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        第二節(jié)人的本性

        時(shí)間:2023-02-16 理論教育 版權(quán)反饋
        【摘要】:但人類并沒有脫離動(dòng)物界,而成為一 個(gè)別的什么“界”。動(dòng)物通過 自身的某些器官攝取空氣、水和土壤中的氧氣,來維持生命中的基 本活動(dòng)一新陳代謝。反之生物體將自身 的組成物質(zhì)分解,以釋放能量,并把新陳代謝產(chǎn)物排出體外,稱為 異化作用。(六)繁殖性孕育繁殖是生物的一大“天性”,更是動(dòng)物的一 大“天性”,人類更具有這種“天性”。動(dòng)物類繁殖的方法很多,但大體可分為有性繁殖和無性繁殖 兩大類。
        第二節(jié)人的本性_人性的“新大陸”

        一、動(dòng)物性

        在自然界,人類作為生物生存著;在生物界,人類作為動(dòng)物生 存著;在動(dòng)物界,人類作為脊索動(dòng)物生存著;在脊索動(dòng)物界,人類作 為脊椎動(dòng)物生存著;在脊椎動(dòng)物界,人類作為哺乳動(dòng)物生存著,在 哺乳動(dòng)物界,人類作為靈長目動(dòng)物生存著……人類還主宰著作為 微生物、植物、動(dòng)物生存、發(fā)展、活動(dòng)的舞臺(tái)一地球,并時(shí)時(shí)刻刻 協(xié)調(diào)地球上一切生物,相互聯(lián)系,相互依存,以求更好的共同生存、 共同發(fā)展和延續(xù)。

        哺乳動(dòng)物是脊椎動(dòng)物亞門中最高級(jí)一綱,身體一般分頭、頸、 軀干、尾和四肢五個(gè)部分;體腔以肌肉性橫膈為線,分為胸腔和腹 腔兩部分;體表一般有毛;齒有門齒、犬齒、前臼齒和臼齒,有的齒 已經(jīng)退化;體溫多較恒定;心臟分兩個(gè)心房或兩個(gè)心室(兩個(gè)心房各有一耳形突出,叫心耳)。心臟是血液循環(huán)的動(dòng)力器官,心臟通過 動(dòng)脈將血液輸送到各個(gè)部位,又通過靜脈將血液送回心臟,這叫做 血液循環(huán)。血液由血漿和血細(xì)胞兩部分組成,血細(xì)胞又由紅細(xì)胞、 白細(xì)胞和血小板三類。紅細(xì)胞形如圓盤,中間較薄,邊緣較厚。循環(huán) 在血液中的紅細(xì)胞(成熟紅細(xì)胞)沒有細(xì)胞柱,細(xì)胞內(nèi)充滿血紅蛋 白;白細(xì)胞呈球形有細(xì)胞核,一般較紅細(xì)胞大;血小板不是完整的 細(xì)胞,而是巨核細(xì)胞脫落下來的小塊胞質(zhì),體質(zhì)很小。

        哺乳動(dòng)物除單孔目外,均為胎生,都以乳汁哺育幼崽。動(dòng)物一 般不能將無機(jī)物合成有機(jī)物,只能直接以植物、動(dòng)物或微生物作為 營養(yǎng)。因此,具有與植物不同的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理功能,以進(jìn)行攝食、 消化、吸收、呼吸、循環(huán)、排泄、感覺、運(yùn)動(dòng)和繁殖等一系列的生命和 生理活動(dòng)。

        人類發(fā)展到現(xiàn)在,完全屬于高級(jí)動(dòng)物,可以說主宰和掌握著 地球上的一切?,F(xiàn)在暫時(shí)不能掌握和不能主宰的,如雷電、地震 等,將來可能會(huì)主宰和掌握。但人類并沒有脫離動(dòng)物界,而成為一 個(gè)別的什么“界”。人類現(xiàn)在不會(huì),將來也不會(huì),而且永遠(yuǎn)也不會(huì)脫 離動(dòng)物界。

        人是生物,是動(dòng)物,是脊索動(dòng)物,是脊椎動(dòng)物,是靈長目動(dòng) 物。在生理結(jié)構(gòu)方面,凡動(dòng)物所具有的人類都具有,所以說人類 是動(dòng)物。

        除了體形結(jié)構(gòu)(請注意這里說的是體形結(jié)構(gòu))完全具有哺乳動(dòng) 物的特征外,在生理結(jié)構(gòu)方面也完全具有動(dòng)物的特征,或者說完全 具有哺乳動(dòng)物的特征。

        下面就人和動(dòng)物的活動(dòng)性、呼吸性、循環(huán)性、代謝性、繁衍性、 誘惑性等七個(gè)方面,分別加以敘述。

        (一)活動(dòng)性動(dòng)物就是“能動(dòng)之物”。所謂“動(dòng)”是在沒有外力作用的情況下,完全靠自身的力量,來改變自身的位置和方向。人 有腿有腳,能走能跑,能到達(dá)想要到達(dá)的地方。

        為了生存,人要覓食要?jiǎng)趧?dòng),要與大自然斗,要向自然界索取; 同時(shí)還要與其它動(dòng)物斗,甚至人與人之間也要斗,所以必須要活 動(dòng)。當(dāng)然,人的活動(dòng)不僅僅指身體移動(dòng),還要?jiǎng)幽X,以智索取,以智 取勝。

        “活動(dòng)性”是人的動(dòng)物性的主要標(biāo)志,也是一切動(dòng)物區(qū)別于其 它不動(dòng)之物的主要標(biāo)志;用腦活動(dòng)(即有意識(shí)的活動(dòng))是人類區(qū)別 與其它動(dòng)物的主要標(biāo)志。

