第一節(jié)　擇師的標準

一、道之所存

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

——《師說》

《師說》對于不從師的社會風氣，著重從兩方面進行了批判：一是指出惡果，即“圣益圣，愚益愚”，“小學而大遺”；二是揭露恥于從師的人如部分士大夫們的偏見和虛榮心理，所謂“位卑則足羞，官盛則近諛”，“曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。這種“恥師”的偏見，對于人才的培養(yǎng)和選拔十分有害，它勢必降低學習標準和人才質量，從而嚴重地影響教育成效，所以韓愈對此深為憂嘆。他提倡從師的目的，就是號召人們擺脫在“從師”問題上存在的偏見，扭轉“恥學于師”的不良社會風氣。

在“從師學習”的問題上，無論古今，人們往往都很難擺脫偏見的束縛。自恃年長，不屑于向比自己年齡小的人請教；自恃高貴，不屑于向比自己地位低的人請教；自恃賢能，不屑于向能力不如自己的人請教。還有人擔心因為自己的“不恥下問”會讓別人認為自己非常無知，也放棄了從師學習的念頭。“不恥下問”本是孔子的經(jīng)典名句，其意思很容易理解，就是勇于向不如自己的人請教?？涩F(xiàn)實生活中真正遇到疑惑時，能有幾人敢于屈尊向比自己低下的人求教呢？偏見，讓人們習慣了故步自封，其結果便是“愚者益愚”。

知識是無窮無盡的，時代是在前進的，情況是在變化的，但學習是沒有終止的時候的。人應該時時學習，活到老學到老，人才能不斷進步。

人一生中掌握的知識其實是非常有限的，因此持續(xù)不斷地求知學習并沒有什么羞恥可言。知道自己不足所以能謙虛謹慎地進取，學而不厭，才真不愧是有自知之明者也。

如想得到自己所需要的東西，首先就要虛心地向別人請教。不能則學，不知則問。向知識豐富的專家、學者求教是理所當然的，那么，向那些不如自己的“術業(yè)有專攻”的人求教，又何恥之有呢？

凡事應當不恥下問。不要為向不如自己的人求教而覺得低三下四、有失體面?？蠁栒呗斆?，假裝者愚蠢。當一個人徘徊十字路口，想要尋找出路的時候，假如他老是不肯放下架子而寧困不求的話，就恐怕真正難以解脫了。

“圣人無常師?！奔词褂袑W問、知識的人也沒有固定的老師。他不但向比自己知識淵博的人學習，而且也向比自己蒙昧無知的許多人學習。這正如猶太法典所言：“能向任何遇到的人學習的人，是世界上最聰明的人！”

擺脫偏見的影響，敢于“不恥下問”強調的是一種學習的心態(tài)，姿態(tài)要低。不管你現(xiàn)在已經(jīng)是多么有學問、有地位的成功人士，你都要提高迅速感知、把握、學習和接受新知識、新理念、新方法、新思維的能力；不管你現(xiàn)在的職位有多高，你都要始終抱有一顆向別人學習的謙虛之心。正如蘇格拉底的名言：“我知道自己幾乎一無所知。”其實，越是有知識的人，越知道自己的無知。

愛因斯坦曾經(jīng)形象地描繪過有知與無知的關系。他說，讓我們來畫一個圈，一個人所知道的東西好比是圈子的里面，一個人所無知的東西好比是圈子的外面。一個人知道的東西越多，這個圈子就越大，同時這個圈子的外面也就越大。也就是說，一個人知道得越多，他所知道的無知也就越多。

人們最容易犯的毛病就是自以為是，不能虛心聽取不同意見，尤其是不能虛心聽取比自己年齡小、地位低的人的不同意見。人們不能做到不恥下問的原因是多方面的，一方面是他本身知識不夠，不知道自己無知，以為自己什么都行；另一方面是他越是知道自己的無知，越是沒有勇氣不恥下問，他擔心因為自己的不恥下問會讓別人更加認為他無知。也就是說，這兩種偏見可能成為人們無法做到不恥下問的原因。

日本有句成語：“問是一時之恥，不問是一世之恥。”當我們由于自己不懂，或以前沒有學好而去向人請教的時候，確實是有一種羞恥之心，這是正常的，這要比那些不知世上有“羞恥”二字的人強得多。不懂而向別人請教的羞恥只是一時的，你問了之后，搞懂了，你以后就不會因此而再次蒙羞了。相反，如果你明明不懂，也不向人請教，那么你一輩子都會因為無法搞懂這個問題而蒙羞。

