動意識的形成。

第五，人類社會幾次特大的更迭，如從原始社會到奴隸社會， 從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會等，每一次更迭都會使人的意識產(chǎn)生一個飛躍。意識的變化，必然會促進人的意 識性、思維性和思想性的發(fā)展和提高。尤其是馬克思主義的出現(xiàn)， 指明了人類社會發(fā)展的最理想階段一共產(chǎn)主義；闡明了存在決 定意識和意識對存在的能動作用。

隨著人類的進化，社會的發(fā)展，科技的進步，人類的意識發(fā) 生了質(zhì)的變化，由本能意識發(fā)展到存在意識，再由存在意識升 華到能動意識。能動意識是人類最完整的意識、最科學的意識 形態(tài)。

人類的意識性，應該包括意識、思維和思想等三個方面。這 三個方面是相互關(guān)聯(lián)逐步遞進的，是人類大腦活動的“系統(tǒng)工 程”，是各種決策、決定、決心的司令部，是人的行動、行為的指 揮所。

(一)意識凡是動物都具有意識。一般動物的意識很低下也 很簡單。動物越低下意識越簡單。因此它們不具備“意識性”，只有 本能的下意識的行為，也可稱為本能意識。這種本能意識對動物也 十分重要。餓了要吃，渴了要喝，危險來了要躲避，到生育期要生育 ……這是一般動物的本能意識，也是一般動物的本性。如果一般動 物沒有這種本能意識和本性，它就不可能活下去，這一物種更無法 生存延續(xù)。

人是高級動物，絕大部分活動都是有意識的，不但有意識，而 且反應非常靈敏快捷。因此人類不但具有意識，而且具有意識性。 人的意識性也是由一般動物的本能意識，隨著人類的進化和社會 的發(fā)展，逐漸演變進化為存在意識;再由存在意識，逐漸演變進化 為最科學最完整的能動意識(或稱作用意識)。能動意識也是馬克 思主義哲學觀點的主要論點之一。

(二)思維隨著人的能動意識的進化和形成，人的思維活動逐漸活躍、逐漸發(fā)達。人們從“吃喝拉撒睡”逐漸意識到，餓了要吃， 渴了要喝，吃了喝了要拉要撒。從“餓渴”到“吃喝”，從“吃喝”再到 “拉撒”的過程，是本能意識的過程;但是在“吃喝”之前，人們會進 一步考慮，要吃什么樣的食物，要喝什么樣的水，什么樣的食物好 吃，什么樣的食物不好吃，一天吃幾次，天冷了要吃什么，天熱了要 吃什么……這些就是思維。

思維活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是人的大腦和中樞神經(jīng);思維活動的 根據(jù)，就是人的“存在”意識，也就是客觀存在的事物。

我們知道，人是由類人猿進化而來的，類人猿的思維比人類的 思維要簡單得多。猩猩算數(shù)，經(jīng)過人的訓練，逐漸知道，二加七等于 九，三加四等于七。其演算過程就是思維過程。

(三)思想思想是人類更高級也是最高級的大腦對事物的判 斷、結(jié)論，是思維活動的結(jié)果。大腦接觸某一事物一一存在，根據(jù)這 一事物的具體情況考慮、分析，運用哲學的推理、判斷模式一一思 維，作出對該事物的判斷、結(jié)論一一思想。判斷所得出的結(jié)論，一般 情況下是改變不了的，這就是思想性。

思想是人區(qū)別于其它動物最根本最主要的標志之一。類猿人 有了思想，才真正成為“智人”。有了思想的人，追求由“本能”變成 了“意能”;本性，由“獸性”變成了“人性”;性能，由“野性”變成了 “理性”;行為，由“盲目”變成了“慧眼”。

二、創(chuàng)造性

人和其它動物比較，“創(chuàng)造性”應該是第二大特性。為了更好 的生存，為了 “多快好省”的追求，地球上凡是有人的地方，都會 想方設(shè)法改進、提高生存條件和生存水平，想方設(shè)法改進、提高 追求方法和效率。這就是人類創(chuàng)造性的源泉，這也是人類能動意 識的反映。

為了交流、溝通的方便，人類創(chuàng)造了語言，發(fā)明了詞匯；為了 記事方便，人類發(fā)明了符號、文字，發(fā)明了書寫符號、書寫文字 的筆墨紙硯，發(fā)明了活字印刷術(shù)；吃的方面，由茹毛飲血到火燒 熟食，到素肉搭配，到五谷雜糧、牛羊豬馬雞鴨魚肉、蔬菜調(diào)料 等美食美味；住的方面，由筑巢穴洞，到茅草屋，到磚瓦房，到高 樓大廈，到別墅裝修等;穿的方面，從樹皮樹葉，到粗布衣服，到 綾羅綢緞，到毛衣皮裝，到西服洋裝；從青一色、蘭一色到五彩 繽紛、美輪美奐；在農(nóng)業(yè)上，為了提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，人類從刀耕火種，到犁耙 鐮刀，到現(xiàn)在的拖拉機和聯(lián)合收割機，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率不斷提高。

瓦特改進完善蒸汽機后，工業(yè)生產(chǎn)有了突飛猛進的發(fā)展;到了 十八世紀，電的發(fā)現(xiàn)和利用，有了機器、汽車、火車；到了 20世紀， 又有了飛機、宇宙飛船……人類的生活、生產(chǎn)、交通、通信等方面， 變化和受益非常巨大。

20世紀中期，芯片和電腦的出現(xiàn)，人類各個方面又出現(xiàn)了一次 新的飛躍。建筑方面，水泥和鋼筋的應用，高樓大廈林立，高速公路和高 速鐵路快速發(fā)展。娛樂方面，各種娛樂器具層出不窮，舞臺、燈光、背景，越來越 高級;舞蹈、民歌、戲曲等到處都有，等等。

這些都說明，人類為了生存，為了更好的生存，在各個方面，時 時刻刻不忘改進提高，時時刻刻不忘發(fā)明創(chuàng)造。

三、感覺性

人和人類，一切意識的產(chǎn)生，一切知識的獲得，都是通過感覺 得來的，所以稱之為“感覺性”。

人的感覺范圍和對象，就是人體對客觀事物和現(xiàn)象(包括自身的客觀現(xiàn)象，如疾病、衰老等!的感受和感覺。大到宇宙空間，小到質(zhì) 子、中子，都要憑感覺來判斷分析，并作出結(jié)論，當然不排除借助其 它儀器儀表。但不論通過什么樣的儀器儀表，最后還是要通過人的 感覺器官來判斷、來分析、來作出結(jié)論。

感覺性也可以說是一般動物的本性。自然界一切動物都具有 感覺性。有的比較復雜，有的比較簡單;有的比較多面，有的比較單 一;有的比較靈敏，有的比較遲鈍。

動物的感覺性，一般來說(不排除個別物種的個別感官現(xiàn)象) 動物越低級感覺性越差，感覺部位越少，感覺的靈敏度越低。反之 動物越高級感覺性越好，感覺部位越多，感覺的靈敏度越高。在動 物中人是最高級的，人的感覺性最好。感覺的部位最多，感覺的靈 敏度最高，感覺的判斷力最強。因此，把人的感覺性作為一個特性 來論述是有道理的。

個別動物個別的部位，靈敏度還是比較高的，甚至超過人類。 如狗的鼻子(嗅覺)、耳朵(聽覺)都比較靈敏，比人的嗅覺和聽覺靈 敏度高得多。但狗的視覺比人的視覺就差得多。據(jù)說狗辨別顏色只 有灰白兩種，而人辨別顏色可以達到幾十種，甚至上百種。螞蟻沒 有眼睛而有觸角，用觸角判斷方向，判斷物種，并作出對物種的取 舍。有的動物只有單一的皮感(觸角)如腔腸動物等。

感覺是一'種現(xiàn)象而不是一'種物質(zhì)。是意念活動而不是物質(zhì)攝 取。地球上或宇宙空間內(nèi)物質(zhì)的、精神的、社會的、自然的現(xiàn)象等， 通過人的感覺部位的感受器官接受刺激，并傳人感覺神經(jīng)，由感覺 神經(jīng)將刺激物傳人中樞神經(jīng)（大腦和脊髓），大腦皮層根據(jù)感覺信 息，經(jīng)過加工、篩選、判斷、分析，最后作出結(jié)論，得出這一物體或現(xiàn) 象，是何種物體或何種現(xiàn)象后，感覺的結(jié)果也就產(chǎn)生了，感覺的全 過程也就完成了。

大腦皮層對感覺到的事物，還可以用語言、文字表達出來。如 人的手觸到一個物體，根據(jù)物體的軟硬度、溫濕度、質(zhì)量以及表 面的結(jié)構(gòu)，大腦就可判斷出這一物體是鐵塊還是木塊，是石頭還是 饅頭。

在人身上，除了毛發(fā)、指甲、脂肪、骨頭(骨膜、骨髓除外)沒有感 覺外，周身上下內(nèi)外均有感覺性。其主要部位有眼(視覺X、耳(聽 覺X、口（味覺X、鼻（嗅覺X、皮(膚覺X、性(性覺X、手(觸覺X、肌(肌 覺X、動(動靜覺X、情(情覺一以面部表情為主)等共10處(實際 上不止10處X，現(xiàn)將這10處感覺情況闡述如下。

(一)視覺是人辨別外界物體、現(xiàn)象的明暗、顏色、性質(zhì)、性能 的感覺器官。由光源直射或物體折射、反射的光線，通過正常人的 眼球折光系統(tǒng)折射后，作用于眼球的視網(wǎng)膜，引起視網(wǎng)膜感覺細胞 興奮，產(chǎn)生視覺沖動。沖動沿著視覺“傳人道”傳到大腦皮層視區(qū) (枕葉X引起視覺。

人的視網(wǎng)膜有視桿細胞和視錐細胞兩種。視桿細胞對弱光有 高度的感受性，是夜視的感受器官；視錐細胞接受強光和色光刺 激，是晝視和色覺的感受器官，能分析光譜上390'770毫微米不同 波長的光線，產(chǎn)生紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫等各種顏色的感覺。視覺 在對物體空間屬性(如大、小、遠、近)的區(qū)別上起著重要的作用。