        (二)呼吸性一切“生命(長)”活動(dòng)都離不開氧氣。動(dòng)物通過 自身的某些器官攝取空氣、水和土壤中的氧氣,來維持生命中的基 本活動(dòng)一新陳代謝。單細(xì)胞動(dòng)物可以直接從環(huán)境中吸取氧,并把 二氧化碳排出體外。而高級(jí)動(dòng)物和人則是用呼吸器官將氧氣吸人 肺臟,再由紅細(xì)胞中的血紅蛋白將氧氣運(yùn)送到全身的各個(gè)器官,并 把組織器官所產(chǎn)生的二氧化碳送到肺臟,然后經(jīng)肺臟將二氧化碳 排出體外。人從母體坐胎(胎兒是通過與母體相連的胎盤,來進(jìn)行 血液循環(huán)完成呼吸運(yùn)動(dòng)的)到亡故,時(shí)時(shí)刻刻都在呼吸。呼吸停止 了,生命也就結(jié)束了。

        (三)攝養(yǎng)性凡是生物都需要賴以生存的營養(yǎng),動(dòng)物更需要 營養(yǎng)。有些動(dòng)物的食物,不經(jīng)過任何加工直接用嘴食人,然后消化 吸收。如長頸鹿吃樹葉,牛吃野草,老虎吃野生動(dòng)物,雞吃蟲子,等 等。大象和別的動(dòng)物又不大相同,大象是用鼻子將食物送至口腔 后,再咀嚼吸收。而猴子和猩猩比前面所說的動(dòng)物要進(jìn)化很多,它 們大都用前爪來抓取食物,然后再送至口中。人工馴養(yǎng)的家畜家 禽,由人加工好的飼料來喂養(yǎng)。人不同于這些動(dòng)物,為了更好更多 的追求,人每天必須從大自然中攝取充足的營養(yǎng),吃法比那些家畜、家禽、野獸要高級(jí)得多,科學(xué)得多。人們用自己勤勞的雙手,加 工成各種各樣的有滋有味的食品以后再食用,以促進(jìn)消化,增強(qiáng)食 欲,美化生活。但原始人吃東西(茹毛飲血時(shí)期)也是不經(jīng)過加工直 接送到嘴里的。

        (四)循環(huán)性凡是高級(jí)動(dòng)物都有血液,人也有血液,也有血液 循環(huán)。通過血液循環(huán),將氧氣、營養(yǎng)物質(zhì)和激素運(yùn)送到全身各個(gè)組 織器官,并將各個(gè)組織器官產(chǎn)生的二氧化碳以及其它代謝產(chǎn)物,運(yùn) 送到排泄器官排出體外,以保證新陳代謝和其它功能的正常運(yùn)行。

        (五)代謝性就是“新陳代謝”,動(dòng)物都具有新陳代謝的功能, 新陳代謝是生命的基本特征之一,也是維持動(dòng)物體的生長、繁殖、 運(yùn)動(dòng)等生命活動(dòng)過程中化學(xué)變化的總稱。通過新陳代謝,生物體不 斷的通過循環(huán)進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換,其方向和速度受到各種因 素的調(diào)節(jié),以適應(yīng)生物體內(nèi)外環(huán)境的變化。生物體將在食物中攝取 的養(yǎng)料轉(zhuǎn)換成自身的組成物質(zhì),稱為同化作用。反之生物體將自身 的組成物質(zhì)分解,以釋放能量,并把新陳代謝產(chǎn)物排出體外,稱為 異化作用。代謝是酶所催化的,具有復(fù)雜的中間過程。例如葡萄糖 在生物體內(nèi)氧化成水和二氧化碳,要經(jīng)過許多化學(xué)變化,這些過程 總稱為“中間代謝”。新陳代謝失調(diào)疾病就會(huì)產(chǎn)生,新陳代謝停止生 命就會(huì)終止。

        (六)繁殖性孕育繁殖是生物的一大“天性”,更是動(dòng)物的一 大“天性”,人類更具有這種“天性”。繁殖是一切生物物種生存的關(guān) 鍵,沒有繁殖就沒有生存。不繁殖就不是生物,更不是動(dòng)物。細(xì)菌類 是通過分裂進(jìn)行繁殖的;植物類繁殖的方法很多很多。歸納起來大 概有三大類,一是根系繁殖,如蘆葦、蓮藕;另外還有麻山藥、紅薯、 土豆等的繁殖,也可歸到“根系繁殖”這一類;二是枝干繁殖,如葡 萄樹、垂柳、白楊等:三是子粒繁殖,如糧食類的麥子、玉米、稻谷等;還有瓜類的西瓜、甜瓜、北瓜等。

        動(dòng)物類繁殖的方法很多,但大體可分為有性繁殖和無性繁殖 兩大類。在動(dòng)物里面無性繁殖的較少,有性繁殖的很多。在高級(jí)動(dòng) 物中全部是有性繁殖,區(qū)別僅僅在于卵生或胎生,人類的繁殖全部 是有性、胎生。

        (七)誘惑性誘惑性是動(dòng)物界尤其是高級(jí)動(dòng)物的又一大功 能。因?yàn)楦呒?jí)動(dòng)物為了繁衍、生育、生存,雌雄均有誘惑對方的天 性。很多動(dòng)物的皮毛、長相、鳴叫等,都帶有誘惑性。如公雞的羽毛 美麗花哨,經(jīng)常引逗母雞,在吃食時(shí)更是要引逗,以便交配。雄孔雀 的尾巴特別漂亮,開屏?xí)r美麗動(dòng)“鳥”,以便吸引雌性孔雀。很多動(dòng) 物不單單在皮毛上產(chǎn)生誘惑,還在氣味、動(dòng)作上表現(xiàn)出誘惑,尤其 在發(fā)情期表現(xiàn)得更為突出。

