一　親心與子心

裴斯塔洛齊

裴斯塔洛齊(Johann Heinrich Pestalozzi，1746—1827年)瑞士人。是思想家，現(xiàn)代教育學(xué)泰斗，還是一位為孩子和未來奮斗終生的、誠實(shí)的教育實(shí)踐家。在歷史上有著巨大的影響，直到現(xiàn)在仍有著不可動(dòng)搖的地位。主要著作有《穩(wěn)士的黃昏》《育兒日記》《文明孩子教法》《幼兒教育書簡》等。五歲時(shí)父親病逝，一直在母親懷抱里長大。少年時(shí)生活在祖父家中。他的祖父是一位牧師，常常帶著他到各處去布道，社會底層民眾貧困在他幼小心靈中留下了深刻記憶。他的教育生涯與民眾緊緊相連，幼兒教育研究是他生命的起步，由于對貧苦民眾有深切感悟，所以總是把民眾問題當(dāng)作自己的課題來思考，并努力加以解決。為解決貧困孩子教育問題，創(chuàng)辦了貧民學(xué)校。

裴斯塔洛齊青年時(shí)期學(xué)過法律，思想比較激進(jìn)。曾滿腔熱情地大聲疾呼社會改革。后來，思想逐漸地走向成熟。他成為一個(gè)務(wù)實(shí)的教育實(shí)踐家。當(dāng)時(shí)的瑞士實(shí)行君主制，少數(shù)貴族和富裕階級統(tǒng)治著廣大平民和農(nóng)民，平民家的孩子沒有受教育權(quán)利。后來諾依霍夫經(jīng)營的農(nóng)業(yè)改革失敗以后，他就與被人遺棄的貧窮孩子為伍，安度余生。曾經(jīng)向往社會變革的他，此時(shí)愿望就是通過嚴(yán)格的教育實(shí)踐，進(jìn)一步體驗(yàn)其徹底實(shí)踐的過程，同時(shí)論證他的幼兒教育理論。

他著名的處女作《隱士的黃昏》比較詳細(xì)地闡述了人、人性、人的形成的理論?；卮鹆酥T多對人的理解方面的問題。他的早期作品《育兒日記》，因?yàn)槿鐚?shí)地觀察并記錄了3歲零6個(gè)月的兒子雅可布培育過程，提出了幼兒教育理論和教育實(shí)踐的新觀點(diǎn)和新認(rèn)識。這是一部具有時(shí)代代表性的著作。

應(yīng)該指出，《育兒日記》是對盧梭幼兒教育思想的繼承和發(fā)展。裴斯塔洛齊誕生時(shí)，盧梭已經(jīng)34歲了，青年時(shí)期就對盧梭幼兒作品如醉如癡，受盧梭思想影響之大可想而知。事實(shí)上，細(xì)讀《育兒日記》一書隨時(shí)可以看到盧梭思想影響的痕跡。譬如下面這一段描述:君正牽著您孩子的手，走向大自然的自由的課堂吧?君正在用山和谷教他呢?小鳥在鳴叫，珍奇的蟲子爬在樹葉上，當(dāng)您喚起他注意這些東西時(shí)，您的語言練習(xí)也中止了吧?(摘自《育兒日記》，下同)

這段引文反映了那個(gè)時(shí)代教育，道出裴斯塔洛齊教育心聲。當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育只在教室里進(jìn)行，老師講授學(xué)生聽，死記硬背貫穿教育過程始終。他認(rèn)為，不要強(qiáng)加給孩子知識，不要死記硬背，要引導(dǎo)孩子主動(dòng)、積極、自主的學(xué)習(xí)。為什么呢?因?yàn)樽杂?、快樂、平等早已在孩子的心中扎根。他作出這樣評價(jià)的原因不能僅僅歸結(jié)為他是盧梭的繼承者，其實(shí)我們可以說他已經(jīng)超過了盧梭，在他獨(dú)自的人性論基礎(chǔ)上發(fā)展了他的教育實(shí)踐理論。關(guān)于這一點(diǎn)，我們也能從《育兒日記》中找到例證。那就是他向盧梭學(xué)習(xí)，積極強(qiáng)調(diào)大自然教育的意義和自主教育的重要性，但也主張教育要順從。他說過，沒有順從，任何教育都是不可能的。他認(rèn)為如果把自由與順從改為自由與規(guī)律或自由與服從或許會更好一些。為什么呢?因?yàn)樽杂傻母拍畈⒉皇且馕吨鵁o限制的放縱和解放，而是始終要求秩序和責(zé)任的。確實(shí)，沒有自由就不會有教育。但那種自由只有成為教育者的乖乖順從之時(shí)，才是名副其實(shí)的。從這個(gè)意義上說，自由與順從是一對相即不離的概念。換言之，沒有對教育者的愛和信賴也不會有教育。但這種信賴和愛就是裴斯塔洛齊反復(fù)強(qiáng)調(diào)過的自由是善，順從也是善。《育兒日記》寫于1774年，早于《隱士的黃昏》5年，那時(shí)，裴斯塔洛齊的思想尚未完全形成，但是我們已經(jīng)能夠感覺到，在盧梭影響下的裴氏展開的獨(dú)特幼兒教育思想的氣息。