視覺，在人的感覺中是最重要最核心的器官。很多信息是通過 視覺得到的。如知識的學習，動作的模仿，技能的掌握，與他體的搏 斗，甚至走路、吃飯、做工、種田等等，都離不開視覺。視覺不但能 分辨出周圍事物的大小、遠近、顏色，而且分析得非常細膩、具 體。如對人的面孔的分辨，一個正常人能記住幾百人甚至上千人 的面孔;有一定知識的人，通過視覺能記住幾千甚至上萬個文字及 發(fā)首。

人借助儀器，能觀察到幾十光年，甚至幾千幾萬光年以外的星 體，能觀察到星體表面的情況。借助儀器，人還可以看到組成物質(zhì) 的最小單位一一分子、原子，甚至能看到原子核的構(gòu)造。

視覺之所以重要，還在于它是人類生存發(fā)展不可或缺的生理 工具。試想人類沒有眼睛，像螞蟻一樣靠觸角去競爭，那人類就不 會進化到今天這樣的水平，文字也不會出現(xiàn)，書籍更不會產(chǎn)生。人 類定會和其它動物一樣，還在下意識的生存著。

人的視覺是由低級動物的視覺器官進化而來的。如后生動物 中的水母、渦蟲等都有眼點，構(gòu)造比其它低等動物的眼點要復雜得 多，當然比人的眼睛構(gòu)造要簡單得多。但這是高級動物眼睛的“始 祖”，人的眼睛也應該是隨著低級動物的進化演變而來的。

(二)聽覺是人通過聲音辨別外界物體性質(zhì)的感覺器官。物 體因振動而產(chǎn)生空氣的波動(聲波），從外耳傳人，作用于耳鼓膜， 使其振動，近而通過聽小骨的振動，引起耳蝸內(nèi)感覺細胞的興奮， 再經(jīng)聽神經(jīng)傳人大腦皮層聽區(qū)(顳葉)產(chǎn)生聽覺。這一途徑乃是正 常情況下聲音傳人內(nèi)耳的主要通道，為空氣傳導。另外，聲音還可 以通過顱骨的振動傳人內(nèi)耳，這一傳導途徑叫骨傳導。骨傳導比空 氣傳導慢一百倍。借助這兩種傳導才產(chǎn)生了聽覺。聽覺是整個聽分 析器活動的結(jié)果。人類聽分析器能感覺每秒20至20000次振動的 聲波，能分辨兩個差別很細微的聲音，還能辨別聲源的方向。

聽覺在人類發(fā)展和進化中，也起著非常重要的作用。很多知識 是通過聽覺獲得的。首先聽覺能辨別各種聲音，對將要發(fā)生的事情 采取相應的措施。如聽到雷聲，預感到要下雨，要有雷電。這時就要 到屋子里去避雨，或準備雨衣雨傘等，采取避免雨淋雷擊的措施； 聽到狼嚎虎嘯，要馬上躲藏或逃跑，以免被野獸咬傷；聽到投射炸 彈、炮彈的聲音，要立即臥倒、隱藏，以免被炸傷。

聽覺不但能辨別出男女老少不同的聲音，而且能辨別出語言 的不同，方言的不同。聽覺還能辨別不同動物的聲音，如貓叫與狗 吠，虎嘯與獅吼，公雞與母雞叫聲的不同。聽覺還能辨別不同機器 運轉(zhuǎn)的聲音，等等。這些都是聽覺在不同場合、不同環(huán)境中的反應 和應用。

(三)味覺是人辨別外界物體味道的感覺器官。由于溶解于 水或唾液中的化學物質(zhì)，作用于舌面的味覺細胞(味蕾），使之產(chǎn)生 興奮，再由傳導神經(jīng)傳人到大腦皮層，引起味覺。味覺是整個味分 析器統(tǒng)一活動的結(jié)果。味覺經(jīng)常伴隨著嗅覺而發(fā)揮作用。在這里還 要說明一點。味道和氣味不是一碼事。談到味覺只能說味道;談到 嗅覺只能說氣味。

現(xiàn)根據(jù)人們在日常生活、生產(chǎn)活動中，所感受到接觸到的味 道，作簡單的闡述和分析。

地球上所有物質(zhì)，包括生物和非生物，其味道都不盡相同。而 且任何物種，其內(nèi)部和外部的味道也不盡相同。如狗和貓外部的氣 味、楊樹和柳樹外部的氣味，和其內(nèi)部組織的味道是不一樣的。如 果按這一說法推理，地球上有多少種物質(zhì)就有多少種氣味或味道， 而且每種物質(zhì)里外的氣味和味道也不一樣。如果按這一說法再往 下推理，世界上現(xiàn)有動物一百多萬種，它們內(nèi)部的味道就有一百多 萬種，如果加上外部氣味，就有二百多萬種。

人們在日常生活中接觸到的，能吃能喝的，人們共同認可的并 能區(qū)別其味道的，大概有十六種，就是:咸、淡、香、辣、甜、苦、酸、 麻、腥、醬、澀、臭、酵、堿。醇、雜。這十六種味道，每一種味道又包括 很多種類似的味道。因此也可稱為十六種“味系”或十六種“味基”。

1.咸味鹽咸、海水咸、咸菜咸；

2.淡味凈水淡、白蠟淡、生菜淡(未加工的菜為生菜，如白菜、菠菜、韭菜、黃瓜等）3.香味油香:包括麻油香、花生油香、橄欖油香、棉籽油香、棕 櫚油香、葵花籽油香和動物油香等；肉香:包括豬肉香、牛肉香、羊 肉香、雞肉香、鴨肉香、魚肉香等;果香:包括蘋果香、香蕉香等;瓜 香:包括香瓜香等;飯香:包括大米香、小米香、饅頭香等;花香:包括 茉莉香、玫瑰香等;菜香:包括八大菜系或十大菜系，約有幾千種不 同的香味。

4.辣味姜辣、辣椒辣、芥末辣、蒜辣、胡椒辣、花椒辣、蔥辣、蔥 頭辣、酒精辣等；5.甜味糖甜：白糖甜、紅糖甜、冰糖甜;按原料可分為蔗糖甜、 甜菜糖甜;蜂蜜甜,蜂蜜;瓜果甜:瓜甜、果甜等；6.苦味中藥苦、苦瓜苦等；

7.酸味醋酸、瓜果酸(杏酸、葡萄酸等)、碳酸(碳酸飲料)、酸 菜酸等；8.麻味麻椒麻、果麻、山藥麻等；

9.腥味肉腥、血腥、魚腥、奶腥等；

10.醬味面醬、豆醬、黃醬、醬豆腐、醬菜等醬味；11.澀味水果澀、醋澀等；

12.臭味(食品臭）臭豆腐、瓜果臭、榴蓮臭；

13.酵味用酵母發(fā)酵做的饅頭、烙餅等；

14.堿味堿面。在做飯烹調(diào)時，堿面都是與其它原材料混合使 用的；15.醇味白酒醇味、色酒醇味等；

16.雜味雜味主要包括八大菜系的菜味;包括地球上有很多 的民族，很多的地區(qū)，很多的風俗、習慣，在吃喝方面，烹飪方面，已 認可的味道;包括在地球上還沒有一個統(tǒng)一的、通用的詞匯來表達的味道等，都通稱為“雜味”。

介紹的這16種味道，構(gòu)成了生活中的味系列，也可以說是味 的基調(diào)。一切食品、飲料都是由這16種基本味道進行調(diào)配制作的， 各種菜系的菜，也都是由這16種味道調(diào)配烹制的。無非是各種基 味的配料比例不同，濃淡不一，火候有所區(qū)別罷了。

人的味覺，在動物界是比較靈敏的。一個正常人能品嘗出幾十 種甚至上百種不同的味道，有的人味覺還十分靈敏,如品酒員的味 覺細胞就非常發(fā)達。能品出酒精的濃度，各種成分在酒中的含量; 食品配料員的味覺也十分發(fā)達，光香味就能品嘗出幾十種。在工業(yè) 化生產(chǎn)食品飲料的產(chǎn)品中，味覺轉(zhuǎn)化為口感，很多食品飲料都有口 感這一標準。

(四)嗅覺嗅覺是人類辨別外界物體氣味的感覺器官。由物 體散發(fā)于空氣中的物質(zhì)微粒，作用于鼻腔與鼻中隔上部的黏膜內(nèi) 的嗅細胞，使嗅細胞產(chǎn)生興奮，再由傳人神經(jīng)傳到大腦皮層的嗅 區(qū)，從而引起嗅覺。嗅覺是整個嗅分析系統(tǒng)活動的結(jié)果。人類嗅覺 發(fā)展的水平，一般不及視覺、聽覺和味覺。但個別人，如聾啞人的嗅 覺靈敏度比常人要高一些。嗅覺同其它感覺，特別是同味覺經(jīng)常相 聯(lián)系，并且協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，凡是味覺能感覺到的，嗅覺大部分也能 感覺到。如愛抽煙的人，拿來一支無標牌的煙一聞一抽，就知道這 種煙的“大致”品位和市場的“大致”價格。這是味覺和嗅覺協(xié)調(diào)發(fā) 揮作用的典型事例，人的嗅覺也是由低級動物的嗅覺逐步進化而來的。但人的嗅 覺遠遠不如有些動物的嗅覺，如狗的嗅覺就非常靈敏。狗不但嗅得 遠，而且嗅出的氣味種類，比人嗅出的氣味種類要多得多，狗能辨 別出不同物種的不同氣味。還能辨別出不同人的不同氣味。所以公 安機關(guān)，常常利用狗的嗅覺超常這一優(yōu)勢，幫助偵察、破案。

由于嗅覺同味覺協(xié)同發(fā)揮作用，對嗅覺的功能范圍不再贅述。

(五)皮覺皮覺又稱皮膚覺或膚覺。是由人的皮膚接觸物體 所產(chǎn)生的結(jié)果或感應。由于皮膚對物質(zhì)的接觸，使感覺細胞興奮， 反映到人的大腦皮層，經(jīng)過大腦加工分析后所作出的反映。

皮覺主要是對物體的軟、硬、冷、熱、粗(粗糙)、細(細膩)的反 映。對其它方面的反映很不敏感，如對物體的質(zhì)地、細小形狀、紋路 等反映很遲鈍，而且也難以辨別。