        誘惑性在人類中間更有所表現(xiàn)。因?yàn)槿祟悶榱朔毖?、生育、?存,男女均具有強(qiáng)烈的誘惑性。隨著年齡的增長和生理發(fā)育的成 熟,要結(jié)婚、要生育、要養(yǎng)老,不論男子或女子,尤其女子都盡量把 自己打扮得漂亮一些,甚至說話、走路、辦事等,都要表現(xiàn)自己,以 便引起別人尤其異性的好感、愛慕。男子也不例外,都愿意多一份 瀟灑,多一些魅力。這些都是誘惑性的表露。

        以上七個(gè)方面充分說明,“人是動(dòng)物,人是高級(jí)動(dòng)物”,這一點(diǎn) 是毋庸懷疑。而有的人不承認(rèn)人有動(dòng)物性,不承認(rèn)人是高級(jí)動(dòng)物, 更不承認(rèn)人是動(dòng)物。似乎承認(rèn)了人有動(dòng)物性、人是動(dòng)物,就把人貶 低了,人的“人格”就沒有了。而我的看法恰恰相反,如果不承認(rèn)人 有動(dòng)物性,不承認(rèn)人是動(dòng)物,就會(huì)把人看成不倫不類的“東西”,既 不是“活物”,又不是“死物”,那人到底屬于那一類呢?分類學(xué)家如 何劃分物種呢?!

        還有的人說,“人不是動(dòng)物”,人吃飯穿衣是為了政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而我認(rèn)為人不論參加什么活動(dòng),既要“活”又要“動(dòng)”,必須 先吃飯穿衣,然后才能“活”才能“動(dòng)”。這是最根本和唯一的事實(shí)。 這是那些“正人君子”所不能理解的,或者說不去理解,或者說理解 了也不敢承認(rèn)的。

        二、生存性

        “生存”是人和人類最根本最核心的本性和性能,也是一切生 物最根本最核心的本性和性能。其它性能都是由此派生的發(fā)展 的。沒有生存性就沒有生物,就沒有植物,就沒有動(dòng)物,就沒有人 和人類。

        人和人類生存的內(nèi)涵,就是生命、生育、生活(生長和追求活 動(dòng)一下同)三個(gè)方面,簡稱“三生”,是“生存”的“三大要素”。只 有生命、生育、生活等三個(gè)方面,全部的不間斷的發(fā)展和實(shí)現(xiàn),才 能確保人和人類的生存和發(fā)展。這就是“人的性能”也即人性的 “密碼”。

        (一)生命生命在生存中的含義,除了“本代”人的生命以外, 還包括以后繼承的不可間斷的“千秋萬代”人的生命。

        生命是生存的第一標(biāo)志,是生存的核心、基礎(chǔ)和前提。沒有生 命(自然死亡是另外一回事)就談不上生存。人和人類的一切活動(dòng), 出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),就是為了呵護(hù)、維護(hù)和保護(hù)生命,延續(xù)生命。

        一是對幼小生命要千方百計(jì)呵護(hù),讓其茁壯成長,直至成年或 一直到“成家立業(yè)”;二是對所有人的生命,不管幼年、成年、老年都要維護(hù)。在這里 維護(hù)的手段,除了滿足通常意義上的吃喝拉撒睡以外,主要是醫(yī)療 衛(wèi)生要跟得上。隨著科技的發(fā)展,醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善,一方面很 多疫情消除了一如麻疹;很多疫情止住了 一如麻風(fēng)病等;但另 一方面新的疫情有所增加,如艾滋病、非典、禽流感等;還有一些疾病低齡化趨勢比較嚴(yán)重,如白血病、癌癥等。要維護(hù)生命,除了成人 注意衛(wèi)生防疫加強(qiáng)鍛煉以外,更應(yīng)當(dāng)做好、照顧好、引導(dǎo)好嬰幼兒 的衛(wèi)生防疫和鍛煉。政府和社會(huì)應(yīng)該不斷加強(qiáng)、鞏固衛(wèi)生防疫工 作,增強(qiáng)對疾病的診斷治療。

        三是保護(hù)生命。個(gè)人要增強(qiáng)安全和自我防范意識(shí),無論勞動(dòng)、 外出、乘車、旅游等,時(shí)時(shí)處處都要注意安全;要教育孩子、學(xué)生注 意安全;社會(huì)要加強(qiáng)安全防范教育;加大社會(huì)治安管理,狠狠打擊 “黑惡”勢力,嚴(yán)防傷害事件和事故的發(fā)生;積極提倡和平共處,和 諧競爭。堅(jiān)決消除群毆、械斗、戰(zhàn)爭;積極提倡“見義‘智’為”,提 倡大無畏犧牲精神;為保護(hù)他人的生命和大多數(shù)人的生命,勇于 奉獻(xiàn);要向革命先烈學(xué)習(xí),為了大多數(shù)人的利益,不惜犧牲個(gè)人 利益,讓大多數(shù)人更好的活著,更好的生存下去。如“生命誠可 貴,愛情價(jià)更高,若為自由故,二者皆可拋”。就是為了別人的生存,愿意犧牲個(gè)人利益的豪言壯語。這也是革命人的信條,革命人 的座右銘。

        (二)生育從生育的廣義來說,生育是一切生物生殖、繁衍最 根本最核心的功能。任何生物如果沒有這種功能,就會(huì)絕種,就會(huì) 被淘汰。生殖對微生物來說就是分裂,對植物來說就是繁殖;對一 般動(dòng)物來說就是繁衍,對人和人類來說就是生育。