親心與子心。《隱士的黃昏》問世，這部巨作是在盧梭和其他教育思想影響下，在他逐漸超越了盧梭之后，形成了他自己的人的成長理論。在此期間，他在諾依霍夫創(chuàng)辦的以收容貧兒和孤兒為目的的貧民學(xué)校被迫關(guān)門。這次巨大的失敗給了他沉重的打擊。之后，他把對未來的希望寄托于著書立說，寫成了《隱士的黃昏》，書中表現(xiàn)了他對人本質(zhì)的苦苦追求，他與諾依霍夫的孩子們一起勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、思考，探索究竟怎樣才是真正的人的教育。使他深感苦惱的主要是尚未找到答案的人的成長理論，特別是幼兒教育論。

他指出，為什么人不把休息和人生的愛好當(dāng)作真理來追求?人為什么不把從根本上滿足自己當(dāng)作真理來追求?人為什么不懂得嬰兒從母乳中得到滿足產(chǎn)生愛的感謝本質(zhì)?他之所以在嚴(yán)肅的真理探求過程中，不怕挫折和失敗，堅(jiān)持不懈，大概就是出于對休息和人生的愛好的真理的向往吧。大概正是在反復(fù)考慮他兒子雅可布小時(shí)候情況的同時(shí)，在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)嬰幼兒也完全懂得愛的感謝的本質(zhì)。值得注意的是，嬰幼兒并非是單獨(dú)的個(gè)人，而是處在與他人的關(guān)系中。具體來說，是從與哺育他的母親的關(guān)系中來理解和把握這一點(diǎn)的。由此，我們大概可以說，裴斯塔洛齊說的人是一種作為關(guān)系存在的人。也就是說裴斯塔洛齊的幼兒教育思想總是和母親聯(lián)系在一起的，是客觀的、必然的、是愛的感謝本質(zhì)的表現(xiàn)，更是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)。

他苦苦探求人的本質(zhì)這個(gè)問題，問道:“人是什么?母親是什么?他有什么必要存在嗎?人有高低貴賤究竟是怎么回事?”最后，他自己的解答是這些問題要經(jīng)常在人與人之間的關(guān)系中把握。所以，他把神的親心、人的子心、君主的親心、國民的子心，它們是一切幸福之本，作為《隱士的黃昏》的副標(biāo)題。人應(yīng)該受教育，教育才能存在。從這個(gè)意義上說，人是教育的存在，它的基礎(chǔ)可以說就是親心與子心的呼應(yīng)關(guān)系。所謂親心，就是愛;所謂子心，就是信賴。換言之，人是教育的存在，說的其實(shí)就是愛與信賴的關(guān)系。因?yàn)?，母與子的關(guān)系說的就是親心與子心的呼應(yīng)關(guān)系，也就是愛與信賴的關(guān)系。裴斯塔洛齊這種愛與信賴關(guān)系的把握，產(chǎn)生于他對神深深的信仰。他認(rèn)為，子心和順從，不是最終的教育的結(jié)果，是人成長初期——而且是最初期的基礎(chǔ)。這些話可以說就是他自己信仰的表白。從這里我們可以看到裴斯塔洛齊的幼兒教育思想是在批判揚(yáng)棄了盧梭的思想之后獨(dú)樹一幟的，是在《圣經(jīng)》的人類觀基礎(chǔ)上展開的幼兒教育思想，人的本質(zhì)論思想是盧梭思想之后一枝獨(dú)秀。