皮覺是人的知覺和感覺的組成部分。雖不像視覺、聽覺、味覺、 嗅覺那樣重要，但也是不可或缺的。如果一個人的皮膚沒有皮感， 或部分皮膚沒有皮感，或皮感“遲鈍”，對人的健康及日常生活，也 會產(chǎn)生嚴重影響和不良后果。如果沒有皮感，或部分皮膚沒有皮 感，就會不知不覺發(fā)生燙傷、凍傷，甚至大面積的燒傷等，就會造成 不堪設(shè)想的后果。

(六)手覺手覺又稱手感，是手接觸物體后在大腦中所產(chǎn)生 的反映。手是通過手掌和手指產(chǎn)生感覺的，尤其是手指的末稍神經(jīng) 特別敏感，對物質(zhì)的軟硬、冷熱、質(zhì)地、形狀、紋理等分辨得非常清 晰準確。

手覺在人的感覺性的組成方面，起著十分重要的作用，尤其對 盲人來說作用更大。手覺成了盲人的眼睛，是盲人學習知識（盲 文)、掌握技能的工具。

手覺還是工業(yè)生產(chǎn)中檢驗產(chǎn)品、鑒定產(chǎn)品的工具。各種布料、 皮革、絲綢制品，都有“手感”這一指標，手感成了鑒定產(chǎn)品性能的 一種方法和標準。

手覺還可以交流感情。如朋友之間通過握手，表達相互之間的 友誼。通過握手時間的長短，力量的輕重，來表示關(guān)系的密切程度 和感情的濃淡。戀人之間，可以通過手感，交流感情和刺激情感。

手覺還可以作為交易的工具。如過去市場中的“經(jīng)紀人”，通過 手指可以討價、還價、定價，給做生意帶來方便。手還可以做啞語，給聾啞人上課、宣傳、報告、演講等。這種功 能雖不完全符合手覺的含義，但與手的靈敏度有很大關(guān)系。

(七)肌覺肌覺又可稱為體覺，可以辨別身體內(nèi)部狀態(tài)的種 種感覺，如餓覺、渴覺、痛覺、睡覺以及與呼吸循環(huán)有關(guān)系的感覺 等，都列人肌覺之內(nèi)，不再另行表述。

肌覺主要是針對身體內(nèi)部，凡是有神經(jīng)的地方，如發(fā)生異常， 都可以通過肌覺傳遞到大腦皮層，再經(jīng)過大腦的加工、分析，作出 判斷。這就是肌覺的功能。

(八)性覺是人的性功能或性器官活動的表現(xiàn)和結(jié)果。一是 人自身性功能活動的表現(xiàn)，如性欲的產(chǎn)生和性沖動的產(chǎn)生；二是 性器官對異性的感覺。

性覺完全是身體自然機制的作用，是大腦性覺神經(jīng)興奮的具 體體現(xiàn)。

性覺也是人的各種感覺的綜合反映，也是人的心里狀態(tài)的綜 合反映。由于機體內(nèi)部生理機制的作用，性活動會自然產(chǎn)生。外部 的作用也會產(chǎn)生性的感覺，如聽到異性的聲音，看到異性的動作， 以及異性的其它行為等，都會引起性的感覺。尤其是與異性的接 觸，性覺會顯得更為活躍，更為敏感，更為強烈。

(九)動靜覺動靜覺由動覺和靜覺兩部分組成。

一是動覺:動覺也叫運動覺，是辨別身體各部分運動和姿勢的 感覺。由身體運動和姿勢作用于肌肉、韌帶和關(guān)節(jié)，產(chǎn)生興奮，傳人 大腦皮層，引起動覺。這一感覺系統(tǒng)常和其它感覺系統(tǒng)相聯(lián)系發(fā)揮 作用。

二是靜覺:靜覺也叫平衡覺，是辨別身體運動速度和方向的感覺。由頭部或身體運動速度、方向的改變，或所受的振動、顛簸等， 作用于內(nèi)耳中，含有淋巴液的三個半規(guī)管和前庭器官，產(chǎn)生興奮， 傳人大腦皮層引起靜覺。有的人暈車、暈船，就是由于這一感覺系 統(tǒng)發(fā)生了問題引起的。

(十)情覺情覺就是情緒的流露和反映。在過去，由于交通不 便，生產(chǎn)封閉，絕大部分人的活動，僅限于本土本地;交往的人也僅 限于親戚、族人，朋友;生產(chǎn)勞動僅限于自己的“一畝三分地”;產(chǎn)品 交換，僅限于居住地附近的集市?，F(xiàn)代的社會，由于交通方便，社會 化的大生產(chǎn)，形成了社會化的市場經(jīng)濟;市場經(jīng)濟對人、對事、對物 形成了“機制”，形成人是社會的人，事是社會的事，物是社會的物。 人們的心理活動、生理活動和身體活動，時時刻刻離不開地球上或 宇宙內(nèi)的“人、物、事”一一“三大類”。而“三大類”又與地球上或宇 宙的“三大界（人類界、自然界、社會界)緊緊的聯(lián)系在一起?！叭?類”和“三大界”，構(gòu)成和促進了大千世界的萬千現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展 和變化。

這些“人事物”的活動和現(xiàn)象，不論與自己有關(guān)、無關(guān)，都會傳 遞到人的大腦中樞神經(jīng)，都會“思維”，都會加工，都會作出反映。這 種加工反映首先是意識上的加工反映，形成了“思維”或“思想”。這 種“思維”或“思想”，有的人時過境遷，一走了之，無所謂;有的人要 刨根問底，產(chǎn)生科學幻想;有的人要改變某些現(xiàn)象，產(chǎn)生科學創(chuàng)造。

這里所說的“情覺”不涵蓋人與人之間的“感情”(人與人之間 的感情另有敘述），是人們情緒的表露，也可以說是各種感覺的綜 合產(chǎn)物。例如，聽到不好的消息會難過，會悲傷;看到高興的事，會 喜歡，會快樂;身體有了病會難受，會痛苦;嗅到難聞的氣味，會感 到惡心;身體某一部位受到創(chuàng)傷，會感到疼痛;想到不順心的事，會 感到“憋氣”;有的人受到威脅，會害怕，會低頭;有的人受到威脅，會反抗，會斗爭等等。這些現(xiàn)象都是情緒、精神、氣質(zhì)的流露。這些 流露大部分通過面部表現(xiàn)出來，約為22種：

1喜(高興)、2怒(惱怒)、3哀(悲哀)、4懼(懼怕）、5愛(愛慕)、 6惡(厭惡）、7欲(欲望)、8氣(生氣)、9憂(憂愁L、10驚(驚慌)、11 餒(氣餒)、12疼(疼痛）、13羞(害羞)、14傲(傲慢)、15靜(平靜)、 16節(jié)（氣節(jié)）、17奴（奴顏）、18恨（憎恨）、19憐（憐憫）、20恐（恐 慌)、21思(思念)、22賦(賦尬)。

古代所說的“七情”，就是對情覺的歸納和概括。其中：

儒家的七情是:喜、怒、展、懼、愛、惡、欲；

佛家的七情是:喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲；

中醫(yī)的七情是:喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。

這三種說法大同小異，內(nèi)容很近似。

四、感情性

絕大部分胎生、卵生動物都有感情，都有感情性。如馬對馬駒 的呵護照顧，虎對虎仔的關(guān)心哺育，狗對狗仔的精心看管，母雞對 雛雞的引食帶領(lǐng)，成鳥對幼鳥的哺育喂食，以及鴛鴦的成雙成對， 等等，都是動物感情性的表現(xiàn)。

人是高級動物，人的感情比其它動物更為豐富，更為廣泛，更 為深厚。人與人之間除了血緣之情、姻親之情以外，通過接觸與交 往，相互之間認識了解，會產(chǎn)生友誼之情，愛慕之情；因為同一個地 區(qū)、同一個宗族、同一個氏族、同一個信仰，或同在一個學校、同在 一個團隊學習工作等，都會產(chǎn)生親近之情、友好之情；因惻隱之心 和良心的作用，會產(chǎn)生同情之心、憐憫之感等等。這些都可稱為感 情，或者說是人的感情性的表現(xiàn)。

根據(jù)中華民族歷史的現(xiàn)代的人性狀況，傳統(tǒng)觀念，風俗習慣 等，初步研究，人與人之間的關(guān)系和感情共有七大類，簡稱“七情”。

(一)夫妻情

過去成年男女，經(jīng)過“媒妁之言、父母之命9命，在這里是命 令、同意的意思C以后，舉行婚禮，結(jié)為夫妻。這種習俗，戲稱先結(jié) 婚，后戀愛?，F(xiàn)代的習俗和過去不一樣了，男女到了一定年齡之 后，經(jīng)過戀愛，建立感情，例行結(jié)婚手續(xù)之后，結(jié)為夫妻，有了“夫 妻情”。

夫妻情就是愛情，或者說愛情是夫妻情的核心和前提。是人與 人之間最高尚、最純潔、最真摯的感情，也是人與人之間感情的核 心和基礎(chǔ)。如果沒有夫妻情，其它任何感情就不復存在。

由夫妻情帶來的夫妻關(guān)系，是家庭的基礎(chǔ)和破柱。如果說家庭 是社會的細胞，那么夫妻關(guān)系就是細胞核。因此夫妻關(guān)系，又是人 與人之間關(guān)系和社會和諧和發(fā)展的前提和條件。夫妻關(guān)系融洽密 切，家庭就團結(jié)和睦。家庭成員精神狀態(tài)就好，追求生存追求事業(yè) 的積極性就高。

夫妻關(guān)系好了，對家庭有利，對子女成長有利，對贍養(yǎng)老人有 利，對社會有利?？梢哉f有百利而無一害。

我們應該積極倡導，積極促進夫妻和諧，牢記家和萬事興的理 念，從法律角度上確保男女平等，千方百計制止家庭暴力，千方百 計防止第三者插足。

(二)血緣情:包括子女情、父母情、手足情、血親情、姻親情等 五個方面：

(1)子女情是父母對子女的感情，是慈愛的感情。尤其是母 愛，是世界上最偉大的愛。任何愛都沒有母愛那么真摯，那么純潔， 那么無私，而且是永恒的。

(2 )父母情父母是子女的生育之人，有生育之恩，養(yǎng)育之情， 是世上最親近的人。也是血緣情范圍中的核心，其它親情都是由此向外延伸的。

(3)手足情手足情是兄弟姐妹之間的感情。不管是同父同 母、同父異母，還是同母異父的兄弟姐妹之間，都是手足關(guān)系，從而 產(chǎn)生手足之情。

(4)血親情因血緣關(guān)系而產(chǎn)生的“近親”，稱為血親情。如子 女與父親的兄弟、姐妹及其孩子的關(guān)系；與父親的堂兄弟、堂姐妹 及其孩子的關(guān)系;與祖父、祖母的關(guān)系;與祖父的堂兄弟、堂姐妹及 其子女的關(guān)系;與曾祖父母的關(guān)系，等等。漢族在“五服”之內(nèi)均視 為血緣關(guān)系，均應有血親情。