我們必須擺脫偏見的影響，不要總認為“我是對的”，“我什么都懂”，不管我贊成什么或否定什么，不管我堅持什么或反對什么，都是對的。這種現(xiàn)象在功成名就的人士身上最容易出現(xiàn)。

偏見會讓我們變得頑固守舊，缺乏創(chuàng)新能力，還可能把歪理當真理，把邪說當正說，這無疑會對做學問、干事業(yè)以及發(fā)展人際關系造成破壞性的影響。那么，如何克服偏見，虛心向他人學習呢？也許應該像孔子所說：“毋意，毋必，毋固，毋我。”也就是說，不要固執(zhí)己見，也不要頑固地突顯自我，以開放心態(tài)對待一切意見，一切道理，一切事物，一切人。

有人曾問子貢：孔子的學問是跟誰學的呢？

子貢回答說：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”意思是：周文王、周武王的圣人之道并沒有墜落在地上，而在人們的掌握之中。賢能的人掌握了它大的方面，不賢能的人掌握了它小的方面，沒有什么地方?jīng)]有文武之道。我的老師什么地方不可以學習呢？他又何必一定要有一個固定的老師呢？

按孔子的學歷，大致相當于現(xiàn)在的初、高中水平，從沒進過大學的門。但他卻是當時學問最高的人之一，其原因在于他成功破除了偏見，能夠向一切人學習一切有價值的學問。

“生乎吾前，其聞道也因先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！边@段話詳盡地闡述了韓愈的擇師觀念，那就是敢于拋棄年齡、學歷、職業(yè)、地位等方面的偏見，達到“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的境界。偏見一旦破除，智慧也就綿綿而生。

擺脫偏見的影響，學會謙虛好學，不恥下問對于教師的成長和提高來說也有著很重要的意義。韓愈有言：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。教師固然“聞道在先”“術業(yè)有專攻”，但是在一個“知識爆炸”的時代，教師并不能做到事事通、時時通。學生好奇心強，對新事物的接受和理解較快，因此在許多方面，尤其在某些知識點上可能要勝于教師。對此，教師應坦然接受這一事實，并且主動放下師道尊嚴的架子，甘拜學生為師。

《學記》中有一段名言：“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也?！苯處熢谕蝗挥龅诫y題時不恥下問，不僅不會引起學生的非議，反而會因自己的坦誠和謙虛而得到學生的尊重。運用不恥下問的應變策略，不僅能使問題得到解決，而且教師也能從中學到知識，受到啟發(fā)，因此不失為行之有效的教學應變策略藝術。

二、博采眾長

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

——《師說》

“圣人無常師”這一命題出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多“內(nèi)行”的人學習，博采眾長，熔為一爐。

韓愈在《師說》中提出“圣人無常師”的觀點，是“道之所存，師之所存”觀點在師生關系上的一種論述。他認為，人不分“貴賤、長少”，只要有傳道授業(yè)的本領，就具備了做教師的條件?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源。

韓愈引孔子拜郯子（請教官名）、萇弘（請教音樂）、師襄（請教鼓琴）、老聃（請教禮）為師作例證，提倡人們要向德行高尚、學有專長的人學習，提倡互相為師，誰在某一方面比自己強就拜他為師。這里既有“能者為師”的觀點，又有“教學相長”的含義。他的這一思想有利于擴大師資的來源，有利于推動文化教育事業(yè)的發(fā)展。

古人云：讀萬卷書，行萬里路。意思是說，求學之人要想求得真知，除了勤讀詩書，更得游歷天下。正所謂見多則識廣，知識不僅僅是來自于書本的，還有更多的得從我們所生存的這個世界中獲得。如果是向老師學習，就要效仿“圣人無常師”的做法，唯“道”而不唯人——“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，向各種各樣的有才能、有學問的人學習。

從師唯“道”不唯人，這里包含了兩個方面，其一是博采眾長，大力吸收；其二是納為己用，提升自我。

要做到博采眾長，就要從細微處入手，虛心向別人學習。舉一個非常淺顯的例子，一個想學唱歌的人，他首先必然從模仿許多歌星開始，從他們身上學習一些表演和演唱技巧。這是初出茅廬的人必修的功課。用心的人會發(fā)現(xiàn)任何人都有值得學習的地方，任何人都可以是自己的老師。

