第二節(jié)　學(xué)習(xí)的環(huán)境與態(tài)度

一、擇鄰而居，擇賢士交

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

——《荀子·勸學(xué)》

環(huán)境熏陶是道德觀念形成的關(guān)鍵因素。荀子用“蓬生麻中”“白沙在涅”等事例，形象地說明了社會(huì)環(huán)境對(duì)道德觀念的形成起著潛移默化的影響。又說：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也”（《荀子·儒效》），“越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也”（《荀子·榮辱》）。在這里，荀子進(jìn)一步說明，居住環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣的不同是造成人們道德認(rèn)識(shí)水平不同的重要因素。

“孟母三遷”的故事為歷代所稱述，大家都不陌生。東漢趙岐《孟子題辭解》云：“孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教?！彼未K軾作《崔文學(xué)甲攜文見過》云：“自言總角歲，慈母為擇鄰?！痹P(guān)漢卿《蝴蝶夢(mèng)》云“想當(dāng)年孟母教子，居心擇鄰；陶母教子，剪發(fā)待賓”等等。孟母成為重視環(huán)境對(duì)人影響的典范，影響至今。

孟子也深諳此道。他舉了這樣一個(gè)例子：楚國(guó)有一位大官，希望自己的小孩學(xué)會(huì)齊語(yǔ)，就禮聘一位齊國(guó)人做家教。但是家教再高明也沒有用，因?yàn)樾『⒌纳瞽h(huán)境是楚國(guó)，每天與人交談的語(yǔ)言也是楚語(yǔ)，怎么可能學(xué)好齊語(yǔ)呢？這就是“一齊人傅之，眾楚人咻之”的情況。這個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的例子很能說明問題。學(xué)習(xí)語(yǔ)言固然如此，學(xué)習(xí)做人又何嘗不是如此呢？“一薛居州，獨(dú)如宋王何？”如果希望宋王施行仁政，那么光靠一個(gè)好人薛居州在他身旁教導(dǎo)，是起不了作用的；反之，如果宋王四周的人都是努力行善之輩，那么宋王要想作惡也不大容易了。

人的身心發(fā)展離不開遺傳、環(huán)境的影響、教育這三個(gè)重要的因素。先天的遺傳給人以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，環(huán)境的影響與后天的教育則在人的身心發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用。少年兒童在生長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期以受環(huán)境的影響為主，而改變環(huán)境的能力甚微。環(huán)境是指人們周圍的客觀世界，是影響人的一切外部條件的總合。環(huán)境分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境對(duì)少年兒童的影響姑且不論，就社會(huì)環(huán)境而言，學(xué)生所處的社會(huì)制度、政治狀況、經(jīng)濟(jì)水平、文化習(xí)俗、社區(qū)特點(diǎn)等，都會(huì)直接或者間接地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，決定和改變他選學(xué)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)目的、努力方向等，從而產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)效果。影響學(xué)習(xí)環(huán)境的因素來自家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)層面。

就社會(huì)來說，隨著改革開放的進(jìn)一步深化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步繁榮，各行各業(yè)都在競(jìng)爭(zhēng)中角逐。文化市場(chǎng)更是捷足先登，各種圖書、報(bào)刊、畫片琳瑯滿目，有健康的，也有不健康的，調(diào)查一下時(shí)下中學(xué)生喜歡的書籍，我們發(fā)現(xiàn)日本動(dòng)漫、玄幻、穿越、青春言情類小說占了相當(dāng)大的比例，而喜歡網(wǎng)絡(luò)游戲，迷戀網(wǎng)聊的青少年更是不在少數(shù)。青少年時(shí)期的學(xué)生對(duì)于新事物有著強(qiáng)烈的好奇和敏感，同時(shí)因?yàn)槿狈Ρ鎰e是非能力和自控能力也極易對(duì)一些不良事物由好奇到產(chǎn)生興趣以至入迷。他們把參與某些活動(dòng)看作是一種時(shí)尚，主觀地認(rèn)為這是一種能力的訓(xùn)練和對(duì)新知識(shí)的追求，久而久之，他們便被文化市場(chǎng)上的某些現(xiàn)象所迷戀，甚至于達(dá)到一種不能自拔的地步，他們把濃厚的興趣轉(zhuǎn)移到非正規(guī)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中；而正常的學(xué)習(xí)被沖淡，厭學(xué)的情緒在滋長(zhǎng)。當(dāng)然我們不能對(duì)上述類型的書籍一概否定，它們受到中學(xué)生的喜歡，說明在一定程度上有其存在的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)也并非是洪水猛獸，關(guān)鍵在于社會(huì)各界如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行理性的引導(dǎo)。

學(xué)校和家庭作為對(duì)學(xué)生具有重大影響的環(huán)境，更要密切配合，發(fā)揮兩方面的合力。青少年的鑒別能力較差，哪些書是好書，哪些活動(dòng)有利于青少年的身心健康發(fā)展，這都應(yīng)該引起教師和家長(zhǎng)的注意，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別是非，幫助他們樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)他們具有頑強(qiáng)的意志，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，形成優(yōu)秀的品質(zhì)。

學(xué)校作為專門的教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)該致力于創(chuàng)建一個(gè)積極、寬松、和諧的校園環(huán)境。校園環(huán)境是由校風(fēng)和師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、個(gè)人和集體關(guān)系構(gòu)成的教學(xué)及生活氛圍的總和。它是一個(gè)學(xué)校集體的價(jià)值觀、道德觀、審美觀和精神狀況的具體體現(xiàn)，對(duì)每個(gè)成員都具有影響力、無形的推動(dòng)力和強(qiáng)大的鼓舞力量。校園環(huán)境好，能使全校師生員工處于一個(gè)和諧愉快的氛圍中，不自覺地受到感化，從而會(huì)強(qiáng)化學(xué)校教育的效果。作為學(xué)校教育的主陣地——課堂更應(yīng)該引起重視。教師應(yīng)改革教學(xué)方法，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，課堂教學(xué)應(yīng)向外拓展，豐富學(xué)生的課外生活，使他們生活得以充實(shí)；搞好學(xué)校圖書館和閱覽室建設(shè)，滿足學(xué)生的探求心理；加強(qiáng)電化和實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)他們學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的觀念。校園環(huán)境文化是一所學(xué)校的辦學(xué)理念、個(gè)性風(fēng)格、人文精神的綜合外觀，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展起著陶冶情操、砥礪德行、磨煉意志的作用，并逐步內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)。高品位的校園文化可以強(qiáng)大的滲透力、影響力、教育效力，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、競(jìng)爭(zhēng)觀，塑造健康的人格；幫助學(xué)生正確地選擇和確立目標(biāo)，從而更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

校園環(huán)境文化的內(nèi)涵極為豐富，校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)之改善，心理、道德、文化素質(zhì)之培養(yǎng)，人文、生態(tài)環(huán)境之營(yíng)造，以及社團(tuán)文化、創(chuàng)新文化等意識(shí)形態(tài)之建設(shè)，均為校園文化建設(shè)之范疇。而校園環(huán)境建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。有文明校園，才能更好地培育文明人。環(huán)境對(duì)人品行的砥礪、情操的陶冶、心靈的凈化、身心的愉悅，時(shí)時(shí)刻刻起著潛移默化的作用。典雅恬靜的環(huán)境，郁郁蔥蔥的景致，古樸幽香的庭院，清新亮潔的場(chǎng)所，會(huì)激起人們珍惜時(shí)光、熱愛生活、憧憬未來的思想浪花，煥發(fā)人們求知圖強(qiáng)的熱望和銳意進(jìn)取的敬業(yè)精神。