(5)姻親情由婚配而形成的關(guān)系，稱為姻親情。也是非常親 近的一種關(guān)系。對妻子來說，與丈夫有血緣關(guān)系的人，首先對丈夫 的父母稱公公、婆婆;對丈夫的兄弟姐妹，稱大伯子哥、小叔子、大 姑子、小姑子。對丈夫來說，妻子的父母稱岳父、岳母;妻子的兄弟 姐妹稱大舅子、小舅子、大姨子、小姨子。由此上推、下推、左推、右 推，凡是與夫妻雙方有血緣關(guān)系的人，對夫或妻來說，都是姻親關(guān) 系，都具有姻親情。

(三)宗族情

由血緣關(guān)系逐漸延伸擴大，發(fā)展成為宗族關(guān)系或氏族關(guān)系，論 資排輩，世世代代傳遞下去。有的按同一姓氏談論關(guān)系，凡是姓氏 一樣的，都可以認定是一個老祖宗，是“一家子”。如“張王李趙遍地 劉”之說，其意思是說明中國有五大氏族，即“張王李趙劉”。另外孔 孟兩大家族，現(xiàn)在已發(fā)展到幾千萬人，從孔子、孟子開始，很有次序 的傳遞到現(xiàn)在，延續(xù)著宗族氏族關(guān)系，并且產(chǎn)生了宗族情。

(四)朋友情

人與人之間沒有血緣、姻親關(guān)系，但在一起工作、學習、做過生 意共過事，甚至一起打過仗，而且脾氣秉性相投，說話合得來，經(jīng)常來往，感情深厚;或者志同道合，并有共同理想、共同追求，并有互 相幫助行為和意向，這種關(guān)系，就可稱為朋友關(guān)系或朋友情，也可 稱為友情或友誼關(guān)系。

中華民族風俗習慣的特點之一，就是愛交朋友。在華人的內(nèi)部 朋友的種類很多，在同一個地點、單位，學習或工作過的，或有同一 種興趣、愛好，并經(jīng)常切磋交流的，因而產(chǎn)生朋友感情和關(guān)系的，都 有不同的稱謂。如在同一個部隊當過兵或工作過的朋友稱“戰(zhàn)友”; 在一個工廠勞動過的朋友稱“工友”;經(jīng)常對弈的朋友稱“棋友”;經(jīng) 常一起玩牌的朋友稱“牌友”;在一個學校學習，并有一定關(guān)系的稱 “學友”；同一個學校學習或畢業(yè)的，但不同班不同年級的稱“校 友”;在一個學校共同教學的朋友稱“教友”;經(jīng)常在一塊跳舞的稱 “舞友”……還有師徒情、干親情，也可以歸納到朋友情之內(nèi)。師徒情，主要 指文藝、技術(shù)、武術(shù)、宗教等系統(tǒng)，專門拜師學藝的師徒之間的感 情。也泛指學校老師與學生之間的感情。師徒情誼無論過去或現(xiàn) 在，人們都十分重視。師傅對徒弟非常愛護，嚴格要求，認真授教， 甚至把一些絕活、絕招，都教給徒弟;徒弟對師傅也非常尊重，視為 自己的父輩，言聽計從。過去社會上流傳著一句佳話，“一日為師， 終身為父”。這句話就表達了師徒之間的關(guān)系和感情。

在學校里，師生感情也是十分真摯和融洽的，也是無私偉大 的。學生對老師的感情，有時超過與父母的感情。把老師視為長輩， 老師“說一不二”，老師說什么，學生聽什么，老師讓怎么做，學生就 怎么做。有的家長說，“老師的話就是圣旨”，一點不錯。學生把老師 的話當作“圣旨”去執(zhí)行。老師對學生也十分慈愛，甚至把學生當作 自己的親生子女對待。不但關(guān)心他們的學習進步，還關(guān)心他們的生 活、前途，甚至關(guān)心一些私事。

干親情認干親是過去中國民間的一種習俗。因為兩家或兩 人的關(guān)系非常好，又沒有其它特殊的關(guān)系，往往以認干親的形式來 拉近雙方的距離。這也是人們交際的一種手段。干親是十分密切的 一種人際關(guān)系。只要認了干親，視干爹干媽如同親生父母，視干爹 干媽的子女如同親兄弟親姐妹。過年要給干爹干媽拜年，過節(jié)要給 干爹干媽送禮，干爹干媽過生日要去祝壽。干爹干媽去世時,要披麻 戴孝，要送終等。

根據(jù)朋友關(guān)系密切程度，還有“密友”、“摯友”、“把兄弟”、“鐵 哥們”的稱謂;還有“拜把”兄弟、“金蘭譜”朋友(換帖朋友）的稱謂 等。這一類朋友的關(guān)系和另一類朋友的關(guān)系，是不太一樣的。

根據(jù)朋友關(guān)系時間的長短，還有初交、故交之分。根據(jù)朋友的 密切程度，還有生死之交，患難之交。

根據(jù)朋友年齡的不同，還有忘年交、發(fā)小之分。

中國歷史上三國時期的劉備、關(guān)羽、張飛三人的朋友關(guān)系，在 過去都作為交友的典范和偶像，號稱“桃園三結(jié)義”。因此，在“拜 把”、“換帖”時都祭拜“劉關(guān)張”。

在朋友關(guān)系上，除了歷史上“劉關(guān)張”舊的典范以外，在現(xiàn)代， 在馬克思主義出現(xiàn)之后，尤其從1921年中國共產(chǎn)黨成立以來，中 國人在革命斗爭中，涌現(xiàn)出許許多多志同道合的朋友——革命戰(zhàn) 友，他們有共同的理想————共產(chǎn)主義，他們有共同的目標——推翻 反動統(tǒng)治，現(xiàn)在他們共同的目標是建設(shè)社會主義。雖然他們沒有 “拜把”，不稱“鐵哥們”,但他們之間的感情，遠遠超出這種關(guān)系。在 革命戰(zhàn)爭年代，他們不但能做到同生共死，而且為了保住戰(zhàn)友的生 命，自己可以“先死”，讓戰(zhàn)友更好地活著?，F(xiàn)在是社會主義建設(shè)時 期，他們要同甘共苦，但為了戰(zhàn)友的幸福，自己可以多吃些苦，讓戰(zhàn) 友多嘗些甜，等等。這是真正的患難之交，生死之交。

交朋友在過去的社會里，尤其法制不健全的情況下是十分需 要的。俗話說得好，“在家靠父母，出外靠朋友”。就是現(xiàn)在，有幾個 品德高尚的知心朋友，對自己的工作事業(yè)都是有好處的。會使自己 的人脈更旺，人緣更好，人氣更強。

中華民族是好客的民族，是好友的民族，但是，在交朋友方面， 尤其在市場經(jīng)濟時代，在交知己朋友或者在網(wǎng)上交朋友，是要注意 的，是要慎重的。不是一見面一來往，就是朋友，一切都相信對方。 有的人就利用朋友關(guān)系，利用年輕人好奇的心態(tài)，利用年輕人經(jīng)驗 不足的弱點，欺騙對方，坑害對方，奚落、玩弄對方，甚至做出坑害 朋友，傷天害理、違法亂紀的事情。

(五)同胞情

在國內(nèi)這個地區(qū)的人民與另一個地區(qū)的人民之間，在國外祖 國的僑民與祖國的人民之間，祖國的僑民與僑民之間，這個國家的 華僑與另一個國家的華僑之間，相互來往，相互支持，相互幫助，真 心真意，親如一家。這就是同胞情。如一個地區(qū)發(fā)生了大的災害，另 一個地區(qū)大力支援。尤其僑居國外的僑民，受到排擠或欺壓時，祖 國的人民是絕對不會坐視不管的。同樣，祖國或某一地區(qū)發(fā)生災害 時，僑居國外的僑民，也會伸出援助之手，予以大力支持。

中華民族，有50多個民族，有13億多人口，是個大家庭。祖國時 刻關(guān)心著每一個中華兒女，中華兒女不管身在何地何方，都是祖 國——母親的心頭肉;每一個中華兒女，也都關(guān)心著祖國的一切。

一個國家的公民，對祖國的感情是另一種感情。它和人與人之 間的感情不能相提并論。尤其當祖國處于危難之時，任何一位公民 都會十分關(guān)注，僑居國外的華僑更加關(guān)注。為了保衛(wèi)祖國，正直的 公民，都會作出貢獻，甚至可以獻出寶貴的生命。歷史上當亡國奴 的悲慘景象記憶猶新，任何時候都不能忘記！人人都知道，有國才有家，沒有國，家就不存在。沒有國沒有家的人，任何人都會看不起 的，是無法生存下去的。祖國的命運，和每一個中華兒女的命運，是 緊密相連的。

(六)鄉(xiāng)親情

(1)鄰里情鄰里之間雖無血緣、姻親、宗族關(guān)系，但由于住在 一地，“低頭不見抬頭見”，大事小事難事可以互相溝通，也可以互 相幫助。知己話可以常說，知心話可以常講，久而久之就有了感情， 有了真摯的感情。最終就形成了“遠親不如近鄰，近鄰不如對門”的 最佳結(jié)果。

(2)鄉(xiāng)親情是鄰里關(guān)系的擴大和延伸，鄉(xiāng)親情在異地他鄉(xiāng)表 現(xiàn)得更為突出，更為重要。“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”。這句俗語充 分表達了鄉(xiāng)親情誼的深厚，也充分說明了鄉(xiāng)親情誼的重要。因此， 在外地的老鄉(xiāng)應該多關(guān)心家鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親應該多關(guān)心外地的 老鄉(xiāng)，并且應該經(jīng)常來往。溝通情況，相互支持，相互激勵。達到共 同發(fā)展，共同追求的目的。