        人類生育繁衍的過程,就是結(jié)婚、生產(chǎn)、養(yǎng)育下一代。當(dāng)然, 人類發(fā)展到今天,沒有把結(jié)婚、生育,只看做生殖、繁衍,而把這 些行為又視為生活的主要內(nèi)容,或者說是幸福生活和天倫之樂 的主要內(nèi)容。從人們把結(jié)婚、生育看做幸福生活、天倫之樂這一 點(diǎn)來說,是人們理性生存的凸顯,也是人們不同于其它動(dòng)物的 一個(gè)方面。

        (三)生活生活在這里的概念,除了包括物質(zhì)生活、精神生活兩個(gè)方面的內(nèi)容以外,主要的含義就是生長活動(dòng)和追求活動(dòng),涵蓋 生長、追求活動(dòng)的地方、范圍和內(nèi)容等。生長和追求活動(dòng)的地方除 了家庭、幼兒園、學(xué)校等以外,也可以擴(kuò)大到工作的團(tuán)隊(duì),勞動(dòng)的場 所,臨時(shí)外出的交通及工具,臨時(shí)休息、就餐、住宿的地方等,但主 要的是家庭。

        (1)家庭:結(jié)婚,孕育,十月懷胎,一朝分娩,一個(gè)幼小生命出生 了;有了乳名,成為一個(gè)名副其實(shí)的家庭成員。家庭是人出生后第 一個(gè)生活的場所。來到了這個(gè)夢寐以求的世界,有了“大名”,報(bào)了 戶口,就成為名副其實(shí)的社會(huì)一員。一個(gè)幼小的生命,不但父母要 盡心盡力呵護(hù),國家和社會(huì)也必須盡心盡力呵護(hù)。不但要呵護(hù),而 且還要呵護(hù)有加,還要盡心維護(hù),盡心保護(hù)。

        (2)托兒所、幼兒園是嬰幼兒第二個(gè)生活的場所。嬰幼兒在這 里要呀呀學(xué)話;在這里還要學(xué)吃飯,學(xué)兒歌,玩積木,做游戲,學(xué)加 減數(shù),過集體生活等。

        (3)學(xué)校是兒童和青少年學(xué)文化,學(xué)知識(shí),學(xué)技術(shù),學(xué)做人,學(xué) 做事的地方,也是人生第三個(gè)生活的地方。

        (4 )長大成人,學(xué)業(yè)結(jié)束;參加工作,步人社會(huì);工作勞動(dòng),養(yǎng)家 糊口;成家立業(yè),結(jié)婚生子;培養(yǎng)接班人,實(shí)現(xiàn)生存的延續(xù)。

        (5)工作勞動(dòng)的地方是人生表演的舞臺(tái),所有的體能、技能和 智能(簡稱人的三能——下同)都可以表一表,演一演,亮一亮。但 人的“三能”的鍛煉、提高,主要的還是在后臺(tái)(就是在家庭)。因此 家庭不但是人們生活的場所,也是一個(gè)人一生工作、事業(yè)“充電加 油”的地方。

        (6)人屆六十,生命過半;退休養(yǎng)老,在家休閑;兒女繞膝,身體 康健;無疾而終,生存無憾。

        綜上所述,可以這樣說,“人的性能”的核心是“生存”,”生存”

        的核心是“生命”,“生命”的核心是“生育”,“生育”的核心是“生 長”,“生長”的核心是“生活”,“生活”的核心是“生產(chǎn)0追求3,“生 產(chǎn)”的核心是“生財(cái)0創(chuàng)造財(cái)富)。這“七生”就是人和人類生存、進(jìn) 化、發(fā)展的“軌跡”、“規(guī)律”和“機(jī)制”。

        三、欲望性

        人的欲望性是由人的動(dòng)物性、生存性派生和決定了的。根據(jù)對 “人的性能”的研究分析,人和人類要生存得好,世世代代要生存下 去,共有五大欲望,即命欲、食欲、性欲、美欲和物欲。

        (一)命欲 命欲是人和人類一切欲望的核心和基礎(chǔ)。生命欲 望的內(nèi)涵,就是健康、長壽、平安。這一欲望無論對什么樣的人,都 是十分重要的。

        成年男女的結(jié)合是生育的前提,婦女懷孕是生命的萌芽。從生 命孕育開始,經(jīng)過十月懷胎,一朝分娩,嬰兒落地,一個(gè)新的生命誕 生了。人的生命從萌芽、孕育開始,就“拼命掙扎”。出生后除了受到 父母的呵護(hù)之外,還會(huì)受到其它長輩、師長,甚至受到社會(huì)的關(guān)注 和愛護(hù)。尤其當(dāng)代社會(huì),嬰幼兒受到國家法律的保護(hù)。同時(shí)嬰幼兒 自身也在極力的掙扎,要生存下去。如嬰兒的吮吸、抓撓、哭喊等, 都是要“活”下去的表現(xiàn)。隨著時(shí)間的推移,年齡的增長,自己保護(hù) 自己的能力越來越強(qiáng),保護(hù)自己的辦法越來越多。如人遇到危險(xiǎn)事 件要回避,遇到不安全的事物要排除,遇到疾病要治療等等,這些 行為和現(xiàn)象都是為了保住自己的生命。還有“死別”時(shí),不論是將要 離開人世的人,還是活著的人,都會(huì)感到萬分痛苦。所謂“人的生命 只有一次,死而不能復(fù)生”,這句話反應(yīng)了命欲的強(qiáng)烈性和對生命 渴求的肺腑之言。

        當(dāng)然,也有的人不怕死。他們對生命不是不珍惜,但為了大多 數(shù)人“命欲”的實(shí)現(xiàn),為了大多數(shù)人的利益和幸福,為了大多數(shù)人活得更好,他們誓死如歸。這樣的人“生的偉大,死的光榮”,就是時(shí)代 的先進(jìn)人物,在無產(chǎn)階級(jí)革命年代,就是革命英雄和民族先驅(qū)。