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，教育現(xiàn)代化工程與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)校建設(shè)與管理跨上了一個(gè)新臺(tái)階，為素質(zhì)教育的深入實(shí)施起到了積極的推動(dòng)作用。然而，綜觀全局，由于受傳統(tǒng)教育思想的影響，學(xué)校教育還沒有真正擺脫應(yīng)試教育的束縛，價(jià)值取向仍以分?jǐn)?shù)為主，導(dǎo)致人文教育的嚴(yán)重缺失。尤其是作為德育工作的重要途徑的校園文化建設(shè)，一直沒有引起教育工作者的高度重視，大多作為實(shí)施素質(zhì)教育的“門面”來裝飾或點(diǎn)綴，說教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于情操陶冶和行為實(shí)踐，使道德教育處于較為虛空的狀態(tài)，學(xué)生的人格缺陷愈加嚴(yán)重，價(jià)值觀和道德觀的正確培養(yǎng)已甚為緊迫。

從當(dāng)前的中學(xué)教育整體來說，素質(zhì)教育的實(shí)施是頗有成效的，但就德育一塊來看，仍相對(duì)滯后，校園文化建設(shè)大多處于無序狀態(tài)，學(xué)校還沒有真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的樂園，還沒有為學(xué)生的道德發(fā)展創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的導(dǎo)向氛圍和實(shí)踐空間。無論是校園環(huán)境建設(shè)，還是學(xué)?；顒?dòng)的開展，很少有人去思考育人的針對(duì)性、人格培養(yǎng)的完善性、德育的系統(tǒng)性，可以無視學(xué)生的年齡和心理特征，任意擺布學(xué)校的每一堵墻、每一塊地，搞一些趕時(shí)髦或應(yīng)急的活動(dòng)，為素質(zhì)教育貼上一個(gè)醒目的標(biāo)簽，將其育人的實(shí)效置之一邊，不予深思，更不必說校園文化建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。

教育無小事，處處是教育。學(xué)校的固有范圍是有限的，但其內(nèi)在的育人空間是廣闊的，也可以說是無處不育人。校園文化建設(shè)不僅在于美化環(huán)境，陶冶學(xué)生的情操，更重要的是構(gòu)筑一個(gè)博大的精神家園，積淀文化底蘊(yùn)，通過豐富多彩的系列活動(dòng)，規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)，健全學(xué)生的人格，全面促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展，培養(yǎng)一代“四有”新人。

進(jìn)行校園文化建設(shè)，應(yīng)著眼于學(xué)生的德育教育，在操作實(shí)踐中可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

家庭是社會(huì)最基本的組成部分，是人生的第一所學(xué)校，是一個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃，家庭環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)影響是巨大的。父母，是人生第一任教師，子女的成長(zhǎng)和性格的形成，都受到家庭環(huán)境和父母行為的潛移默化，甚至有些影響是終生的。家庭環(huán)境，由家庭意識(shí)、家庭行為、家庭物質(zhì)三方面組成。家庭意識(shí)，它反映家庭成員的共同利益和共同心理，從而形成家庭的是非標(biāo)準(zhǔn)，從而約束家庭成員的行為。家庭意識(shí)包括家庭的道德觀念、理想觀念、價(jià)值取向、審美情趣等，通俗地說，就是一個(gè)家庭的家風(fēng)。家庭行為，它反映家庭成員的各種活動(dòng)和行為規(guī)范。家庭行為包括家庭成員的各項(xiàng)活動(dòng)，如文藝、體育、學(xué)習(xí)、娛樂、衛(wèi)生保健、家務(wù)勞動(dòng)等；也包括家庭中自己規(guī)定的行為原則，如家法、家規(guī)等。家庭物質(zhì)，它主要反映家庭生活環(huán)境、消費(fèi)趨向、經(jīng)濟(jì)狀況等。家庭物質(zhì)包括經(jīng)濟(jì)收入、支出、衣食住行等。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，家庭收入亦日漸增多，家長(zhǎng)參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)也愈加頻繁，此時(shí)，家長(zhǎng)更應(yīng)時(shí)刻關(guān)注正處于人生十字路口的孩子，身體力行地去影響他們，注意自己的言行舉止，營(yíng)造一個(gè)良好的家庭環(huán)境，而不是說一套做一套，須知身教勝于言教。身為家長(zhǎng)總希望子女能得到最好的教育，因此學(xué)校的選擇成了很多家長(zhǎng)心里的頭等大事，擇校自幼兒園始，好像進(jìn)了好學(xué)校，孩子就必定有一個(gè)美好的未來。可是花費(fèi)巨額的擇校費(fèi)真的值得嗎？現(xiàn)實(shí)證明，在擇校問題上，廣大的家長(zhǎng)還是要保持理性。首先，“擇校熱”使得重點(diǎn)學(xué)校的學(xué)生數(shù)量急劇增加，如果學(xué)校相應(yīng)的配套設(shè)施和師資力量滿足不了需求，必將使教育的質(zhì)量大打折扣。此外，擇校不一定就必然伴隨著成績(jī)的提高。許多擇校生在重點(diǎn)學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)壓力下產(chǎn)生了不同程度的自卑感，成績(jī)不升反降。對(duì)于家長(zhǎng)來說，擇校行為無異于是在拔苗助長(zhǎng)。即便如此，有些主張擇校的家長(zhǎng)還在堅(jiān)持，他們認(rèn)為即使孩子不成氣，將來長(zhǎng)大后，他的同學(xué)都是有權(quán)有勢(shì)的人，總會(huì)對(duì)他有所幫助。這種想法更不可取。從孟母三遷的故事中，人們得到啟發(fā)，意識(shí)到好環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性，但是要注意另外一點(diǎn)：孟母認(rèn)為，讓孟子學(xué)習(xí)禮節(jié)和知識(shí)，做個(gè)智者，因而讓孟子與學(xué)堂多親近，而不是讓孟子學(xué)做生意、殺豬、筑墓等等。也就是說，孟母希望孟子能與智慧、美德多親近，從而培養(yǎng)其高尚的品德，這與現(xiàn)代人的這種擇校觀還是有一定區(qū)別的。當(dāng)然，現(xiàn)在家長(zhǎng)們熱衷擇校的行為與我們整個(gè)社會(huì)的用人機(jī)制及教育體制中存在的弊端有關(guān)，雖然家長(zhǎng)們想要為孩子創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境的初衷是好的，望子成龍的心情也可以理解，但還是要結(jié)合實(shí)際情況，三思而后行！因?yàn)樽詈玫牟灰欢ň褪亲钸m合自己孩子的。