(七)人性情

人們在日?；顒雍徒煌?，正常人性的底線應該是：保護善 者，同情弱者，尊重老者，呵護幼者，忌恨惡者，回報恩者。另外人人 都有一些隱私的事情，不愿啟齒，不愿公開。這是允許的，也是人性 要求的底線”。所以筆者把隱私情、憐憫情、恩德情等，都并人“人性 情”里面加以說明。

(1)隱私情這里所說的隱私情，不單指男女之間不愿暴露的 事情。泛指不愿暴露的一切事情。如因為某種原因，對某人的好感， 對某人的忌恨;對某一事的贊成，對某一事的反對;對某一行為的 羨慕，對某一行為的嫉妒;甚至對某人某事產(chǎn)生的覬覦情緒，等等。 凡不愿啟齒出口的情緒、意識、思想等，都可稱為隱私情。

(2)憐憫情對弱者的不幸，雖然不認識，卻產(chǎn)生憐憫和同情 之心。稱之為憐憫情，或稱“人性情”。如看電影、看電視、看書時，看 到好人被害的悲慘場面會流淚;看到好人被欺負，馬上產(chǎn)生惻隱之 心，感到難過等，這些就是憐憫情的表現(xiàn)。又如有人得了疑難雜癥， 要治好這種病需要花好多錢，或者需要特殊血型的血，或者需要配 型的骨髓。當聽到、看到這一消息后，與患者并不認識，需要錢時很 多人就慷慨解囊捐助，不留姓名；需要血型配血，同血型的人毫不 含糊的獻血;需要配型骨髓時，同型骨髓者，也是無條件地奉獻，甚 至不遠千里萬里送到患者身邊。

“路見不平，拔刀相助”、“見義勇為”等，也可以說是另一種“憐 憫情”和“同情心”的表現(xiàn)。

與憐憫情相反的情緒就是“痛恨情”。好人受害，在同情好人的 同時，對壞人必然產(chǎn)生痛恨情緒。

(3)恩德情與自己有恩之人的關(guān)系和感情，稱為恩德情。如 對自己有過救命之恩、養(yǎng)育之恩、救濟之恩、幫助之恩等。與這些人 和群體的關(guān)系和感情，應該認真誠懇地對待。要以實際行動報答對 自己有恩的人。否則，就會成為一個忘恩負義、以德報怨之徒。中國 有句俗話，“滴水之恩，當以涌泉相報”。就是教育人們不要忘記別 人對自己的恩德。

“忘恩負義，以怨報德”。這種人在社會上是有的，為了一己私 利，不惜出賣自己的靈魂，出賣有恩之人，甚至出賣集體的利益、國 家的利益、民族的利益，搞分裂。這樣的人是不會有好下場的，最后 都會成為不齒于人類的人，必遭歷史公平、正義的唾棄。

上述“七情”，構(gòu)成了人與人之間的關(guān)系網(wǎng)和感情網(wǎng)。通過或運 用關(guān)系和感情這兩張網(wǎng)，在地球上，任何有人的地方，都能找到人 與人之間的關(guān)系，或者悟出人與人之間的感情，都能找到“愛”。只要具有人的正常的本性和特性，人與人之間，群體與群體之間，民 族與民族之間，國家與國家之間，關(guān)系就會更加“和諧”，社會發(fā)展 就會更加“科學”，共產(chǎn)主義社會離我們就會越來越近。

當代人的責任，就是要利用這“七情”，讓其發(fā)揚光大，驅(qū)除邪 惡，驅(qū)除仇恨，使全世界和人類社會，充滿情，充滿愛。在交往和合 作過程中，都能以“情”相待，以“愛”相處，以共贏為目標。達到共同 追求，共同發(fā)展，共同生存的目的。

五、表達性

所謂表達性，就是人們運用各種方式，表達自己的思想和情 感，表達自己對自然界、社會事事物物的看法和態(tài)度。

表達性也是來自人的動物性，或者說與人的動物性有關(guān)。因 為各種動物都有表達性，其它動物表達的比較簡單，比較低級。 例如，“狗急跳墻，兔子急了咬人”。這句話就是對動物表達性的 描述。大雁的叫聲，是向同類通報各種信息;貓在叼住老鼠時，總 是發(fā)出“嗚一嗚一”的聲音，是警告別的貓或別的動物，不要搶 它的食物。

另外，各種動物對兩性要交配，都有其特殊的與眾不同的表達方 式?？兹敢慌渚鸵_屏，馬要交配就要調(diào)情，狗要交配就要亂跑，貓 要交配就要叫鳴，雞要交配就要引逗，魚要交配就要回游，等等。

人是高級動物，在生活。勞動、教育、文化、娛樂、社交等方面， 人的表達方式是多種多樣的，也是很復雜很時尚的。歸納起來共有 七種。

(一)顏面表達式：在人的感覺性中，情覺的22種表現(xiàn)，就是對 顏面表達方式的概括，這里不再贅述。

(二)肌肉表達式：因為某種原因使人高興、愉快、痛苦、難受， 除了顏面表達之外，有時肌肉也參與表達。如惱怒時，怒發(fā)沖冠;遇到高興的事，哈哈大笑，樂得連嘴都合不上;遇到傷心的事，哭得兩 眼通紅，哭得死去活來;遇到疼痛的事，疼得滿身是汗等，這些都是 肌肉表達現(xiàn)象。

(二)語W表達式：語W表達是人類表達方式中，最好的和最 主要的一種。在人們?nèi)粘Ｉ睢趧?、社交、工作等方面，時時刻刻 離不開語言。會議、法庭、廣播、宣傳、電話等，都是語言表達的場 所，這些場所更離不開語言。

(四)文字表達式：文字表達，是人類最文明也是最能保持長久 的一種方式。如古代諸葛亮的前出師表、后出師表，李密的陳情表; 還有函信、碑文、詩詞等各種書籍;現(xiàn)代的報紙、雜志、光盤(文字部 分)、網(wǎng)絡(luò)(文字部分），等等，都屬于文字表達。

(五)繪畫表達式：如漫畫、人物畫、風景畫等屬于繪畫表達。尤 其是當代的電影、電視、網(wǎng)絡(luò)(繪畫部分)、光盤(繪畫部分)、動漫 等，屬于繪畫表達式，表達性更為細膩、具體、明顯，真實性很強，有 的(紀錄片)完全是真實的。

(六)歌唱表達式用歌唱、戲曲等藝術(shù)形式，抒發(fā)情感，表達對 事物的恨和愛。各種經(jīng)典戲曲、民歌，當代的通俗歌曲等，都是歌唱 表達式的范例。

(七)身體表達式：即用身體表達情感，舞蹈藝術(shù)，就是身體表 達的最好方式。除了舞蹈藝術(shù)以外，還有氣得亂跺腳，急得到處轉(zhuǎn)， 嚇得全身發(fā)抖，疼得在床上打滾等，也屬于身體表達方式。

以上七種表達方式，都是人類表達性的內(nèi)容。

六、“知悟”性

“知”就是知道、了解、認識，“悟”就是悟出、悟到。就是人們對 某種事物，在感性認識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過考慮思維，悟出理性的認識， 這就是“知悟”性。就是對客觀上存在的任何事物的認知，客觀上要求必須做到的任何行為，客觀上進行的任何教育、教導，都必須通 過個人“主觀”上的消化吸收，才能達到“知悟”的目的。對客觀上任 何的事和物，主觀上能否消化吸收，是有無“悟性”的體現(xiàn)，消化吸 收的快慢是“悟性”高低的體現(xiàn)，消化吸收的正確與否，是“悟性”水 平的體現(xiàn)。任何一個人“理性”的產(chǎn)生、發(fā)展和提高，都必須經(jīng)過“知 悟”的過程。

人和人類早已進人“智人”時代，已經(jīng)完全消除了微生物的“原 (始)性”，植物的“呆性”，動物的“野性”。人和人類追求生存的觀念 和意識，追求的行為和表現(xiàn)，應該達到和已經(jīng)達到了“理性”認識的 高度。這種“理性”認識的高度，并不是“自然而然”形成的，更不是 先天的。是通過后天的家庭教育，有組織有目標的學校教育，以及 社會的影響、熏陶等，才有了理性的意識和認識。

追求生存是社會發(fā)展的動力，是人和人類一切行為的出發(fā)點 和落腳點。人和人類在追求生存的過程中，應該排除一切流言蜚語 的影響，摒棄一切猥褻低級的觀念，應該把追求生存的形象尤其通 過勞動追求生存的形象，視為光明的形象，磊落的形象，在追求核 心利益和核心價值一一為大多數(shù)人謀福祉的時候，更應具備這種 高尚的心態(tài)和精神的悟性。但迄今為止人和人類還不能正確、全面 的認識和理解人和人類追求生存就是人和人類的“本性”及其重大 作用和重大意義。甚至還有的人至今還認為，自己追求生存的行為 就是“自私自利”，就是“性惡”的表現(xiàn)。真是“知”而不“悟”，“行”而 不“悟”。

(一)為了促進人和人類更好的追求利益，更好的生存下去，全 社會有責任對人類中的每一個人，在生存、追求等方面，應該經(jīng)常 的不厭其煩的對其進行啟發(fā)和引導，特別是對青少年更應如此。讓 每一個人從小就知道，來到這個世界的目的是什么，人和人類的性能是什么;如何正當?shù)纳?，如何正當?shù)淖非蟆?/p>

(二)讓每個人特別是青少年都知道，要生存好追求好，從小就 應該學習、掌握追求生存的本領(lǐng)一體能、技能和智能(智能應該 包括道德和法理)。

(三)讓每個人特別是青少年都應該知道，個人正當追求生存 的手段和方法是什么，群體正當追求生存的手段和方法是什么，國 家正當追求生存的手段和方法是什么。

(四)讓每個人特別是青少年都應該知道，正確的“三觀。(人生 觀、世界觀和價值觀)、理性的“五欲（命欲、食欲、性欲、美欲和物 欲)及衷心的“七情。(夫妻情、血親情、宗族情、朋友情、同胞情、鄉(xiāng) 親情和隱私情)科學的正常的概念和含義是什么。