        為了大多數(shù)人的利益而愿意犧牲的先進(jìn)人物,他們并不是沒 有“命欲”,正因?yàn)樗麄兙哂蟹浅?qiáng)烈的“命欲”,正因?yàn)樗麄兝斫饬?生命的可貴和價(jià)值,才有“虧了我一個(gè),幸福十億人”,“殺了我一 個(gè),自有后來人”的豪邁氣慨,才能做到視死如歸。

        (二)食欲 人活著需要時(shí)時(shí)刻刻補(bǔ)充營養(yǎng),需要新陳代謝,需 要從外界攝取足夠的能量。飲食是補(bǔ)充體內(nèi)營養(yǎng)的主要手段之一 (另外是氧氣和陽光)。據(jù)說,人十幾天不吃飯就會(huì)餓死,十來天不 喝水就會(huì)渴死。因此一個(gè)人從小到老,每天都要吃飯,每天都要喝 水。飯是一日三餐,水要經(jīng)常喝。俗話說的好,“人是鐵,飯是鋼,一 頓不吃餓得慌”。因此,一個(gè)人從小到老每天都必須吃必須喝。在人 類出現(xiàn)以前的“獸猿”、“人猿”,后來的“猿人”和“智人”,在吃的方 面從沒有一時(shí)的間斷,其它動(dòng)物也不例外。微生物要找適合生長繁 殖的環(huán)境,作為生存的“基地”。微生物的生存“基地”,必然含有微 生物需要的營養(yǎng)成分和適合微生物生長的環(huán)境。微生物這種本能 是動(dòng)物的命欲、食欲的原始形態(tài)。

        (三)性欲 就是動(dòng)物為了繁殖、繁衍本物種,對兩性之間交配 的渴求和欲望。人類是高級(jí)動(dòng)物,為了繁殖、繁衍本物種,為了“生兒育女”,更需要性行為。

        人類的性功能和“性欲”,是與生倶來的(其它動(dòng)物也是如此)。 每一個(gè)正常的人,到成年后都具有生殖的能力。胎兒生下來之后, 也可以說在生下來之前,就已經(jīng)有了生殖器官。隨著年齡的增長, 性器官逐漸成熟,性特征逐漸明朗化、表面化,性的欲望逐漸產(chǎn)生, 就需要有性行為。上蒼賜予人的性行為的初衷是繁殖后代,確保人 類這一物種永遠(yuǎn)不會(huì)滅絕。作為高級(jí)動(dòng)物的每一個(gè)人,絕對不能違背“上蒼”的意旨。應(yīng)該盡心盡力完成這一“神圣任務(wù)”。另一方面, 由于性行為是出于自然功能,出于男女之間的自然情感,又出于 異性雙方的生理需求,性行為也就形成了人世間幸福生活的一 項(xiàng)主要內(nèi)容。所以人的性行為,不論從延續(xù)人類“物種”這方面來 說,還是從人們幸福生活這方面來說,都是不可或缺的正常的行為。

        隨著人類的發(fā)展和進(jìn)步,男女之間的結(jié)合形式和方法,由“愚 昧混亂”逐漸發(fā)展到“文明有序”,由原始的低級(jí)的“獸性”生理行 為,逐漸發(fā)展到文明高尚的“理性”生理行為。

        根據(jù)對人類的進(jìn)化史、發(fā)展史的考察和研究,自從人類出現(xiàn)以 來,男女之間結(jié)合(也即性行為)的形式和辦法,可分為四個(gè)階段。 一是“亂性”階段(即愚昧階段),二是“多性”階段,三是“限性”階 段,四是“單性”階段(文明階段)。

        1.亂性階段。所謂亂性就是不分輩分年齡,也不分兄妹姐弟(實(shí) 際上也分不清):只要一男一女,就可以實(shí)施性行為,性行為之后各 不相干。有了孩子不認(rèn)父親,不認(rèn)兄弟姐妹,能夠自己生活了,也不 認(rèn)母親了?,F(xiàn)在來說,這一階段是人類歷史上持續(xù)時(shí)間最長的階 段,從類猿人到舊石器時(shí)代,經(jīng)歷了大約幾十萬年的時(shí)間。這一階 段的性行為可稱為“亂性”階段。

        2.多性階段。由亂性階段,發(fā)展到子女只認(rèn)其母,不認(rèn)其父。由 于認(rèn)其母,也就認(rèn)其兄弟姐妹。因此,這期間母子之間、兄妹之間、 姐弟之間,就不會(huì)或不大可能發(fā)生性行為。但是,父女之間、侄婢之 間、甚至祖孫之間的性行為,還是不可避免的。男女之間實(shí)施性行 為,也沒有什么規(guī)定和約束。這一階段雖然沒有完全脫離“亂 性”,但性行為的范圍和對象,已經(jīng)有所限制。所以這一階段稱為 “多性”階段。也就是說,一個(gè)男子除了不和自己的母親、姐妹發(fā)生性行為外,其他女性均可。一個(gè)女子除了不和自己的兄弟發(fā)生性行 為之外,其他男人均可。這一階段,在人類社會(huì)發(fā)展史上,是從舊石 器時(shí)代到母系社會(huì)時(shí)期,大約有一萬年左右的時(shí)間。