青少年的世界觀、人生觀正處于形成期，對(duì)周圍的一切都充滿好奇。他們熱情洋溢、興趣廣泛，卻缺乏毅力；他們渴望了解社會(huì)、了解人生，渴望獨(dú)立自立，卻又缺乏足夠的能力去擺脫幼稚、分清好壞。孩子們的這些不穩(wěn)定的個(gè)性與含糊的觀念如得不到及時(shí)的引導(dǎo)和教育，就很容易被一些不良的事物所引誘。因此，孩子們需要學(xué)校、家庭、社會(huì)給予全方位的關(guān)注，而健康、文明的家庭環(huán)境是至關(guān)重要的，因?yàn)楹⒆觽兇蠹s有三分之一的時(shí)間是在家庭里度過的。做父母的如果能意識(shí)到這一點(diǎn)，并努力創(chuàng)造一個(gè)溫馨、和諧、健康、文明的家庭環(huán)境，適時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的教育，便能引導(dǎo)他們走好人生的每一步，幫助他們健康成長(zhǎng)。

總之，我們要重視學(xué)習(xí)的外部環(huán)境，發(fā)揮對(duì)青少年成長(zhǎng)有利的因素，克服那些消極因素。為此，需要我們的社會(huì)、家庭都來關(guān)心青少年的健康成長(zhǎng)，為他們創(chuàng)立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，使他們健康成長(zhǎng)，使我們的國(guó)家后繼有人。

二、慎其獨(dú)者，一日三省

是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

——《荀子·勸學(xué)》

荀子通過一組實(shí)例生動(dòng)地說明了個(gè)體自覺在道德修養(yǎng)過程中的重要作用。并且發(fā)出“君子慎其所立”的警示。外部環(huán)境對(duì)人學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的影響固然不容忽視，但在個(gè)體與環(huán)境這對(duì)矛盾中，個(gè)體應(yīng)該是關(guān)鍵，是起著決定性作用的一方。荀子的這種思想，是對(duì)曾子的“三省吾身”、孔子的“見賢思齊”、孟子的“反求諸己”、《中庸》的“慎獨(dú)”等自我教育方法的豐富和發(fā)展。

在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，荀子形成了諸如“慎其獨(dú)者”的自我教育法，“慎其獨(dú)者”就是潔身自好，注意個(gè)人品德的修養(yǎng)。這和孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（不得志時(shí)就潔身自好，修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下都能這樣。出自《孟子·盡心上》）是一樣的意思，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自覺。“慎其獨(dú)者”出自《荀子·不茍》篇，意即人們?cè)谝粋€(gè)人獨(dú)處、無人監(jiān)督時(shí)，也要自覺遵守社會(huì)道德規(guī)范，自覺履行社會(huì)道德義務(wù)，其中蘊(yùn)涵著自我教育的德育方法?！吧鳘?dú)”是我國(guó)古代儒家創(chuàng)造出來的具有民族特色的自我修身方法，《中庸·天命章》里有這樣的話：在幽暗的地方，大家不曾見到隱藏著的事端，我的心里已顯著地體察到了。對(duì)細(xì)微的事情，大家不曾察覺的時(shí)候，我的心中已顯現(xiàn)出來了。所以君子獨(dú)處的時(shí)候要更加謹(jǐn)慎小心，使不正當(dāng)?shù)挠粫?huì)潛滋暗長(zhǎng)。在當(dāng)今已成為一個(gè)專用名詞，人們都喜歡用這兩個(gè)字作為座右銘，其內(nèi)涵已廣為人知，但其內(nèi)容卻與人們以往的理解大相徑庭，所以人們往往從不同角度對(duì)其進(jìn)行詮釋和說明。“慎獨(dú)”是儒家的重要思想，也是儒家自我修養(yǎng)的重要手段。其實(shí)，“慎獨(dú)”關(guān)鍵是一個(gè)“獨(dú)”字?！蔼?dú)”，有三種不同的理解：一是鄭玄的“閑居”之說；二是朱熹“人所不知而已所獨(dú)知之地”；三是《五行》中的“獨(dú)立性（個(gè)性）”，即“舍體”，內(nèi)心的意志、意念。在這里，我們?nèi)〉谌N意思?！吧鳘?dú)”指的是人們?cè)趥€(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。此說最先見于《禮記·中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這里強(qiáng)調(diào)的“道”“不可須臾離”之意，是“慎獨(dú)”得以成立的理論依據(jù)。

劉少奇對(duì)“慎獨(dú)”作了更通俗的解釋，一個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督時(shí)，有做各種壞事的可能，而不做壞事。能否做到“慎獨(dú)”，以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)尺?！吧鳘?dú)”作為自我修身的方法，不僅在古代的道德實(shí)踐中發(fā)揮過重要作用，而且對(duì)今天的社會(huì)主義道德建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

君子的高貴品質(zhì)往往在于其嚴(yán)于律己，尤其是在獨(dú)處的時(shí)候。《成寧縣志》記載了“不畏人知畏己知”的故事：清雍正年間，有個(gè)叫葉存仁的人，先后在浙江、安徽、河南等地做官，歷時(shí)數(shù)載，毫不茍取。一次，在他離任時(shí)，僚屬們派船送行，然而船只遲遲不啟程，直到明月高掛才見劃來一葉小舟。原來是僚屬為他送來了臨別饋贈(zèng)，為避人耳目，特地深夜送來。他們以為葉存仁平時(shí)不收禮物，是怕別人知曉，出麻煩，而此刻夜深人靜，四周無人，肯定會(huì)收下。葉存仁看到這番情景，便叫隨從備好文房四寶，即興書詩(shī)一首。詩(shī)云：“月白清風(fēng)夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知?！苯又?，將禮物“完璧歸趙”了。

“道者不可須臾離也！可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也！”

慎獨(dú)是一種人生境界。慎獨(dú)是一種修養(yǎng)，一種高尚的精神境界，也是一種自我的挑戰(zhàn)與監(jiān)督。柳下惠坐懷不亂，曾參守節(jié)辭賜，蕭何慎獨(dú)成大事。東漢楊震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎獨(dú)拒禮，三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為主，勿以善小而不為”，范仲淹食粥心安，宋人袁采“處世當(dāng)無愧于心”，李幼廉不為美色金錢所動(dòng)，元代許衡不食無主之梨，“梨雖無主，我心有主”，清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，葉存仁“不畏人知畏己知”，曾國(guó)藩的“日課四條”，慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞，其所謂慎獨(dú)則心泰，主敬則身強(qiáng)。以上種種，無一不是慎獨(dú)自律、道德完善的體現(xiàn)。

“吾日三省吾身”，即是慎獨(dú)的功夫。三省其身，即面對(duì)自己，澄清自己，純粹是為己之學(xué)。魯迅曾說：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己?！?/p>

所謂自我教育，是指教育者要尊重教育對(duì)象的內(nèi)在本性，重視其內(nèi)在需要，激發(fā)其內(nèi)在思悟，發(fā)揮其內(nèi)在潛能，通過“內(nèi)化”以實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的道德自律?！盾髯印ば奚怼菲疲骸耙娚?，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也?！币簿褪钦f，人們見到優(yōu)良的品行，應(yīng)該認(rèn)真地檢查自己有沒有這種好的品行，若有，則要堅(jiān)定不移地持守它；見到不好的品行，應(yīng)該認(rèn)真地反省自己有沒有這種壞的品行，若有，則要毫不猶豫地拋棄它。只有不斷進(jìn)行自我教育，才能最終養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)。它是個(gè)人品德修養(yǎng)的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，是在自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