(五)讓每個人特別是青少年都應該知道，自由是在紀律以內(nèi) 的自由，行為是在規(guī)矩以內(nèi)的行為，追求是在法律以內(nèi)的追求，個 性是在“體制”以內(nèi)的個性。脫離了紀律、規(guī)矩、法律、體制的所作、 所為、所追、所行，是不可能的，是“此路不通”的，否則就會天下大 亂。社會發(fā)展和管理要人性化，個性化，就是要進一步解放思想，去 除保守、盲從、蠻干的觀點和行為。要科學發(fā)展，科學追求，科學的 對待一切問題。解放思想，絕對不是只要自由不要紀律，只要行為 不要規(guī)矩，只要追求不要法律，只要個性不要體制。絕對不是無規(guī) 無距。

(六)為了更好的生存和追求，為了更快實現(xiàn)小康社會目標，為 了充分發(fā)揮中國特色社會主義的特色性，除了國家要盡早完善和 嚴格執(zhí)行各項法律法規(guī)以外，學校應開設(shè)法律法規(guī)課程，凡是經(jīng)過 權(quán)威部門批準設(shè)立的團隊、部門、群體，都要制定“遵紀守法”的相 關(guān)制度和規(guī)則，并且要有賞罰嚴明的條款。必要時家庭也要制定家 庭條約、個人守則。

(七)不論在國際或國內(nèi)，對那些采取不正當?shù)摹叭跞鈴娛场钡?人和事，應該堅決抵制，堅決斗爭，必要時要采用國際法或國法予 以嚴懲。

人和人類正當追求生存的意識和行為，是可以通過人的“知 悟”的手段，逐漸增強、逐漸規(guī)范的。這也是人的一大特性。因為現(xiàn) 代人是“智人”，和其它動物不一樣，是有“理性”的動物?！爸颉毙?的發(fā)揮，是為了更快的達到全人類和平共處、和平追求、和平生存 的目的的。

七、“自律”性

自律性就是“自治”性，就是自我約束，自我要求，自我教育的 一種特性。這一特性，是人和人類“自然”或自發(fā)產(chǎn)生或形成的，其 他生物和動物是不具備的，堪稱人和人類的又一大特性。

(一)從國家來說就是“體制”，國有“國體”，政有“政體”。人們 在日常追求生存，追求利益的過程中，必須服從國體的體制。國體 是完全代表統(tǒng)治階級利益的，是適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的。對不適應經(jīng)濟基 礎(chǔ)的國體，可以推翻打倒。推翻打倒的目的，是為了建立一個適應 經(jīng)濟基礎(chǔ)的國體，絕對不是不要國體。因為沒有國體的體制，這個 國家就會大亂，對人和人類的追求更為不利。

(二)世界上的民族很多，有人的地方就有民族。每個民族都具 有成文或不成文的“族規(guī)”、“族紀”、“族風”(簡稱三族一一下同）。 “三族”，雖然不像法律法規(guī)那樣嚴格、嚴肅，但其內(nèi)涵，卻都代表或 反映了一個民族的規(guī)矩、紀律、作風、氣質(zhì)、素質(zhì)。民族不同，其規(guī) 矩、紀律、作風也不盡相同，尤其在氣質(zhì)、素質(zhì)方面更不相同。但每 個民族，都會具有與其他民族不盡相同的長處、優(yōu)點或特長。對一 個民族的團結(jié)、和諧和穩(wěn)定，對一個民族的生存、追求和發(fā)展，對每 個成員“德智體”的熏陶和成長，對每個成員三能(體能、技能、智能)的加強和提高等，可以說都起著不可估量的作用。

(三)從地區(qū)(省、市、縣鎮(zhèn):來說有風俗、風習（就是習慣)、風氣 (簡稱“三風”）的不同。風俗、風習、風氣，在我國各地是非常普遍 的，流行的。尤其在農(nóng)村更普遍，更流行，而且是一個地區(qū)一個樣， 一個村一個樣，俗話說得好“三里不同規(guī)，五里不同俗”。“三風”雖 然不像“三族”那樣嚴肅，但是好的“三風”會帶來好的“風氣”，有利 于生存和發(fā)展的，人人都應遵守。以增強社會的和諧，鄰里之間的 團結(jié)。不好的“三風”會產(chǎn)生不良的后果。會帶來不好的風氣，應該 千方百計制止和糾正。如有的地方喝酒風氣盛行，紅白事都要喝 酒，每次都要喝倒幾個（即喝醉幾個)才算“圓滿”，而且有時說喝 倒，實際上有時把人都喝死的事也時有發(fā)生。

(四)從個人來說是“信仰”。信仰，是人們追求生存追求美好的 一種輔助手段。信仰可以分政治信仰，精神信仰兩大類。政治信仰 就是擁護某一黨派或某一政治團體的政治主張、方針路線，或加人 某一黨派，某一政治團體。精神信仰就是在崇尚“道德”，崇尚“仁 義”，崇尚“光明”，甚至相信“命運”，相信“良心”的基礎(chǔ)上，信奉社 會上公認的某一進步的“教派”，或者積極加人各種志愿者的隊伍， 樂于助人。這是自發(fā)自愿的一種個人行為。其目的是為了控制自身 不道德的意識、思想、行為的產(chǎn)生和發(fā)展，或者彌補過去在道德、行 為上的一些“虧欠”，做好人，做好事，以平衡心態(tài)，平衡對某些事物 的觀點。

以上所說國家的國體、政體，民族的族規(guī)、族紀、族風，以及地 區(qū)的風俗、風習、風氣和個人信仰等，絕大部分對人和人類的生存 和追求，對社會的發(fā)展、穩(wěn)定、和諧，都能起到比較好的或一定的保 證作用和促進作用。盡管國體政體在人類發(fā)展史上，會起到“阻礙” 作用，但就人和人類追求生存來說，是離不開國體、政體的。從族規(guī)、族紀、風俗和信仰來說，有的方面雖然帶有一定的封建色彩、 宿命論的觀點，但有的時候，有些事情，在無助、無奈的情況下， 只能如此。可以達到前面所說的“平衡”心態(tài)的目的，對人和人 類的追求，都是有益處或者大有益處的，都是人和人類自律的 行為和表現(xiàn)。

八、各異性

前面所闡述的動物性、生存性、欲望性、追求性等四大本性和 意識性、創(chuàng)造性、感覺性、感情性、表達性、知悟性、自律性等七大特 性，共11項，統(tǒng)稱為人的性能。這11項內(nèi)容，不論男人還是女人， 不論大人還是小孩，不論原始人還是現(xiàn)代人，不論中國人還是外國 人，不論白人還是黑人，等等，是都具有的。

但由于人與人之間年齡的不同、地域的不同、遺傳基因的不 同，社會地位的不同，尤其在階級社會里階級地位的不同等，再加 上文化知識、才能智慧、脾氣秉性、興趣愛好等的不同，人們在追求 生存的具體目標和方法上，是不可能完全一致的。在階級社會里， 有的人愿“不勞而獲”，有的人妄想騎在勞動人民頭上作威作福。在 日常生活中，有的人把社會地位看得很重，而把其它方面看得很 輕，認為社會地位越高就越有本事;有的人把事業(yè)看得很重，而把 生活看得很輕;有的人把吃喝看得很重，而把工作勞動看得很輕; 還有的人把金錢看得很重，要錢不要命，甚至圖財害命;而有的人 卻把錢財看得很輕，把人格看得很重。在競爭方面，有的人手段比 較高明，有的人手段比較低下。在興趣愛好方面更是千差萬別…… 這種不同可以稱之為人與人之間的“個體差異”。

馬克思主義關(guān)于階級和階級斗爭的學說，也充分說明，在階級 社會里，人們是有階級性的“共性”的。但階級性也是有差異的，而 且有截然不同的甚至存在勢不兩立的對抗矛盾，這種現(xiàn)象也可歸納到“個體差異”。

就是在每個人身上，因受時間(春、夏、秋、冬、白天、晚上)、年 齡(幼年、少年、青年、中年、老年)、環(huán)境(社會、工作、家庭?的影響， 追求的對象和目標，以及興趣愛好等，即不會從小到老完全一 樣一“從一而終”，也不可能，說高都高，說低都低一“步調(diào)一 致”，也會隨著客觀條件的變化而變化，隨著年齡的變化而變化。某 項追求可能有弱逐漸變強，某項追求可能由強逐漸變?nèi)?某項追求 可能逐漸消失，而另一項追求可能逐漸產(chǎn)生。又如兒童時期對某些 欲望表現(xiàn)的不甚突出，有的欲望還暫時隱蔽，隨著年齡的增長，各 種欲望會逐漸顯現(xiàn)出來;又如人們年輕時都愛吃愛喝愛玩，到老年 時吃喝玩樂不太講究了，而愿意多安靜多休息;也有個別人與此相 反，等等。這些現(xiàn)象，可以稱為人們自身的“個項差異”。

按“附件4”計算，人類中具有五的五次方的欲望性差別。也就 是說，人類中有3125種欲望性不同的人，而這3125種欲望性不同 的人，又會隨著年齡、性別、時間、地域、環(huán)境、風俗、情緒、健康、社 會地位等客觀情況的變化而變化。例如五大欲望相同的人，一個在 農(nóng)村，一個在城市，表現(xiàn)形式也不會一樣。甚至同一個人，也會因客 觀情況的變化而變化。上面所說的不同欲望的人有3125種，因客 觀或主觀原因的影響，欲望性在3125種的基礎(chǔ)上肯定還會有變 化，按邏輯推理，肯定比3125種還要多。

人與人之間相比，追求性也不會完全一樣。按“附件5”追求性 共有7項，按7項內(nèi)容來推算人的追求性，應該是7的5次方，等 于16807種。如果加上人的欲望性中3125種，再加上人與人之間 其它方面的差異，數(shù)字會更大！

上述分析，說明了人的性能中的個性，除了性格、脾氣、秉性、 習慣外，在追求生存的意識、思路、手段、方式、方法等方面，都是千差萬別的。人的性能中的個性就像人的面孔，誰和誰的也不一樣， 人的面孔天天在變化，人的性能中的個性也是天天在變化。但“萬 變不離其宗”，人的臉再變也是“人臉”;人的性能中的個性再變也 是人的性能。

