墨西哥箱龜。

《倫敦動(dòng)物學(xué)學(xué)會(huì)志》，1848—1860。

當(dāng)今世界正在以極快的速度在生物科技和以理性為基礎(chǔ)的學(xué)科上取得重大進(jìn)展。生活在這樣的環(huán)境中，我們完全有理由去構(gòu)想出一個(gè)全球化網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中包括的是覆蓋地球表面一半面積的不可踐踏的保護(hù)區(qū)。但是，普通大眾和那些以自我為中心的政治領(lǐng)導(dǎo)人是否愿意與其他人分享自己的盤(pán)中餐呢？現(xiàn)在很流行的一個(gè)說(shuō)法是，利他主義的第一原則就是永遠(yuǎn)不要指望任何人去做任何與其個(gè)人利益相悖的事情。由于大腦特定的進(jìn)化歷程，使得人們?cè)陬A(yù)想到哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)或犧牲的情況下，都很難去對(duì)遙遠(yuǎn)未來(lái)的環(huán)境采取保護(hù)行動(dòng)。順著這條邏輯繼續(xù)分析可以看出，真正的利他主義僅限于家庭、部落、種族或國(guó)家之中，在這些群體里，我們認(rèn)為自身的基因能通過(guò)對(duì)他人的奉獻(xiàn)而得到間接的獎(jiǎng)勵(lì)。據(jù)說(shuō)，上帝更偏好的是信仰自己的宗教的教徒，而非信仰其他宗教神明的信徒。愛(ài)國(guó)主義者總是認(rèn)為本國(guó)的道德戒律是全世界最優(yōu)秀的。在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員在領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)，全場(chǎng)播放的是他的國(guó)家的國(guó)歌，而非有關(guān)全體人類成就的頌歌。

就算自我獎(jiǎng)勵(lì)行為在人類行為中占據(jù)著主宰地位，這種行為也不是獨(dú)立存在的。人類內(nèi)心確實(shí)存在著利他主義的本能。當(dāng)個(gè)人擁有某種程度的權(quán)力時(shí)，隨之而來(lái)的就是對(duì)實(shí)現(xiàn)利他主義目標(biāo)的責(zé)任感，這種本能會(huì)進(jìn)入大腦的決策中心。歷史證明，最終占據(jù)優(yōu)勢(shì)的進(jìn)化力量是群體選擇，而非個(gè)體選擇。群體選擇理論的核心內(nèi)容是：如果面向群體中其他成員的利他主義行為對(duì)群體成功有貢獻(xiàn)，那么利他主義者的血脈和基因因此而獲得的收益，可能超過(guò)因個(gè)體利他主義行為而對(duì)基因造成的損失。

這一概念的提出者達(dá)爾文曾坦言，在對(duì)該思想的把握上，最初確實(shí)遇到過(guò)困難（困難之一，就是達(dá)爾文的時(shí)代還沒(méi)有基因的概念）。盡管如此，他還是在《人類的進(jìn)化》一書(shū)中對(duì)此進(jìn)行了清晰的表述：

我們一定不能忘記，雖然高道德標(biāo)準(zhǔn)并不能為個(gè)體及其子女賦予相較于同一部落其他人更多的優(yōu)勢(shì)，但道德標(biāo)準(zhǔn)的提升以及遵從該道德標(biāo)準(zhǔn)的人數(shù)增加，會(huì)為一個(gè)部落賦予比其他部落大得多的優(yōu)勢(shì)。毋庸置疑，部落中若擁有許多懷著高度利他主義、忠誠(chéng)、遵從、勇氣和同情精神的人，這些人之間隨時(shí)隨地準(zhǔn)備互相幫助，為集體利益而犧牲自我，那么這樣的部落會(huì)戰(zhàn)勝絕大多數(shù)其他部落。而這也是自然選擇的結(jié)果。從古至今，全世界總有一些部落替代其他部落。由于道德是其獲得成功的一個(gè)因素，因此在每一個(gè)地方，道德標(biāo)準(zhǔn)和懷有高道德標(biāo)準(zhǔn)的人的數(shù)量都會(huì)出現(xiàn)上升趨勢(shì)。

層級(jí)選擇的思想（個(gè)體選擇和群體選擇）一直在被研究人員反復(fù)推敲，后又經(jīng)理論和實(shí)踐證實(shí)。這一思想可被延伸理解為社會(huì)進(jìn)化的一部分，推及同一部落內(nèi)外的不相關(guān)個(gè)人和其他物種。之前，我和其他幾位科學(xué)家曾就生物自衛(wèi)本能現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)討論。在討論過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，層級(jí)選擇甚至適用于自然界，換句話說(shuō)，就是人類的祖先所處的環(huán)境。

生物界正處于絕望的境地。生物多樣性的全部層級(jí)都正在經(jīng)歷著急劇的衰敗。生態(tài)服務(wù)及其相關(guān)產(chǎn)品所能提供的經(jīng)濟(jì)手段將能起到幫助作用，但無(wú)法拯救生物界于水火之中。堅(jiān)守上帝信仰也起不了什么作用：傳統(tǒng)宗教以拯救人類的現(xiàn)世和來(lái)生為核心，這一目標(biāo)的高度超越了所有其他宗教目的。

只有對(duì)我們的道德觀念進(jìn)行一次大調(diào)整，讓我們對(duì)其他生命形式許下更重要的承諾，才有可能去應(yīng)對(duì)這個(gè)21世紀(jì)最大的挑戰(zhàn)?；囊爸厥窃杏祟惖募覉@，人類文明也是從荒野中一點(diǎn)點(diǎn)起步的。我們的食物、住所、交通工具都取自荒野。我們心中的神明也生活在荒野間。享受荒野之中的大自然是地球上每個(gè)人與生俱來(lái)的權(quán)利。在人類的夾縫中求生存的那些荒野中數(shù)以千計(jì)的物種，在種系發(fā)生學(xué)上都與我們存在親緣關(guān)系。它們的漫長(zhǎng)進(jìn)化史與人類如出一轍。雖然人類孤芳自賞、美夢(mèng)聯(lián)翩，但我們一直都是，也永遠(yuǎn)都會(huì)是一個(gè)生物學(xué)物種，與這個(gè)特定的生物世界有著不可分割的關(guān)系。千萬(wàn)年來(lái)的進(jìn)化早已深深烙印在了我們的基因中，不可磨滅。沒(méi)有荒野的歷史根本不能稱之為歷史。

我們要永遠(yuǎn)記住，人類繼承下來(lái)的這個(gè)嘆為觀止的世界，是生物圈用了38億年才建成的。我們只看到了自然界物種之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系的冰山一角，物種之間的相互合作所形成的可持續(xù)的制衡方式，我們也是直到最近才剛剛開(kāi)始嘗試?yán)斫獾?。人類是整個(gè)生物界的大腦，是大自然的管家，無(wú)論我們是否喜歡這個(gè)角色，是否準(zhǔn)備好去接納這個(gè)角色，都無(wú)法改變這樣的事實(shí)。人類的終極未來(lái)也取決于對(duì)這一角色的理解程度。人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的野蠻時(shí)期走到了今天，如今，我們還應(yīng)面向未來(lái)?，F(xiàn)在我相信，在面對(duì)其他生命形式時(shí)，人類已經(jīng)擁有足夠的智慧去接納一種超然而偉大的道德準(zhǔn)則。千言萬(wàn)語(yǔ)匯成一句話：不要再繼續(xù)傷害生物圈。