處于成長(zhǎng)中的大多數(shù)學(xué)生由于自我評(píng)價(jià)能力水平相對(duì)較低，還不能理解道德品質(zhì)及其培養(yǎng)的意義，因而談不上自我教育。步入學(xué)校，開始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)生活，逐步學(xué)會(huì)自我約束。而真正的自我教育，作為自我完善的方法是在青少年時(shí)期形成的。自我教育的環(huán)節(jié)和內(nèi)容一般包括：（1）主體認(rèn)識(shí)到社會(huì)政治、思想、道德準(zhǔn)則，并努力要求自己的言行符合這些準(zhǔn)則，產(chǎn)生自我教育的動(dòng)機(jī)；（2）了解自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，正確地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)；（3）制定完善和提高自己思想道德修養(yǎng)的計(jì)劃；（4）運(yùn)用種種自我激勵(lì)的手段，如自我分析、自我鼓勵(lì)、自我命令、自我監(jiān)督等。自我教育不是個(gè)人自發(fā)的，它作為個(gè)人道德品質(zhì)和個(gè)性特征發(fā)展的內(nèi)部力量，依賴于外部教育的影響，是教育工作者正確地組織教育工作的結(jié)果。研究證明，社會(huì)關(guān)系、教育過程不僅是自我教育的先決條件，而且也直接反映自我教育的過程。人或接受周圍現(xiàn)實(shí)，或適應(yīng)周圍現(xiàn)實(shí)，或與周圍現(xiàn)實(shí)對(duì)立，總之，它與外部世界之間的聯(lián)系，就是個(gè)人道德品質(zhì)和個(gè)性發(fā)展與社會(huì)之間有組織的聯(lián)系。在不同年齡階段，自我教育的內(nèi)容和水平不同。

馬克思主義者的德育論認(rèn)為，教育同自我教育是統(tǒng)一的過程。自我教育在一定意義上來說既是教育的結(jié)果，又是進(jìn)一步教育的條件或內(nèi)部動(dòng)力。因此在教育過程中要充分發(fā)揮受教育者自我教育的主體作用。毛澤東提倡在人民內(nèi)部讓人民“用民主的方法，教育自己和改造自己”，提倡“人民內(nèi)部的自我教育工作”，并且指出：“批評(píng)和自我批評(píng)的方法就是自我教育的基本方法?！边@對(duì)用馬克思列寧主義來改造人們的思想言行，促進(jìn)人民內(nèi)部的安定團(tuán)結(jié)，起了良好的作用。

自我教育作為學(xué)校德育教育的一種方法，要求教育工作者按照受教育者的身心發(fā)展階段予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，充分發(fā)揮他們提高思想品德的自覺性﹑積極性，使他們能把教育工作者的要求變?yōu)樽约号Φ哪繕?biāo)。要幫助受教育者樹立明確的是非觀念，善于區(qū)別真?zhèn)惟p善惡和美丑，鼓勵(lì)他們追求真﹑善﹑美，反對(duì)假﹑惡﹑丑。要培養(yǎng)受教育者自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)督和自我評(píng)價(jià)的能力，善于肯定并堅(jiān)持自己正確的思想言行，勇于否定并改正自己錯(cuò)誤的思想言行。要指導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)這種自我教育的方法。自我教育不是個(gè)人孤立地閉門修養(yǎng)，而是強(qiáng)調(diào)要結(jié)合實(shí)踐和學(xué)生的集體活動(dòng)來進(jìn)行。學(xué)校中的中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)﹑中國(guó)少年先鋒隊(duì)和學(xué)生會(huì)都是受教育者集體進(jìn)行自我教育的組織，教育工作者要充分發(fā)揮這些組織的作用，讓受教育者自己教育自己，自己管理自己，使自我教育收到更好的效果。

現(xiàn)實(shí)中，有的學(xué)生遇事通常都會(huì)將原因歸之于客觀環(huán)境。如有的學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，卻責(zé)怪父母沒有為自己提供好的學(xué)習(xí)條件，而從不在自身上找原因。這是非?？膳碌?。因?yàn)檎彝獠吭蚝芎?jiǎn)單，但通常于事無補(bǔ)，除非環(huán)境真的可以徹底改觀，而從自身找原因并且及時(shí)調(diào)整自己的行為，卻可以收到立竿見影的效果。

《三國(guó)演義》第六十二回中，寫了龐統(tǒng)輔佐劉備進(jìn)軍西川時(shí)出現(xiàn)的一段小插曲：劉備設(shè)宴勞軍，酒酣之際，劉、龐言語(yǔ)不和，劉備發(fā)怒，責(zé)問并驅(qū)趕龐統(tǒng)：“汝言何不合理？可速退！”夜半酒醒，劉備想起自己所說的話，大悔，次早穿衣升堂，向龐統(tǒng)謝罪曰：“昨日酒醉，言語(yǔ)觸犯，幸無掛杯?！饼嫿y(tǒng)談笑自諾。劉備曰：“昨日之言，唯吾又失?！饼嫿y(tǒng)曰：“君臣俱失，何獨(dú)主公?！眲湟啻笮?，歡樂如初。本來，酒醉失言，雖然不好，但也算不得什么大錯(cuò)。劉備事后卻一再自責(zé)，這是他自省的結(jié)果。

石油大亨洛克菲勒自年少時(shí)便異常注意自我控制，每天仔細(xì)檢查自己的一言一行，稍有不妥言行或思想雜念便自行糾正。

恩格斯說；“我每日反思自己的行為，不禁覺得羞愧，自己尚有如此多的鄙陋淺狹之處。這尤敦促我不斷完善自身，追求真理。”

托爾斯泰亦因反省而開悟，年逾古稀而作《懺悔錄》。不同于盧梭，他痛述自己年少時(shí)的荒唐事，表達(dá)出深切的懺悔。

反省，是對(duì)思想的審視，是對(duì)靈魂的叩問，它可以使我們棄擲沉疴，完善自我。將自省作為一項(xiàng)浩大的工程堅(jiān)持下去，你終會(huì)看到心靈上綻放的美麗的花朵，聞到靈魂深處散發(fā)出的純凈的馨香。

伊索寓言里有這樣一則故事：一個(gè)哲學(xué)家在海邊看見一艘船遇難，船上的人全部淹死了。他便抱怨上帝不公，為了一個(gè)罪惡的人偶爾乘這艘船，竟讓全船無辜的人都死去。正當(dāng)他深深地沉思時(shí)，他覺得自己被一大群螞蟻圍住了。原來哲學(xué)家站在螞蟻窩旁了。有一只螞蟻爬到他的腳上，咬他一口，他立刻用腳將這些螞蟻全踩死了。這時(shí)，赫爾墨斯出來了，他用棍子敲打哲學(xué)家的頭說：“你自己也和上帝一樣，如此對(duì)待眾多可憐的螞蟻。你又怎么能做判斷天道的人呢？”

孔子說：“躬身厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！币馑际嵌嘭?zé)備自己，少責(zé)備別人，怨恨就不會(huì)來了。