由人的“個項差異”和人與人之間的“個體差異”，形成了人的 性能中個性的“各異性”。按照馬克思主義辯證的觀點，個性的“各 異性”也是人的共性，也是人的特性。因此人的性能內(nèi)涵，應有四大 本性和八大特性(包括各異性），都是人的共性。

除了人與人的個體差異和個人的個項差異以外，在追求生存 追求利益的各類人群中，一般情況下都會有“先進、中間、后進”三 種人群。

一是“先進”人群，這部分人的特點是:意識超前，目標明確，尤 其在歷史大變革時期，在追求生存的關(guān)鍵或危險時刻，敢于挺身而 出，勇于犧牲。這部分人是人群中的“佼佼”者，是改朝換代的“先 驅(qū)”，是推動歷史發(fā)展的中堅力量。

在當代這部分人群的杰出代表，在中國就是接受了馬克思主 義的共產(chǎn)主義者。在抗日戰(zhàn)爭時期的“八路軍”和“新四軍”，個人有 馬本齋、董振堂等;在解放戰(zhàn)爭時期的“中國人民解放軍”，個人有 劉胡蘭、董存瑞等等;在朝鮮戰(zhàn)爭時期的“中國人民志愿軍”，個人 有黃繼光、邱少云等。在社會主義建設(shè)和發(fā)展時期，先后出現(xiàn)了孟 泰、張秉貴、王進喜、焦裕祿、雷鋒、邢燕子、張海迪等很多先進人 物。1978年在中央提出改革開放初期，曾出現(xiàn)安徽鳳翔縣小崗村 18位農(nóng)民帶頭包產(chǎn)到戶，拉開了農(nóng)村改革開放的序幕;在城市和工 商業(yè)改革方面，出現(xiàn)了中國的聯(lián)想集團、移動通信集團、山東的海 爾集團，以及中國的石化、石油集團等。

除了以上一些先進人物以外，在解放后還有以錢學森為代表的航天事業(yè)的群體和個人，以袁隆平為代表的農(nóng)業(yè)科技群體和個 人，以姚明、劉翔、李娜、郭晶晶等為代表的體育界的先進群體和個人，等等。

二是“中間”人群，運用本身具有的能力，在歷史大變革中為了 國家的利益和民族的利益，積極參與各種運動和斗爭。這部分人的 人性是正常的，是人群中的大多數(shù)。

三是“后進”人群，“后進”人群的表現(xiàn)，就是在大是大非面前， 沒有立場，沒有主義。在小是小非面前先替自己打算，“沾光”不止。 經(jīng)過事實影響和教育，這部分人也會逐漸改變的。

先進的人群，應該戒驕戒躁，繼續(xù)保持意識超前，行為超前， 永遠作為社會發(fā)展的促進派;人群中的大多數(shù)一中間人群，應該 向“先進”看齊，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚正常的人性，積極的正當?shù)淖?求生存追求利益。對“后進”的個別人，對其錯誤的思想行為，應該 堅決批判，促其糾正，引導其積極的正當?shù)娜プ非蟆?/p>

根據(jù)當代社會的生產(chǎn)技術(shù)狀況和生產(chǎn)力的發(fā)展，一個人要創(chuàng) 造價值，要追求利益，必須以群體為主，并且與其它群體(包括地區(qū) 和國家)和諧相處，友好競爭，共同發(fā)展。只有這樣，才能充分發(fā)揮 個人的能力，才能充分發(fā)揮人的性能的潛力，采用更科學的管理模 式和更科學的生產(chǎn)方式，向自然界索取，實現(xiàn)追求利益的最大化。

附件：

1.人性的“誤區(qū)”

2.社會科學的“渺小”

3.《人性之歌》等4支

附件1

人性的“誤區(qū)

經(jīng)過多年研究，筆者認為，人性不能簡單的用“善惡”兩個字來 論述。

“人性”就是人的性能。人的性能的核心，就是“追求利益確保 生存”。核心的核心，就是“生存”?！白非罄娲_保生存”，這就是對 人性的新發(fā)現(xiàn)，也可以說是“人性的新大陸”

過去，在“人性”問題上已經(jīng)爭論兩千多年了。對“人性”，有人 認為是“善”，有人認為是“惡”，有人認為是“善惡混”，有人認為“無 所謂善無所謂惡”，還有“性三品”(上、下、中）的說法，等等。

“人性”到底是什么？是善？是惡？是追求生存?還是其它？至 今沒有一個比較一致的定論。

據(jù)說，地球上人類的出現(xiàn)，已有1500多萬年，有文字記載的人 類歷史，也有5000——7000多年（中國、印度、埃及和巴比倫)。蒸 汽機發(fā)明和電能利用的歷史已經(jīng)200多年，前蘇聯(lián)的加加林1961 年就飛上了天，中國的楊利偉從天上飛了回來，“蚊龍”人海了，電 腦替代了人腦，每秒運算千億次的高速計算機誕生了，高速列車開 通了……可是人到底是“何物”？“什么性能”？可以說人對自身還沒 有一個科學的認識和了解！就好像二十來歲的人，還不知道自己是 男是女。說起來是可笑，實際上是可悲！

侵略者為了掠奪財富，制造武器殺人。反侵略者為了維護自身 利益，制造武器抵抗殺人(見注釋)。

據(jù)報道，從2003年3月美國發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭開始，到2011年 3月止，八年間美國士兵死亡4000多，伊拉克人死亡10萬多，真是 “殺人不眨眼”呀！

隨著人類社會現(xiàn)代文明進程的迅速推進，世界上絕大多數(shù)國 家都已是法制國家。在法治社會，任何一個國家，任何一個人，未經(jīng) 法律判決，隨便殺死一個人是要償命的。可是打起仗來，殺的人再 多也合理合法！而且殺人的人有功！殺人越多功勞越大！指使制造 武器侵略殺人的人還能當政要！當總統(tǒng)！！

在動物界，人是最高尚、最理智、最文明、最有理性的“物 種”，尤其各國政要都是所謂的“人上人”，即人類的“精英”。但 為什么殘殺起來，有的人、有的政要，卻如此不高尚、不理智、不 文明、不理性、不“精英”了呢？在動物界其它動物種類內(nèi)部之間 很少相互殘殺，而作為最高級動物一人類的內(nèi)部，卻出現(xiàn)殺同 類不眨眼的慘象，難道這不是對人性極大地諷刺和人類自身莫大 的悲哀嗎？

“利益”一詞，按《辭海》中的解釋，就是“好處”。

生存是地球上所有生物的根本性能、核心性能，更是人類的根 本性能、核心性能?！袄妗笔侨祟惡偷厍蛏纤猩锷?、發(fā)展的 基礎(chǔ)和條件?！袄妗钡姆秶翘珮O型的，大到無外，小到無內(nèi)。

“沒有利益就沒有人類，失去利益就失去一切”。這句話應該作 為人和人類的座右銘。時時、事事、處處想到自己、想到家庭、想到 團隊、想到國家的利益，使利益的追求達到最佳化和最大化，還應 作為“人生觀、世界觀、價值觀”等三觀的顯微鏡、放大鏡、望遠鏡和 燈塔，觀察、分析和規(guī)范人性的一切、社會的一切和自己的一切。

“人不為己，天誅地滅”，有人認為這句話是絕對不對的，是極端自私的表現(xiàn)，應該批判，應該革除。

“人若為己，天誅地滅”，有人認為這句話是對的，這是大公無 私的表現(xiàn)，應該提倡，應該宣揚。

這兩句話的初衷是想表述什么意思，不清楚。但要從利益和人 的生存關(guān)系上來分析、判定“兩句話”正確與否，首先要確定是什么 情況下的“己”?！凹骸庇袃煞N情況:一是“小己”，二是“大己t就是過 去說的“小我”、“大我”）?！靶〖骸本褪侵还茏约?，不要父母，不要家 庭，不要孩子，不要親戚朋友，更不關(guān)心群體?！按蠹骸本褪浅俗?己，還要父母，還要家庭，還要孩子，還要親戚朋友和群體。能做到 這些，也就維護了國家利益和民族利益。

如果是“小己”“兩句話”都適用，但不是“天誅地滅”，而是 “自誅自滅”；因為具有“小己”思想意識和行為的人，只為自己活 著，誰也不管，誰也不要，這樣的人能生存下去嗎？有人會說“小 己”的人是沒有的。如果有這樣的人，也是“自誅自滅”，絕對生存不 下去。

如果是“大己”只適用第一句，不適用第二句。因為“物競天 擇，適者生存”，人只有通過追求，通過競爭，得到了利益，才能生 存下去，才能實現(xiàn)“人若為己，天保地留”的夙愿。這是人人都明 白，人人都清楚，人人都會這樣做，人人都在這樣做。這是不爭的事實。

利益對人和人類的重要性是不言而喻的，追求利益應該是光 明的行為，正大的行為。但為什么還會出現(xiàn)“人不為己，天誅地滅” 和“人若為己，天誅地滅”兩種利益觀的爭論呢？人活于世，卻認不 清人性的真詩，把人和人類光明正大追求的行為，視為最可恥的 行為，視為天誅地滅、大逆不道的行為，這不是人類的悲哀又是什 么呢？

附件2:

社會科學的“渺小

社會科學、自然科學和哲學，是當代人類社會的三大學科;人 類社會的形成發(fā)展，生產(chǎn)力的提高變化和科技的創(chuàng)造發(fā)明，是當代 人類社會的“三大實踐”活動。

“三大實踐”始終處在一刻不停的運動狀態(tài)，“三大學科”必須 隨著“三大實踐”的變化而變化，隨著“三大實踐”的發(fā)展而發(fā)展。 “三大學科”反過來也會影響“三大實踐”。在這種變化發(fā)展中，人和 人類都要經(jīng)過從被動到主動、從“本能”意識到“存在”意識，再到 “作用u能動)意識一認識上的演變過程，即經(jīng)過從必然王國邁 向自由王國的過程。

從“必然”到“自由”的過程，也就是社會科學的應用過程，當然 最后的終結(jié)還是哲學。而且這一過程并不是“一了百了”，而是要反 復進行、反復實踐。據(jù)此，筆者認為社會科學在“三大學科”中應該 是領(lǐng)軍學科。

領(lǐng)軍學科，可以說時時、事事、處處都在發(fā)揮作用?？墒窃诮逃?內(nèi)容、研究機構(gòu)和人的認識等方面，卻與自然學科無法相比，這又 是為什么呢？是人們輕視社會科學，還是另有原因？