上級給你的評語你也要好好思考，他有時在不經(jīng)意間點出了你的特質；朋友的一些優(yōu)點，你因占有“近水樓臺先得月”的優(yōu)勢，更要好好學習；有些品質不好但工作干得很出色的人，也可以拋開他的人品，認真學習他工作中的長處。任何人身上都有閃光點，只是看你是不是有雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，一個善于傾聽的心靈……

當然，單純的吸收是不夠的，最重要的工作是如何將從別人身上學到的東西納為己用，從而完善自我，提升自我。學習別人的優(yōu)點，在別人身上看著是那么閃亮但是可不能生搬硬套到自己身上，那很可能就會弄巧成拙。學習別人的優(yōu)點，還要結合自己的特點，盡量融和到自己的身上，與自己先前的那些優(yōu)勢互補，這樣會使自己的各種各樣的優(yōu)點更加牢固。

博采眾長，納為己用，對于教師而言，有著非常重要的意義。要廣泛吸收兄弟學校和其他教師關于教育教改最新進展中的優(yōu)秀成分，并結合自己的具體情況，創(chuàng)設出富于自己獨特個性的，又適合于自己學生實際的教育教學內(nèi)容、形式、手段、方法，使學生的個性能得到充分的體現(xiàn)和發(fā)揮，讓學生在一種快樂和諧的氛圍中求知、求學、求進取、求創(chuàng)造。這就要求每一位教師要多思考——思考自己教育教學中的優(yōu)勢與不足；思考自己的學生與其他的學生的不同個性；思考怎樣才能創(chuàng)造出既適合自己又適合學生的教育教學方法；思考自己應充實哪些知識……廣采眾長，融會貫通，形成自己的特色和風格。

相對說來，從別人的課堂上學習經(jīng)驗是一個非常好的借鑒方法。但現(xiàn)實生活中，某些教師身上還存在一些難以克服的弱點：有的極度排他，以向他人學習為恥，總是自視很高，認為自己的教學方法就是最好的或者極好的，絕不比他人遜色。于是滿足于已有的成績和經(jīng)驗，不潛心去研究教育本身的規(guī)律，不愿意隨著教育形勢的發(fā)展去著力調整自己的教育觀和教學觀，不懂得向他人學習的重要性，當然也就在客觀上關閉了向他人學習的大門。有的則十分盲目，這類教師有積極的進取意識，有虛心求教的精神，但往往不知道自己該學誰，學什么，怎么學。聽別人的課沒有選擇性，到處聽，感覺每個人都似乎很好或似乎都有問題，當然也不排除在通過比較和鑒別之后能明確感覺出自己的滿意和不滿意，但不管哪種結果，他都不會持久地去聽他最滿意的老師上課，從他們那里學習上課的經(jīng)驗，結果正如淺嘗輒止的挖井人一樣，費了很大工夫，卻依然無甚收獲。

在很多學校，聽課、評課等教學研究活動也已流于表面，成了強迫老師們完成的一項任務。每學期開學，老師們都習慣按照老一套辦法，給學科組的教師編上號，大家輪流搭臺，輪流唱戲，新老教師一個樣。到預定時間，唱戲的上臺，其余人則帶上凳子，成群結隊地去聽。末了，評說一番，熱鬧一番，便各自解散。輪到下一個，一切依然如是。一個個講完、聽完，一學期便結束了。存在似乎便是合理，這種辦法多少年一貫制，很少有人去深入地思考和努力地改進過它。雖然每學期的教學研究活動都在有組織、有次序地進行，但大家在聽課中到底收獲了多少，改進了多少，尤其是新上崗教師有怎樣明顯的進步，卻是值得深刻反省的。

蘇霍姆林斯基說：“學習別人的經(jīng)驗要注意節(jié)約時間。如果你一個挨一個地去聽所有教師的課，那是很難得到教育技巧的要領的?！蔽覀兿嘈趴鬃拥脑挘骸叭诵?，必有我?guī)熝伞！鄙钪械娜烁饔兴L，每一個人都有他自身的優(yōu)點，都有值得我們學習和借鑒的地方，但這應該是指平常的生活中，是從博采眾長的角度講的。青年教師的成長離不開向有經(jīng)驗的教師的學習，但這種學習不能太盲目、太雜亂、太隨意，而應該有明確的選擇性和極強的針對性。