        3.“限性”階段。所謂限性,就是在多性階段的基礎(chǔ)上,人類社會(huì) 又向前發(fā)展了,男女之間的性行為,有了更多的約束和限制,并且 要履行一定的手續(xù)或儀式。只要履行一定的手續(xù)或儀式之后,才 能實(shí)施性行為。這一階段為“限性”階段。在這一階段里,一個(gè)男 人或一個(gè)女人,經(jīng)過一定程序,可以和多個(gè)女人或多個(gè)男人實(shí)施 性行為,形成一夫多妻或一妻多夫的制度和風(fēng)俗。據(jù)了解,在這一 歷史階段,還有的氏族施行“內(nèi)婚”的風(fēng)俗,即男女通婚只能在本氏 族以內(nèi)。

        4.單性階段。所謂“單性”,就是實(shí)行一夫一妻,或一妻一夫制。 男女之間,在履行一定手續(xù)或履行法律程序之后,才有資格實(shí)施性 行為。并且提倡“從一而終”,限制近親通婚,限制生理上有缺陷,尤 其是有遺傳疾病的人結(jié)婚。男女之間只能與法律上允許的固定的 一個(gè)人實(shí)施性行為。但法律上也規(guī)定,如果夫妻之間感情破裂、長 期不和,也可解除婚姻關(guān)系,另選配偶。不解除原來的婚姻關(guān)系,是 不能另選配偶的。否則,就會(huì)違犯婚姻法,犯重婚罪。

        另外,人類社會(huì)還要向前發(fā)展,人的個(gè)性表現(xiàn)會(huì)越來越突出, 表現(xiàn)在婚姻和性行為方面的個(gè)性會(huì)更加突出。到那個(gè)那時(shí)候人們 的工作時(shí)間、勞動(dòng)地點(diǎn),甚至國籍等,選擇的余地很大很廣,配偶的 選擇會(huì)更自由,從一而終的古訓(xùn)是很難做到的。人的一生可以離幾 次婚結(jié)幾次婚,人類的婚姻可能會(huì)步人“動(dòng)性”階段。

        (四)美欲 美欲就是美好的愿望。“美”的含義在這里絕不僅 僅是漂亮,還有“好”、“稱心”、“如意”的內(nèi)涵。例如$吃的要好要美 要稱心,住的要好要美要稱心,穿的要好要美要稱心,用的要好要美要稱心,“行”的要好要美要稱心,精神生活要好要美要稱心,工 作和勞動(dòng)條件也要好也要美也要稱心,等等。而且好了還要更好, 美了還要更美,稱心了還要更稱心,永無止境。這就是“美欲”的完 整概念。

        美欲是人和人類發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力,也是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的 動(dòng)力。沒有美欲,類人猿就變不成人,人類社會(huì)就不會(huì)向前發(fā)展。一 切科學(xué)的產(chǎn)生,社會(huì)的變革,無不與人的美欲有關(guān)。類人猿為了追 求吃的、住的、用的,為了保護(hù)生命,在與其它物種斗爭過程中,鍛 煉了四肢和大腦,逐漸進(jìn)化成了人。成了人之后,繼續(xù)追求吃的、住 的、用的,所以科學(xué)就逐漸產(chǎn)生了。吃的方面,從“茹毛飲血”到“熟 食”、到“色香味”倶全的美食,產(chǎn)生了烹飪技術(shù)和烹飪學(xué)、營養(yǎng)學(xué); 住的方面,從洞穴筑巢到茅草屋、磚瓦房,再到高樓大廈,產(chǎn)生了建 筑學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)和裝修技術(shù);穿的方面,從樹皮草葉到獸皮,再到織布 服裝、服飾,產(chǎn)生了紡織學(xué)、服裝設(shè)計(jì)和裁剪縫紉技術(shù);在武裝斗爭 方面,從石塊、木棒到長矛大刀,再到飛機(jī)大炮,再到導(dǎo)彈核彈等大 規(guī)模殺傷性武器,產(chǎn)生了軍事科學(xué)和武器裝備制造技術(shù),等等。這 些學(xué)科又促進(jìn)了其它方方面面的技術(shù)和學(xué)科的發(fā)展。

        如果類人猿進(jìn)化演變成“智人”之后,滿足現(xiàn)狀,沒有更美好的 欲望,不再追求,那么人類的發(fā)展也就停止了。人類的發(fā)展和其它 事物一樣一一“不進(jìn)則退”。發(fā)展一停,人類就會(huì)倒退,直至滅絕。

        (五)物欲 物欲就是人對物質(zhì)追求的欲望。因?yàn)槿藗円獫M足 命欲、食欲、性欲和美欲,必須由物質(zhì)做前提做基礎(chǔ)。人們?yōu)榱司S持 生命,為了吃、住、行、用等各個(gè)方面達(dá)到美好的境界,就不遺余力 的追求吃的、住的、用的,即對物質(zhì)的追求。有了物質(zhì)就有了一切, 沒有物質(zhì)就會(huì)失去一切。

        人本身是物質(zhì)的,人要生存得好,除了精神方面(如權(quán)利、自由、娛樂等)的需求以外,吃的、穿的、住的、用的等,都是物質(zhì)的,而 且物質(zhì)是第一位的。物質(zhì)又有好壞、多少、美丑、檔次之分,因此人 們不但追求物質(zhì)的數(shù)量,還要追求好的、美的、優(yōu)的、高檔的,即物 質(zhì)的質(zhì)量。

        在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里,物質(zhì)的多寡又是以價(jià)值的多少來衡 量的。同時(shí)還要判斷物質(zhì)的“流動(dòng)”性,即看這種物質(zhì)是否易于交 換。不能或不易交換的物質(zhì),再多也沒有用。因此衡量一個(gè)人一個(gè) 家庭,甚至一個(gè)國家的富有程度,都是以價(jià)值即以金錢的多少來作 為標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)代人們?yōu)槭裁磳疱X特別感興趣,甚至產(chǎn)生拜金主 義,一切向錢看等,就是這個(gè)道理。人的“物欲”實(shí)際上就是金錢欲。 因?yàn)橛辛私疱X,人們就可以換取他所想要的物質(zhì)。