如果家庭是社會的細胞，那么人應該是細胞核。人是人類社會 的根，是人類社會的一切和主宰，社會主義社會，是人人當家做主的社會，是能夠也必然會正常 和充分發(fā)揮人的性能的社會。要正常充分發(fā)揮人的性能，就必須研究、認識“人的性能”;達到全面、科學的了解人、認識人。因此，筆者 認為人性應該成為社會科學研究的中心或核心，應該像數(shù)學是自 然科學的“皇后”那樣，人性應該成為社會科學的“王子”。

但是，“人性”現(xiàn)在的社會地位如何呢？首先在1979年版《辭 ?！分?，社會科學、自然科學和哲學的范圍內(nèi)，都沒有納人“人性”這 一學科，在《辭?！返钠渌鼦l目中，也只有“人性論”的注釋而沒有 “人性”二字的專門注解。

這一事實足以說明，社會科學根本就沒有把人性放在眼里，或 者說人性的研究可有可無。另外，筆者認為沒有核心沒有中心的學 科，是無源之水，無本之木，是立不起門戶的。所以社會科學在學術(shù) 部門的地位是趕不上其它學科的，人性更沒有地位，可以說無立錐 之地。

人性這個人類社會的“根”，卻被人類自己冷落了，遺忘了！這 種冷落、這種遺忘是小毛病、是枝節(jié)問題嗎？

事實上，在人類社會實踐活動中，社會科學始終被廣泛的運用 和應用。尤其在馬克思主義問世之后，社會科學的特點和優(yōu)勢，得 到了充分發(fā)展和發(fā)揮。

(一)從人類歷史發(fā)展來說，任何一位偉大的思想家、政治家、 軍事家，甚至發(fā)明家、自然科學家、哲學家，他必然具有“社會科學” 實踐和應用的知識和技能。馬克思、恩格斯、列寧，他們不但是偉大 的思想家、哲學家、辯證唯物主義者，而且也是偉大的社會科學家。 中國的孫中山、毛澤東、鄧小平等老一輩偉人、革命家，及其同時代 志同道合的戰(zhàn)友們，也都是最偉大的社會科學家和實踐者;中國共 產(chǎn)黨的成立和發(fā)展，就是馬克思主義在社會科學方面的“碩果”， “中國特色社會主義”，就是“共產(chǎn)主義運動”和社會科學相結(jié)合的實踐和典范。

(二）以江澤民、胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨第三代、第 四代領(lǐng)導人和領(lǐng)導集體，相繼提出和倡導三個代表、與時倶進、 和諧社會、科學發(fā)展、社會管理、人性化、個性化等方針、路線、 政策，都是非常切合當代中國社會實情的社會科學的內(nèi)容。在 國際上始終倡導和平共處五項原則，執(zhí)行和平外交路線，受到 全世界人民的擁護和歡迎。這是中國人在國際問題上應用和發(fā) 展社會科學原理的偉大行為，是對人和人類生存人性內(nèi)涵的實 踐和發(fā)揮。

(三)在我國內(nèi)部黨政軍各級領(lǐng)導、各方面的科學家和專家、民 主人士以及先進人物等，都具有兢兢業(yè)業(yè)為人民服務的精神，做到 了“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”。可以說都是馬克思主 義的信仰者，都是中國特色社會科學的忠實信徒和實踐者。

以上都是社會科學的應用和實踐。由于總結(jié)、倡導、宣揚社會 科學的方式方法問題，所以“偉大”的社會科學就顯得“渺小”了。而 “渺小”中也更富含社會科學的偉大之處。

說明：人性被冷落被遺忘，是歷史遺留下來的問題，我們這 一代人有義務有責任糾正過來。讓人性在社會科學內(nèi)“安家落 戶”，并“封為”為社會科學的“王子”作為社會科學的研究中心和 重點，還社會科學一個真實面目，讓社會科學“理直氣壯”的成為 “社會科學、自然科學和哲學科學”三大學科的領(lǐng)軍學科。并為中 國特色社會主義人性化、個性化的社會管理，提供更多更好的人 性理論根據(jù)和人性發(fā)揮的實踐舞臺。

附件3:人性之歌、地球之歌、地球村歌、遐想之歌

人性之歌

我們都是人，我們要生存?！拔锔偺鞊襁m者生存”，自然規(guī)律 我們遵循，人性核心就是生存。通過勞動追求利益，積極競爭人的 本分。遵循規(guī)律天保地存，代代相傳永不停頓。生存完全依靠自己， 我們絕不迷信鬼神。

我們都是人，我們要生存。理想欲望沒有止境，追求生存無休 無盡。勞動效率越來越高，追求技能愈加先進。地球生存空間太小， 要去火星開發(fā)探尋，要向其它星球移民。航天技術(shù)不斷改進，定會 實現(xiàn)勃勃雄心。

我們都是人，我們要生存。歷史是我們創(chuàng)造的，社會的主人是 我們。追求行為貫穿終生，追求精神世代永存。

我們不是烏合之眾，我們也需要領(lǐng)路人，朝著最理想的目標， 社會文明快樂生存，邁進邁進奮勇邁進！！

注：筆者在人性研究中談到，人性就是“人的性能”。人的性 能的核心，就是“通過追求確保生存”。人的性能核心的核心就是 “生存”。

地球之歌

地球始終熱戀太陽，太陽亦對地球欣賞，為地球送來了溫暖， 為地球送來了陽光。天地合一孕育萬象，地球有了水火風云，同時 帶來雨露雪霜。自然世界生物出現(xiàn)，人類逐漸進化成長。

天人合一日地同孕，人人都是地球子孫，生物是我們的始祖，植物盡心呵護我們。動物是我們的伙伴，豐富礦藏犒賞我們。生存 條件寬松優(yōu)厚，感謝母親一片苦心，為了子孫心機用盡。

70萬萬同胞親人，同受母親養(yǎng)育關(guān)心。一球之糧我們同吃，一 球之水我們同飲。科學技術(shù)相互交流，競爭追求相互促進，福禍同 享平等生存。精誠團結(jié)回報母親，絕不辜負養(yǎng)育之恩。

注：科學研究認為，地球是太陽系八大行星之一，星齡已達 45億年。距今2億5千萬年地球上哺乳動物出現(xiàn)，距今160萬年 地球上人類出現(xiàn)。所以人類是進化而來。是大自然孕育的結(jié)果， 是太陽地球的功勞。天地合一產(chǎn)生人類，換句話說，天地就是人 類的父母。

地球村歌

當今世界70億人，人人都是地球子孫。70億人同宗同祖，70 億人同源同根。同宗同祖血脈相通，同源同根人性相近。70億人 同住一村，既有遠親又有近鄰。有來有往講義講仁，既是親人勝 過親人。

一個村莊70億人，應該和睦應該親近?；叵脒^去多多教訓， “村內(nèi)”不和重重矛盾。動槍動刀強取豪奪，尸血餓殍遍布全村。人 間充滿痛苦冤恨，冤冤相報無休無盡。人類內(nèi)訌野蠻表現(xiàn)，后人應 該吸取教訓。

地球之村人多情深，人人合一親如家人，家和業(yè)旺同德同心。 和諧合作并肩前進，消除隔閡消除矛盾，不要戰(zhàn)爭不要武拼，有了 問題談判解決，文明時代文明生存，和諧共處百益百順，利人利家 利國利民。

注：筆者企圖通過地球“村莊化”，來拉近70億人之間的距離，讓人類和平共處，和諧發(fā)展。

遐想之歌

(天地合一人類出現(xiàn)*地球始終熱戀太陽，太陽亦對地球欣賞。 為了地球送來溫暖，為了地球送來陽光。天地合一孕育萬象，地球 有了水火風云，同時帶來雨露雪霜。自然之界出現(xiàn)生物，人類逐漸 進化成長。（見注1*）(天人合一 人類發(fā)展 天人合一日地同孕，人人都是地球子孫， 生物是人類的始祖，植物盡心呵護人群。動物是人類的伙伴，豐富 礦藏犒賞人民。生存條件寬松優(yōu)越，感謝母親一片苦心，為了子孫 心機用盡。）(國國合一人類平安 人類為了更快發(fā)展，必須消除人間內(nèi)戰(zhàn)， 撤銷軍隊武器停產(chǎn)，軍備競賽必須截斷。擴大聯(lián)合國的實權(quán)，有章 有權(quán)合法機關(guān)。依法處理國際爭端，有了問題先行和談，解決不了 再做裁判(見注2*））(人人合一人類團圓 地球之村人多情深，人人合一勝似親人， 人間交往講義講仁，消除隔閡消除矛盾，不要軍隊不要“武拼”，有 了問題溝通交心，文明時代文明生存，家和業(yè)旺同德同心，利人利 家利國利民。）(球球合一人類擴展 人人合一力大無比，呵護地球當務之急。 人類要想發(fā)展提升，必須開辟新的天地。選準星球確定目標，積極 考察開發(fā)在即。球球合一定能兌現(xiàn)，滿足人類生存所需，確保人類 發(fā)展延續(xù)(見注3*））。

(河河合一人類搬遷"地球壽命100億年，壽命已經(jīng)過去一半。 屆時太陽發(fā)生巨變，銀河星球結(jié)構(gòu)大亂，地球被吸人類全完。人類要想躲過劫難，遷到另一銀河家園，遷出遷人必須提前，河河合一 人性再展(見注4)。

注1:遐想，想得很遠，很遠。合一，就是兩個以上事物合作、 協(xié)作。

注2:國國聯(lián)合，要在聯(lián)合國的基礎(chǔ)上改組，制定憲章變?yōu)閷?體。這一舉措大多數(shù)國家同意通過就可執(zhí)行。

注3:地球上可再生資源越來越少，人類要生存下去，必須到其 它星球?qū)ふ议_發(fā)。簡稱“球球合一”。

注4:據(jù)科學家推測，50億年以后，太陽會變成紅巨星，膨脹幾 百倍，把行星吸進去，然后再收縮，變成黑洞，銀河系星球結(jié)構(gòu)被打 亂。人類要躲過這一劫，必須搬遷到另一個銀河系中的一個星球。 簡稱“河河合一”。

注5:前面兩段及第四段是從別的歌詞中摘錄的。