“金無足赤，人無完人?！比嘶钤谑郎希l都難免有這樣或那樣的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。每一種才能都有與之相對(duì)應(yīng)的缺陷，如果不克服這種缺陷，這種才能就不能得到很好的發(fā)揮。一般來說，克服這種缺陷有很多方法，最重要的就是多加小心。應(yīng)該弄清究竟是什么樣的缺陷，死死地盯住它，就像你的對(duì)手尋找你的毛病那樣。要充分發(fā)揮自己的才能，就必須學(xué)會(huì)“三省吾身”，克服自己主要的缺陷。主要的缺陷被克服了，其他的不足就會(huì)很快克服。

反省是一種心理活動(dòng)的反應(yīng)與回饋。它是把當(dāng)局者變成一個(gè)旁觀者，自己把自己變成一個(gè)審視的對(duì)象，站在另外一個(gè)人的立場(chǎng)、角度來觀察自己，評(píng)判自己。正直的人不會(huì)將錯(cuò)誤掩蓋，也絕不會(huì)打腫臉充胖子，他們會(huì)時(shí)時(shí)反省，不斷自我完善。

一個(gè)人是否具有反省能力對(duì)其為人很重要。反省可以改變一個(gè)人的命運(yùn)和機(jī)緣。它在任何人身上，都會(huì)發(fā)揮大效用。因?yàn)榉词∷鶐淼牟恢皇侵腔郏且挂岳^日的精進(jìn)態(tài)度和前所未有的干勁。當(dāng)你克服了你的主要缺陷，你就會(huì)成為一個(gè)更強(qiáng)大的人。一個(gè)人有缺點(diǎn)和過失是難免的，只要改正，就會(huì)有進(jìn)步。但是，往往有這樣的情況：自己對(duì)別人的缺點(diǎn)，哪怕很小，也看得很清楚；而對(duì)自己的毛病卻不易看到，甚至有時(shí)把自己的短處誤認(rèn)為是自己的長(zhǎng)處。一個(gè)人的缺點(diǎn)和過失不僅有害于自己，也會(huì)影響到他人。發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和過失，除了虛心聽取別人的忠告、接受別人的批評(píng)外，還要“三省吾身”，也就是經(jīng)常自省，這是行之有效的辦法。教育家陶行知在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校，他要求全校學(xué)生養(yǎng)成每日反省的習(xí)慣，用他的話說，就是每天四問。第一問：你的身體有沒有進(jìn)步？第二問：你的學(xué)問有沒有進(jìn)步？第三問：你的工作有沒有進(jìn)步？第四問：你的道德有沒有進(jìn)步？在這當(dāng)中，應(yīng)該做到五個(gè)字：專一的“一”，收集的“集”，鉆研的“鉆”，解剖的“剖”，堅(jiān)韌的“韌”。顯然，陶行知的“四問五字”，就是我們每天反思的內(nèi)容和方法。

三、善于向他人學(xué)習(xí)

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

——《師說》

在《師說》中，韓愈熱情贊揚(yáng)了“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”的做法，號(hào)召人們效法孔子“三人行，必有我?guī)煛钡木?，積極向他人學(xué)習(xí)?！拔揍t(yī)樂師百工之人”在韓愈所處的年代本來代表下層階級(jí)，一向是為傳統(tǒng)士大夫們所不齒的，而韓愈卻不拘泥于世俗偏見，這就不僅打破了天命觀、天才論的框框，甚至突破了剝削階級(jí)的等級(jí)偏見，這顯然也是十分可貴的。

善于向他人學(xué)習(xí)，才能不斷完善自我，才能不斷走向進(jìn)步。在今天激烈競(jìng)爭(zhēng)的年代，任何人都不可能封閉自我，那樣只會(huì)讓自己變成井底之蛙。常言道：“尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！泵總€(gè)人都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，即使是缺點(diǎn)比較多的人也會(huì)有某一方面的長(zhǎng)處。這就是說，一個(gè)人無論其年齡、職業(yè)、地位、文化程度如何，都有我們可學(xué)習(xí)的長(zhǎng)處，值得借鑒的東西。勇于和善于向他人學(xué)習(xí)是促使自身進(jìn)步，不斷提高自身素質(zhì)的重要方法。

《紅樓夢(mèng)》里有一段香菱學(xué)詩(shī)的故事：

香菱本來不懂詩(shī)，但她住進(jìn)大觀園后，見眾姐妹結(jié)社吟詩(shī)，本就極富文學(xué)氣質(zhì)的她深藏在內(nèi)心的精神饑渴一下子勃發(fā)起來，進(jìn)園的當(dāng)晚就來找黛玉，希望向黛玉學(xué)詩(shī)。黛玉熱情指導(dǎo)，列舉名作讓香菱閱讀。香菱拿了詩(shī)回來“諸事不顧，只向燈下一首一首地讀起來。寶釵連催他數(shù)次睡覺，他也不睡．寶釵見他這般苦心，只得隨他去了”。在黛玉的點(diǎn)撥下，香菱的視野不斷擴(kuò)大，她一有心得，便立即談出來，向別人求教，聽取指點(diǎn)幫助，眾姐妹們稱她為“詩(shī)魔”，拿她取笑，她行之若素。經(jīng)多次請(qǐng)教，幾易其稿，“精血誠(chéng)聚”，終于寫成了一首“新巧而又有意趣的吟月好詩(shī)”。

香菱樂于向他人學(xué)習(xí)的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。實(shí)踐證明，是否善于向他人學(xué)習(xí)，對(duì)自身成長(zhǎng)、進(jìn)步的效果是大不一樣的。

首先，善于向他人學(xué)習(xí)的人，對(duì)自己要求嚴(yán)格，經(jīng)常反省、檢討自己的不足，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處予以彌補(bǔ)，因而思想上的進(jìn)步與自身能力、水平的提高都比較快；而不虛心向他人學(xué)習(xí)的人，往往對(duì)自己要求不嚴(yán)格，失之于寬，滿足于現(xiàn)有的水平，更滿足于自己并不出色的工作結(jié)果，故而不但不能進(jìn)步，而且很容易養(yǎng)成一些缺點(diǎn)，結(jié)果幾年、幾十年甚至一輩子“原地踏步”。

其次，善于向他人學(xué)習(xí)的人，總愛觀察人、觀察事物，善于尋找和發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處?！叭杖∥嵘怼?，并注意“閑談莫論人非，靜坐常思己過”，進(jìn)而容易和周圍的人搞好團(tuán)結(jié)，創(chuàng)造和諧的生活環(huán)境和工作氣氛。反之，不善于向他人學(xué)習(xí)的人，則不注意觀察事物和反省自己，個(gè)別的還可能和周圍的人關(guān)系比較緊張，表現(xiàn)出不合群、難相處的缺點(diǎn)。

此外，善于向他人學(xué)習(xí)的人，容易養(yǎng)成健康的心理素質(zhì)，胸襟坦蕩，心情舒暢；而不善于向他人學(xué)習(xí)的人，用腦“偏離方向”，不僅經(jīng)常琢磨別人，也經(jīng)常琢磨自己，總覺得自己比別人強(qiáng)而感到“懷才不遇”“生不逢時(shí)”，或有“既生瑜，何生亮”之嘆，進(jìn)而嫉妒他人，經(jīng)?？鄲?，心情煩躁。