        以上的敘述,是五大欲望的基本內(nèi)容。這五大欲望,是人和人 類生存條件和利益的“核心”,是人和人類追求的主要目標(biāo)。

        人的欲望是無止境的,人的追求也就無止境,社會(huì)的發(fā)展也就 無止境。

        這五大欲望是在探討和研究人類“性能”的基礎(chǔ)上“提煉”出來 的,完全符合人和人類的本性。這五大欲望,凡是正常的人,都能體 會(huì)到,感覺到,也都能總結(jié)出來,只是濃淡輕重程度不同。

        在中國古代有六欲的說法,六欲的內(nèi)容又有兩種說法。一種說 法是:生、死、耳、目、口、鼻為“六欲”;另一種是佛教的說法:色欲、形 貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音色欲、細(xì)滑欲、人想欲等。作者認(rèn)為,這兩 種說法都不符合或者不完全符合人的欲望的概念和含義。如第一 種說法,把生作為欲望還可以,把死作為欲望就值得研究和探討。 把耳目口鼻的功能也作為欲望,更值得研究和探討。第二種說法 中,色欲作為人的六欲的內(nèi)容之一是可以的,但要把人想也作為 “六欲”的內(nèi)容之一,就值得商榷。因?yàn)槿讼牒腿擞遣缓媒厝环珠_的。筆者認(rèn)為人想和人欲是一回事,不能作為欲望的一個(gè)內(nèi)容。至 于說到形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音色欲、細(xì)滑欲、人想欲等,實(shí)際 上是人的美欲的內(nèi)容。

        四、追求性

        (一)追求的作用

        “追求”是人和人類與生倶來的“功能”,也是一切生物與生倶 來的“功能”。是人的性能的重要組成部分,也是人類不能改變和不 可改變的“機(jī)制”。

        人性的“三大要素”不但是人類進(jìn)化發(fā)展的“三大因素”,也是 人類進(jìn)化發(fā)展的“三大動(dòng)力”。“三大要素”中的三者是相輔相成缺 一不可的。其中“生存”是目的是核心一止而不動(dòng),“利益”是條件 是保證一一又止又動(dòng),“追求”是手段是行為一動(dòng)而不止。

        人類社會(huì)所有現(xiàn)象的產(chǎn)生、所有科學(xué)的創(chuàng)立、所有技術(shù)的進(jìn) 步,所有文化藝術(shù)的完善……都來源于這“三大要素”,而其中主要 的是來自“追求”。

        人與人、人與群體、群體與群體、地區(qū)與地區(qū)、國家與國家之間 的矛盾、競爭、斗爭等,表面看,盤根錯(cuò)節(jié),紛紜復(fù)雜,是看不清楚 的。如同那英所唱的《霧里看花》的歌詞一樣一“霧里看花,水中 望月,/你能分辨這變幻莫測的世界,/濤走云飛,花開花謝,/你能把 握這搖曳多姿的季節(jié)。/煩惱最是無情,/笑語歡顏難道說那就是親 熱,/溫存未必就是體貼,/你知哪句是真,/哪句是假,/哪一句是情絲 凝結(jié)。/借我借我一雙慧眼吧,/讓我把這紛擾,/看得清清楚楚,明 明白白,真真切切?!?/p>

        不論“變幻莫測,濤走云飛”,還是“花開花謝”,“搖曳多姿”;不 論“笑語歡顏,情絲凝結(jié)”,還是“煩惱無情,親熱體貼”……其根本 原因,肯定的一點(diǎn)都是為了追求,都是為了利益。人與人、人與群體、群體與群體、地區(qū)與地區(qū)、國家與國家之間的矛盾、競爭、斗爭 等,其內(nèi)涵肯定的一點(diǎn),也是因?yàn)樽非笠鸬摹C芏际亲非蟮拿?盾,競爭都是追求的競爭,斗爭都是追求的斗爭?!懊币埠?,“盾”也 好,“競”也罷,“斗”也罷,都是現(xiàn)象,都是手段。其實(shí)質(zhì),都是為了一 個(gè)字一一爭,其目的也都是為了一個(gè)字一一利。

        生產(chǎn)力就是人類追求利益的能力;生產(chǎn)關(guān)系就是人類在追求 利益過程中形成的關(guān)系。因此,追求意識(shí),追求內(nèi)容,追求重點(diǎn)等, 追求的一切,一切的追求,始終存在并貫穿于每一個(gè)人的本能中、 思想中、行為中。群體對利益的追求,也是“如此這般”。

        人們?yōu)榱松娑非螅枪饷髡蟮男袨椋歉呱械男袨椤_@ 種行為與社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè),不但沒有“絲毫”矛盾,而 且是完全一致的。個(gè)人追求愈積極,對社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建 設(shè)愈有利;從另一方面來說,社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的勝利 和成就愈突出,對個(gè)人的追求愈有益。

        我們應(yīng)該明白,在和平建設(shè)時(shí)期,如果一個(gè)人不要說長時(shí)間不 吃飯、不睡覺,就是長時(shí)間吃不好、睡不好,就不可能精神飽滿的堅(jiān) 持工作,堅(jiān)持追求。在和平建設(shè)時(shí)期,一個(gè)正常的人,長期不讓其成 家立業(yè),不讓其照顧家庭,他還能積極追求嗎?還能干好革命工作 嗎?所以說,只有個(gè)人利益得到適當(dāng)滿足之后,才能積極的從事社 會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè),才能更多更好的追求。