母與子。他在《文明孩子教育法》與《幼兒教育書簡》中，具體展現(xiàn)了親心與子心的人的成長論，讀起來令人趣味盎然。《文明孩子教育法》展開了頭、手與心的幼兒教育論，并對于在孩子心中產(chǎn)生愛心的過程論述尤詳。指出我怎樣做才能愛人、信賴人，讓人感謝的順從?……我知道，這一切都從子與母的關(guān)系中產(chǎn)生。一方面，母親生育孩子，哺育他，守護(hù)他并為之欣慰;另一方面，孩子被哺育，喜悅和愛戴的萌芽在孩子心中生長。有時(shí)候，母親不在孩子跟前，孩子就感到害怕無助，當(dāng)母親把孩子牢牢抱在懷里并戲逗時(shí)，便停止哭泣，作出微笑的神態(tài)。這樣，對母親信賴的萌芽便在孩子心中生長了。母親了解孩子的要求，走到他的跟前，孩子聽到母親的腳步聲，便會安靜下來，望著母親伸出小手，不久就躺在母親懷里了。這種情況下，在孩子的心目中，母親與滿足是同一種東西。而且，孩子對此是感謝的。由于這種無微不至的母愛，使得愛、信賴和感謝的萌芽在孩子心中逐漸生長起來。另一方面，他也十分強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)該有順從之心，并且要慢慢加以培養(yǎng)。如前所述，他在教育上對順從與自由是同樣重視的。為什么呢?因?yàn)樽杂膳c順從恰如孿生兄弟，是一對相即不離的概念。如果偏離了順從之心，應(yīng)該怎樣做才能讓它在孩子心中萌生呢?他說由忍耐開始到順從。例如，孩子無理取鬧、亂哭亂叫，母親不但不應(yīng)屈從他任性要求，而且要采取耐心說教方法，逐漸讓孩子的意志服從于自己的意志。這樣，忍耐的最初的萌芽便會在孩子心中生長起來。

從以上情況我們就可以理解裴斯塔洛齊所說的親心、子心的關(guān)系就是孩子是愛的對象，母親是信賴的對象。也就是說，親心者，愛孩子的母親之心也;子心者，與之相呼應(yīng)的信賴母親之愛的孩子之心也。從這個(gè)意義上說，孩子的教育不是頭腦和理性的工作，而是感覺和心理的工作，是母親的工作，換言之，是女子的工作。

當(dāng)我們拿裴斯塔洛齊的中期作品《文明孩子教育法》和他的初期作品《育兒日記》相比較時(shí)，可以明顯地看到他思想的廣度和深度所在。他在《育兒日記》和《隱士的黃昏》中尚未成形的人的成長論，在《文明孩子教育法》中已經(jīng)具體化了。而且，在下面將要提到的《幼兒教育書簡》中，我們將看到他的幼兒教育思想已如山花怒放。

《幼兒教育書簡》是以寫給英國友人信的形式發(fā)表的，共34封，最后一封寫于1819年5月12日。

這部晚年的杰作充分表現(xiàn)了他幼兒教育思想的全部。他在書中用同母親的關(guān)系來理解幼兒。他說母親在孩子的發(fā)展中被賦予扮演重要角色的資格，他還說這種資格是由造物主自己賦予的。最后，他認(rèn)為。從根本上支持母親對孩子教育的是母愛，深思熟慮的愛。一方面，因?yàn)閮和诵缘娜磕芰€不健全，正像尚未舒展開來的嫩芽，嫩芽舒展著各自的葉子，是因?yàn)樯褓x予了您的孩子關(guān)于人的本性的全部能力，也許正是基于此，他總是說要尊重所有的孩子。也就是說，孩子都是神的贈物，任何人都不能否定存在或者輕視他。有著深思熟慮的愛、能親切地對待孩子的人都會尊重孩子。其原因在于只有親切，才是確實(shí)有力的原理。只有愛，才是達(dá)到最高目的的最容易的道路。他最后結(jié)論指出:教育的目的在于讓人服務(wù)于他的創(chuàng)造者，使他憑良心活動(dòng);對于社會，使他學(xué)會獨(dú)立自主，使他有用;作為個(gè)人，使他獲得精神的幸福。

他的幼兒教育思想，從初期作品《育兒日記》《隱士的黃昏》經(jīng)中期作品《文明孩子教育法》到晚年的《幼兒教育書簡》，明確地劃出了逐步成熟的軌跡。他的幼兒教育思想的特征在于:不是把人當(dāng)作單個(gè)人來理解，而總是將人置于和其他人的關(guān)系中來理解。歸根結(jié)底是把神與人的呼應(yīng)關(guān)系作為它的基礎(chǔ)。

裴斯塔洛齊一生寫了四部幼兒教育著作。從上述著作他對幼兒教育思想的描述中可以清楚地看到，如果說《育兒日記》和《隱士的黃昏》是他初期人的成長理論框架，那么到中期的《文明孩子教育法》已經(jīng)把他的人的成長理論，無論在廣度上還是在深度上都更加具體和系統(tǒng)了。到了晚年的《幼兒教育書簡》可以看到他幼兒教育思想的基本成熟，猶如山花怒放，并結(jié)出豐碩之果。