我們必須明確教師聽課的基本作用。首先，聽課是一個學習提高的過程。在聽課過程中，聽課教師從授課教師那里可以學習到教育思想、教學方法、教學藝術，可以學到治學態(tài)度和敬業(yè)精神，也可以學到學科知識，開闊知識視野。一個優(yōu)秀的教師不僅要有豐富的專業(yè)知識，而且還應具備廣博的科學文化知識、社會知識，方能適應現(xiàn)代教育和知識經(jīng)濟時代對教師素質的要求。只要善于博采眾長，補己之短，持之以恒，并在自己的教學實踐中體會運用和不斷地探索實踐并創(chuàng)新，就一定能不斷地豐富自己、完善自己，提高自己的教學能力，并定會教出自己特有的風格。“我的特級教師是聽課聽出來的”，一位著名的特級教師如是說，個中道理不言而喻。其次，聽課具有鞭策促進、整體提高之功效。聽課不僅僅是聽課教師學習提高的過程，對授課教師也無形中起到鞭策、激勵、促進作用。授課教師為了上好一節(jié)課，表現(xiàn)自己的水平，要從多方面認真準備，包括傾聽同行的意見，長此以往，授課教師的教學水平也就自然得到提高。實際上一些進步成長較快的青年教師大都會主動邀請教師聽課，虛心接受指導意見并及時加以改進。第三，廣泛開展聽課，有利于教師間形成互幫互學、團結合作、共同切磋的濃厚的教研風尚和學術氛圍，是提高教師整體素質的有效途徑。

教學是科學，也是藝術。聽課也有學問。因此，要發(fā)揮聽課的綜合效益（科學性、學習性、指導性等），應著眼于以下幾個方面：一看授課者教育思想、教育理念的體現(xiàn)。思想決定觀念，理念支配實踐。現(xiàn)代教育教學思想和觀念體現(xiàn)了素質教育的基本要求，面向全體學生，促進學生的全面發(fā)展。因而，聽課時首先是看教師是否突出了學生的主體地位，是否有“對象”意識，是否面向全體學生，是否激發(fā)學生積極主動參與教學過程。二是看教材的處理手段和方法，即重點是如何突出的，難點是如何突破的，知識點又是怎樣確立的、怎樣強化活化的，概念、規(guī)律（原理）是怎樣形成的，是否符合學生的認知規(guī)律和水平。三看“學法”指導。這里的方法包括思想方法、思維方法和學習方法。教師在教學中是否體現(xiàn)出學科中蘊涵的思想方法，是否注重思維方法的培養(yǎng)，是否重視對學生學習方法的指導。四看教學的技術和藝術。技術包括教學器材、媒體的選用和操作，教學程序的設計和效果。藝術包括教學語言、教態(tài)神情、板書板畫等。這些體現(xiàn)了教師的教學基本功和綜合能力。教師上課要有“精”“氣”“神”，即精神煥發(fā)，氣宇軒昂，神采奕奕。教師語言生動，風趣詼諧，抑揚頓挫，作風民主，就會對學生產(chǎn)生強烈的感染力，教與學就會融為一體。五是要對聽課情況及時加以點評和總評，課后及時與教師進行交流。最后也是最重要的，聽課要關注學生。學生是教師的一面鏡子。從學生在課堂上的反應、學生的活動，可以反映出教師“教”的情況。因為教師“教”的對象是學生，教師的一切努力都是服務于學生的“學”。因此，聽課要關注學生，從學生的行為觀察判斷教師是否有“對象”意識，是否重視學生的“學”，是否服務于學生的“學”，是否引發(fā)激勵學生的“學”，學生“學”的方式，是否具有有效性，是否實現(xiàn)了教與學的有機結合與和諧統(tǒng)一，這是現(xiàn)代教育思想、教學理念的要求。

永不滿足地追求是事業(yè)成功的必要條件。每一位教師都應該從不斷追求教學最優(yōu)化的過程中，從其他教師的教學方法中，博采眾才，兼收并蓄，形成自己的教學風格和特色。唯有如此，教育教學才能保持長久的生命力。