        我們也應(yīng)該知道,每個(gè)年輕人對人生都有自己的理想,都想生 活好,工作好,都想干一番大事業(yè)。換句話說,每個(gè)年輕人,都打算 在追求生存、追求理想、追求利益等方面,體現(xiàn)人生價(jià)值。這種想 法,這種打算,不但無可非議,而且應(yīng)該受到贊揚(yáng),受到鼓勵(lì)。但要 實(shí)現(xiàn)追求的打算和目標(biāo),必須從基礎(chǔ)做起,一步一步的向前邁進(jìn)。

        第一步,追求生存,養(yǎng)性修身,掌握知識(shí),學(xué)習(xí)為本;第二步,結(jié)束學(xué)業(yè),追求事業(yè),腳踏實(shí)地,愛崗敬業(yè);第三步,立業(yè)成家,家小志大,追求重?fù)?dān),敢于接納;第四步,理想遠(yuǎn)大,獻(xiàn)身國家,更多追求,人生無價(jià);第五步,環(huán)境艱苦,工作一般,為了事業(yè),堅(jiān)決去干;第六步,革命意志,永不退休,革命事業(yè),終生追求。

        以上六步也即六條,根據(jù)自身實(shí)際,可以自行選擇。如果是少 年,應(yīng)從第一步開始,如果是青年應(yīng)從第二、第三步開始,如果是壯 年應(yīng)從第四、第五步開始……一步一步的走下去。只要堅(jiān)持不懈的 追求,就能體現(xiàn)出個(gè)人的價(jià)值,獲得個(gè)人的利益。這種行為和表現(xiàn) 與國家的期望,國家的利益、民族的利益是完全一致的。

        (二)追求的內(nèi)容

        人們追求利益的目標(biāo)和內(nèi)容,原則上就是對既得利益一生 存已有條件的占有、維護(hù);對未得利益一生存需要更多更好條件 的索取、追逐。具體而言,就是一個(gè)核心、四種類型、八個(gè)層次、三十 二個(gè)系列;概括起來就是“ 148-32” 。一個(gè)核心,就是生存。

        四種類型、八個(gè)層次、三十二個(gè)系列,概括了人的利益的方方 面面。人的一切活動(dòng),都是圍繞著“148-32”進(jìn)行的,并會(huì)相對的適 應(yīng)和滿足。但永遠(yuǎn)不會(huì)絕對的適應(yīng)和絕對的滿足,因?yàn)椤叭诵臒o 盡”!人對“ 148-32”的要求標(biāo)準(zhǔn)和水平,時(shí)時(shí)刻刻都想變化,都想發(fā) 展,都想提高。

        除了核心利益以外,三十二個(gè)系列,如果完全按照追求的內(nèi)涵 和概念來劃分,可分為五個(gè)方面:

        一是環(huán)境方面的追求;包括空氣、陽光、飲水、溫度、靜音、悅目、 綠色、便利等八個(gè)系列;二是物質(zhì)方面的追求:包括飲食、衣著、住房、交通、養(yǎng)老、醫(yī)衛(wèi) (醫(yī)療衛(wèi)生的簡稱一下同)、資產(chǎn)、消費(fèi)、積累、酬險(xiǎn)等十個(gè)系列;三是生命延續(xù)方面的追求:包括婚姻、生育等兩個(gè)系列;四是追求能力方面的追求:包括學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、就業(yè)、發(fā)展等四個(gè) 系列;五是精神方面的追求:包括權(quán)利、名義、地位、安全、理想、事 業(yè)、信仰、興趣等八個(gè)系列。

        任何一個(gè)人,不管多么偉大,也不管多么一般,他(她)的生存 都離不開利益。首先要吃,人從出生到亡故,每天都要吃飯,如果不 這樣就活不下去。除了吃以外,還需要穿衣、睡眠、居住、成家、就 業(yè);還需要學(xué)習(xí)鍛煉,還需要理想事業(yè),還需要自由民主,還需要娛 樂休閑等等。而這些條件,都需要通過自身的體力勞動(dòng),自身的腦 力勞動(dòng),自身的艱苦奮斗,有的甚至需要付出畢生的精力去追求, 才能實(shí)現(xiàn),才能滿足。

        (三)追求的重點(diǎn)

        就是命欲、食欲、性欲、美欲、物欲等五大“欲望”。

        (四)追求的方法

        每一種較大的追求行為,實(shí)質(zhì)上都是一個(gè)“系統(tǒng)”工程。每一個(gè) 系統(tǒng)工程,一要有“基礎(chǔ)”一體能,二要有“條件”一技能,三要 有“手段”一一智能。在競爭激烈的情況下,與競爭對手比較,追求 的基礎(chǔ)必須“牢固”,追求的條件必須“優(yōu)良”,追求的手段必須靈 活。進(jìn)一步來說,牢固的追求基礎(chǔ),就是追求者必須具有健康的身 體;優(yōu)良的追求條件,就是要求追求者必須具有正當(dāng)?shù)淖非笠庾R(shí)和 行為,必須具有一定的文化知識(shí)和一定的技能(包括業(yè)務(wù)、技術(shù)或 工作能力一下同)。靈活多樣的追求手段,就是要求追求者,要根 據(jù)追求目標(biāo)和競爭對手的實(shí)際情況,以及追求過程中的變化,及時(shí)調(diào)整追求的方法和手段,要因人制宜,因時(shí)制宜,因事制宜。

        為了更詳細(xì)、具體的研究人的本性,除了以上內(nèi)容外,根據(jù)人 的“生存性”、“追求性”、“欲望性”和“競爭性”,相對應(yīng)的在后面又 分別研究了人的生存機(jī)制、追求機(jī)制、利益機(jī)制和競爭機(jī)制等四個(gè) 章節(jié),作了比較詳細(xì)的闡述。

        免責(zé)聲明:以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò),版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知,我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。

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