向他人學(xué)習(xí)，有百利而無一害。但要真正腳踏實(shí)地向他人學(xué)習(xí)，則需要勇氣。向他人學(xué)習(xí)，首先要克服心理障礙，解決恥于向他人學(xué)習(xí)的問題。

不要害怕承認(rèn)自己“不知道”?？茖W(xué)社會(huì)主義的奠基人馬克思的《資本論》的寫作，正是從對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“不知”開始的。1842年至1843年間，馬克思和他的論敵發(fā)生了關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的論戰(zhàn)。因?yàn)轳R克思當(dāng)時(shí)還沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深入的研究，曾一度“陷入困難的境地”。他下決心研究它，終于戰(zhàn)勝了論敵，并積累了大量材料，寫成了《資本論》。馬克思這種實(shí)事求是的精神，是我們學(xué)習(xí)的楷模。

更不要覺得向別人學(xué)習(xí)請(qǐng)教是丟面子的事。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！币馑际?，要不恥于向地位或?qū)W問比自己差的人學(xué)習(xí)請(qǐng)教。這就是成語(yǔ)典故“不恥下問”的由來。自古以來，有成就的讀書人講起經(jīng)驗(yàn)，受過挫折的人談到教訓(xùn)，往往都會(huì)談到“不恥下問”。我國(guó)南北朝時(shí)杰出的農(nóng)學(xué)家賈思勰，一生孜孜不倦，刻苦攻讀，知識(shí)淵博。他的《齊民要術(shù)》聞名于世。但是，這樣一位有學(xué)識(shí)的科學(xué)家，還向當(dāng)時(shí)被一些人認(rèn)為卑賤的農(nóng)夫求教。一些人知道了這件事，就冷嘲熱諷地說：“赫赫有名的賈思勰，怎么還向羊倌求教，豈不太失體面了嗎？”但賈思勰毫不在意，堅(jiān)持像小學(xué)生那樣，拜能者為師。事實(shí)證明，善于向他人學(xué)習(xí)的賈思勰取得了巨大的成就，得以流芳百世；而當(dāng)年對(duì)他恥笑不已的庸人卻早已湮沒在歷史的塵埃中。

“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！币粋€(gè)人要想真有長(zhǎng)進(jìn)，并有所成就，不僅需要梅“遜雪三分白”的謙遜、謙虛、虛心等，而且還要有雪“輸梅一段香”的雅量、度量、胸懷等，放下架子，不恥相師。我國(guó)清代的張曜，因僅有戰(zhàn)功而不大識(shí)字，在朝廷上受了些氣。他的妻子是個(gè)讀書人，他決心跟妻子學(xué)文化。一天他穿了朝服，三拜九叩，拜妻子為師。從此他老老實(shí)實(shí)、恭恭敬敬地向妻子求教，知識(shí)一天天豐富起來。到他任巡撫的時(shí)候，有人說他“目不識(shí)丁”，他便上奏皇上請(qǐng)求面試，結(jié)果使一些抱有成見的人瞠目結(jié)舌，個(gè)個(gè)嘆服。

由此可見，善于向他人學(xué)習(xí)就是要從“不恥相師”開始，只有這樣，才能真正掌握一些知識(shí)，學(xué)到一些本領(lǐng)，提高自己的業(yè)務(wù)能力和工作水平。

對(duì)于肩負(fù)教書育人重任的教育工作者來說，積極向他人學(xué)習(xí)也有著非常重要的意義。很多學(xué)校都非常重視教師團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)精神，鼓勵(lì)教師間的互相學(xué)習(xí)、借鑒，主要方式有備課會(huì)、聽課評(píng)課等。對(duì)備課組活動(dòng)、教師聽課，學(xué)校還會(huì)定期進(jìn)行檢查。不少教師在學(xué)習(xí)他人方面，做得很出色，有些教師一個(gè)學(xué)期聽課二三十節(jié)。然而，盡管這樣，不少教師還是感到學(xué)的東西太少。如果是這樣的話，教師聽課的熱情就會(huì)銳減，就會(huì)變成一種完成任務(wù)的應(yīng)付。

問題出在向他人學(xué)習(xí)的方式方法上。

教師首先要確定向誰學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)對(duì)象不能漫無目的，不能哪里有課就到哪里聽，而應(yīng)該有所選擇。有三種教師的課值得聽：一是學(xué)生評(píng)價(jià)高、深受學(xué)生愛戴的教師，二是教學(xué)風(fēng)格獨(dú)特的教師，三是在教學(xué)上不斷進(jìn)行積極嘗試的教師。這三類教師，不管是哪個(gè)學(xué)科的都值得一聽，都有東西值得學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)對(duì)象不一定要選擇那些學(xué)生考試分?jǐn)?shù)高的教師，如果這些教師花費(fèi)時(shí)間多、教學(xué)效率低，而且背后學(xué)生怨聲載道，那么他們的課是絕對(duì)不能聽的。這樣的教師會(huì)引你走入歧途。蘇霍姆林斯基說：“如果你發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)兒童練習(xí)本里的字跡端正秀麗，錯(cuò)別字少，那么這就是個(gè)明顯的征兆：這個(gè)班里可以學(xué)到許多東西。學(xué)生的練習(xí)本是全部教育工作的一面鏡子。這樣，你就到這個(gè)班的教師那里去聽課吧?！彼v的這段話，是要求我們?cè)诖_定學(xué)習(xí)對(duì)象時(shí)，要選擇班級(jí)學(xué)風(fēng)。

其次是向他人學(xué)習(xí)什么。學(xué)習(xí)一定不要局限于外在的形式，而在于根植其中的思想?！跋騼?yōu)秀教師學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)取得某種信念?！保ㄌK霍姆林斯基）尤其是圍繞這樣一些問題去思考——良好的教學(xué)效果到底取決于什么？學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性是如何調(diào)動(dòng)起來的？教師的創(chuàng)造性表現(xiàn)在哪里？如聽一個(gè)教師教授數(shù)學(xué)奧賽的內(nèi)容，一個(gè)題目出來后，教師不急著講授，而是讓學(xué)生思考，幾分鐘后，讓學(xué)生充分發(fā)表意見。如果解法窮盡了，教師只簡(jiǎn)單做一下小結(jié)，有遺漏就補(bǔ)充，有偏差就糾正。從這位教師這里，你要學(xué)習(xí)的是如何讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。又如聽一位教師講授《丑小鴨》，他并沒有把中心確定為“只要不懈追求，努力進(jìn)取，即使身處逆境，也終能實(shí)現(xiàn)自己的理想”，而是在學(xué)生對(duì)“天鵝蛋的遺傳”的質(zhì)疑中，引導(dǎo)學(xué)生明確丑小鴨之所以最后變成了美天鵝，是因?yàn)樗摹白晕野l(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自我”。這個(gè)中心的確立，既源于學(xué)生的問題，又切合學(xué)生的思想實(shí)際，而且存在對(duì)教材理解的二次定位，從中我們可以學(xué)到不少東西。而這樣的課也只有在以上三類教師中聽得到，因?yàn)檫@需要思想，需要理念，而我們聽課的目的也就在于此。

當(dāng)然，要想吸取他人精華，自己應(yīng)該具備這樣的吸收能力，這種能力來自自我的學(xué)習(xí)修養(yǎng)、研究精神。如果自己缺乏這方面的素養(yǎng)，就很難對(duì)他人的嘗試有所感悟。只有在觀察他人的時(shí)候，不斷反省自己、分析自己，才會(huì)有所感悟，進(jìn)而逐步形成自己的教育思想和理念。

四、專心有恒，鍥而不舍

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。

——《荀子·勸學(xué)》

荀子認(rèn)為用心專一、鍥而不舍是進(jìn)學(xué)修德的有效方法。學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷積累的過程，需要有恒心。學(xué)習(xí)如同雕刻：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。治學(xué)要虛心求實(shí)，埋頭鉆研：“無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功?！薄摆ぺぁ薄皭笎浮倍际切稳萆畛粒@里指專心致志，心不兩用。一個(gè)人如果不樹立刻苦學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大志向，就不會(huì)取得顯著的成績(jī)。荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人不僅要樹立遠(yuǎn)大的志向，而且還要有為實(shí)現(xiàn)志向鍥而不舍、堅(jiān)持不懈、不達(dá)目的決不罷休的精神。

學(xué)習(xí)是為了更好地充實(shí)自己，提高自己各方面的能力。如果沒有專一的學(xué)習(xí)態(tài)度，縱使心中有遠(yuǎn)大的理想，一旦在實(shí)際的學(xué)習(xí)和工作中遇到困難就會(huì)一籌莫展，遇到挫折就會(huì)一蹶不振。正如古人所說“人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”。“止”是最容易發(fā)生的，一旦中途停止，則前功盡棄，一事無成。所以說，世上最寶貴的精神是堅(jiān)持學(xué)習(xí)，而世上最難做到的也是堅(jiān)持學(xué)習(xí)；也許正因?yàn)閷氋F，堅(jiān)持學(xué)習(xí)才充滿難度，也正因?yàn)殡y，才更彌足珍貴?！肮胖⒋笫抡撸晃ㄓ谐乐?，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！痹趯W(xué)習(xí)上，只有腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈，才能獲得成功。

1795年，高斯18歲，來到著名的哥廷根大學(xué)攻讀數(shù)學(xué)。第二年，他成功地解決了自希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得以來兩千多年一直懸而未決的一大數(shù)學(xué)難題，轟動(dòng)了整個(gè)數(shù)學(xué)界。

有人曾問高斯：“你為什么在科學(xué)上能有那么多的發(fā)現(xiàn)？”高斯回答說：“假如別人和我一樣專心和持久地思考數(shù)學(xué)真理，他也會(huì)做出同樣的發(fā)現(xiàn)。”由此看來，“專心致志，持久以恒”是高斯成功的秘訣。

據(jù)說，由于高斯研究數(shù)學(xué)過于專心，曾惹了不少“笑話”。一次高斯的妻子病了，而這時(shí)高斯正埋頭鉆研一個(gè)數(shù)學(xué)問題，有人急匆匆地跑來告訴他，夫人的病越來越重了。高斯好像沒有聽到，仍繼續(xù)工作。過了一會(huì)兒，又有人來告訴他，夫人的病更厲害了，高斯說：“我馬上就去！你先去吧！”說完，他仍舊坐在那里，思考他的數(shù)學(xué)問題。人們見他還沒有來，就派了一個(gè)膽大的人去通知高斯：“夫人快不行了，如果您不馬上去，就怕很難見到她生前的最后一面了！”而高斯卻慢騰騰地說：“叫她等一下?！?/p>

高斯研究數(shù)學(xué)問題，總是持之以恒。他最反對(duì)做事半途而廢。高斯在對(duì)一些重要的定理進(jìn)行證明時(shí)，總是嘗試多種解決、證明的辦法，并從中發(fā)現(xiàn)最簡(jiǎn)單的方法和最美妙的證明。他曾說：“任何存在疑問的證明都不能算作數(shù)學(xué)的真正證明?！?/p>

司馬遷在《報(bào)任安書》中有這樣一段文字：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！泵鞔t(yī)學(xué)家李時(shí)珍遍嘗百草，耗時(shí)27年才寫成醫(yī)學(xué)名典——《本草綱目》。

以上這些都是鍥而不舍，最終取得成功的代表。

美國(guó)前總統(tǒng)柯立芝有這樣一段名言：“這個(gè)世界充滿聰明而失意的人，受過良好教育但成日感嘆懷才不遇的人……他們有個(gè)共性——缺少鍥而不舍的精神。”

有這樣一幅漫畫也說明了這個(gè)道理：兩位年輕人一同挖井，其中一位挖了幾尺深后，見不到水源便換一個(gè)地方再挖，一連換了四五個(gè)地方，都沒有挖出水，他又累又失望；另外一位則仔細(xì)研究好地形，最后選定一個(gè)地方一直往下挖，挖了四五米深后，地下終于冒出了甘泉，他雖然累，但很開心。為什么會(huì)出現(xiàn)這兩種大相徑庭的結(jié)果呢？原因就在于第一位年輕人三心二意，有始無終；第二位年輕人專一執(zhí)著，善始善終。當(dāng)然，首先要選好有水源的地方，接下來就是要專注地往下挖，直到成功。

20世紀(jì)美國(guó)最偉大的勵(lì)志大師拿破侖·希爾指出，通向成功大門的“神奇之鑰”只有兩個(gè)字：“專心?！钡拇_，做任何事都要全心全意，專一執(zhí)著，否則就會(huì)顧此失彼，半途而廢，一事無成。

《哈利·波特》系列歷險(xiǎn)小說憑著出奇的想象、層出不窮的懸念和利于兒童閱讀的語(yǔ)言，幾乎是一夜之間征服了世界各地的少年讀者?！豆げㄌ亍废盗行≌f的作者英國(guó)女作家J．K．羅琳也因這個(gè)系列的小說和據(jù)此改編的電影而名利雙收。和其他作家一樣，年輕的羅琳酷愛寫作，曾是一個(gè)天真爛漫、充滿幻想的英語(yǔ)教師。幸福的家庭、稱心的工作都足以讓羅琳滿足。可沒想到，甜蜜的家庭、美滿的婚姻和理想的工作在一瞬間變成了過眼云煙。丈夫離她而去，工作沒有了，居無定所，身無分文，再加上嗷嗷待哺的女兒，羅琳一下子變得窮困潦倒。但是，家庭和事業(yè)的失敗并沒有打消羅琳寫作的積極性，她每天堅(jiān)持寫作，有時(shí)為了省錢省電，她甚至待在咖啡館里寫上一天。就這樣，第一本《哈利·波特》誕生了。然而，羅琳向出版社推薦這本書的時(shí)候，卻遭到了一次又一次的拒絕，出版社并不看好這本寫給孩子的童話書?？闪_琳并不氣餒，直到英國(guó)學(xué)者出版社出版了第一本《哈利·波特》并創(chuàng)下了出版界的奇跡：被翻譯成近70種語(yǔ)言在世界200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)行，引起了全世界的轟動(dòng)。

沒有人能隨隨便便成功，無數(shù)的事實(shí)都在證明擁有堅(jiān)持不懈的態(tài)度的重要性，不論是學(xué)習(xí)還是做其他事情?！爸灰し蛏?，鐵杵磨成針”“世間自有公道，付出總有回報(bào)”“有志者事竟成”，等等，都是對(duì)那些“用心專一，鍥而不舍”的人們的一種勉勵(lì)和贊賞。與此相反，有些人做事沒有主見，四面出擊，游離不定，他們不是“立長(zhǎng)志”而是“常立志”，心猿意馬、朝秦暮楚，什么都干不長(zhǎng)久。在學(xué)習(xí)中也不乏其人。正確的態(tài)度應(yīng)如清代名人鄭板橋的一首詠竹詩(shī)中所說的那樣：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。”只有用心專一、鍥而不舍的人才能最終實(shí)現(xiàn)自己的理想，有所成就。

誰都有這樣的體會(huì)，在學(xué)一項(xiàng)本領(lǐng)時(shí)，入門后進(jìn)步很快，當(dāng)達(dá)到一定水平后，要前進(jìn)一步都很困難，如果無恒心堅(jiān)持下去，也許就不再發(fā)展了?！皹I(yè)精于勤而荒于嬉”就是說的這個(gè)道理。這里講的“堅(jiān)持”實(shí)際上就是對(duì)學(xué)習(xí)的不斷堅(jiān)持，也是一種良好的品質(zhì)和習(xí)慣。在教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生都表現(xiàn)出不同程度的用心不專和缺乏恒心的狀況，究其原因，主要有以下三方面：一是看不到目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，二是怕困難，三是青少年的興趣容易轉(zhuǎn)移。

那么，作為老師，如何才能培養(yǎng)學(xué)生專注、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度呢？

（一）善于培養(yǎng)、保護(hù)和利用學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣，能激發(fā)孩子參加活動(dòng)的積極情緒，促使學(xué)生在活動(dòng)中表現(xiàn)出更大的意志力。“興趣是最好的老師?！痹诮逃^程中激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)習(xí)成為一件愉快的事情，從而樂在其中，樂此不疲。孔子在談到自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)時(shí)說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！彼J(rèn)為，如果學(xué)習(xí)者能夠從學(xué)習(xí)中感受到樂趣，就能克服困難，排除干擾，主動(dòng)地學(xué)習(xí)。張載也說：“樂則生矣，學(xué)至于樂，則自不已，故進(jìn)也?！泵鞔慕逃彝跏厝室舱f，如果學(xué)習(xí)者有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，“趨向鼓舞，心中喜悅”，就能產(chǎn)生“其進(jìn)不已”的效果。

激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有許多種方法，當(dāng)然，針對(duì)不同的學(xué)生和學(xué)科，具體的方式也有所不同。這就需要我們的教育工作者在施教的過程中，因時(shí)因材施教。積極誘導(dǎo)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)變被動(dòng)為主動(dòng)。所以，在學(xué)校教育活動(dòng)和家庭活動(dòng)中增強(qiáng)活動(dòng)和學(xué)習(xí)內(nèi)容的趣味性、生動(dòng)性，讓方式靈活多變，如多采用游戲、比賽、表演、搶答、故事等形式，讓學(xué)生嘗試成功的喜悅，使活動(dòng)過程本身就能吸引住學(xué)生，這對(duì)學(xué)生善始善終地做某件事能夠起促進(jìn)作用。

（二）幫助學(xué)生確定具體的、可行的目標(biāo)

教育要從小事抓起。培養(yǎng)學(xué)生的恒心也要從小事抓起。小中孕育著大。做小事有恒心，做大事也會(huì)有恒心。如遲到對(duì)于個(gè)別的學(xué)生來說是“小事”，所以也就不拘。教師發(fā)現(xiàn)這種情況時(shí)，要及時(shí)給予引導(dǎo)，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)無小事。同時(shí)，積極地將大目標(biāo)分解為一個(gè)個(gè)的具體而細(xì)小的、容易實(shí)現(xiàn)的小目標(biāo)，也就是要讓學(xué)生看到自己的點(diǎn)滴進(jìn)步。

目標(biāo)是某一行動(dòng)要達(dá)到的某種意想結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格或狀態(tài)，它制約著行為的方向。一個(gè)人只有主動(dòng)、自覺地去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)，才能為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不懈努力，才體現(xiàn)出恒心。對(duì)學(xué)生來說，只有有了具體的、可行的目標(biāo)，才有可能促使他去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。所謂具體的目標(biāo)是指學(xué)生知道“該做什么，怎樣去做，要達(dá)到怎樣的要求”；所謂可行的目標(biāo)是指確定的目標(biāo)應(yīng)與學(xué)生的年齡、經(jīng)驗(yàn)、能力水平相適應(yīng)，是經(jīng)過自身的努力能夠?qū)崿F(xiàn)的。一句話，即目標(biāo)不要定得太低或太高。太低，學(xué)生學(xué)不到新東西，沒有學(xué)的興趣；太高，學(xué)生難以實(shí)現(xiàn)，即使有一定毅力的學(xué)生也會(huì)放棄。因此，只有在短期內(nèi)經(jīng)過學(xué)生的努力可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，才能激勵(lì)學(xué)生去進(jìn)取。當(dāng)學(xué)生完成一個(gè)目標(biāo)后，成功的喜悅會(huì)強(qiáng)化他們的進(jìn)取精神，激起學(xué)生確定下一個(gè)目標(biāo)的熱忱，從而養(yǎng)成不斷進(jìn)取的習(xí)慣，促使堅(jiān)強(qiáng)意志的養(yǎng)成。

（三）讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我監(jiān)督

對(duì)學(xué)生的“?！焙汀昂恪钡呐囵B(yǎng)，要不斷地進(jìn)行鼓勵(lì)和督促。缺乏專心和恒心本身就是缺乏自制力的表現(xiàn)。教師若發(fā)現(xiàn)學(xué)生有了持之以恒的表現(xiàn)，應(yīng)及時(shí)肯定并給予適當(dāng)表?yè)P(yáng)，如在班級(jí)設(shè)計(jì)一個(gè)意志訓(xùn)練表?yè)P(yáng)欄，記錄學(xué)生的每天或者是每周的進(jìn)步，這樣在經(jīng)常的表?yè)P(yáng)和不斷的督促下，使學(xué)生的毅力得以鞏固和養(yǎng)成。

作為老師自己也要說話算數(shù)，表里如一。如對(duì)某件活動(dòng)要持之以恒，堅(jiān)持抓到底，同時(shí)還必須靠自己的自覺行為讓孩子學(xué)會(huì)自我檢查和監(jiān)督，看其是否朝既定的目標(biāo)努力。要讓孩子學(xué)會(huì)自我檢查、自我監(jiān)督，也可以請(qǐng)父母來幫助檢查和鼓勵(lì)，每天檢查孩子目標(biāo)的完成的情況，并讓孩子自我評(píng)價(jià)做得怎樣，對(duì)孩子的良好表現(xiàn)給予鼓勵(lì)，對(duì)做得不夠好的要引導(dǎo)、激勵(lì)。可以為孩子畫一張家庭自我表現(xiàn)的記錄表格，對(duì)孩子完成學(xué)習(xí)計(jì)劃、良好行為習(xí)慣等方面進(jìn)行監(jiān)督和評(píng)價(jià)，并定期把自我鑒定表交給學(xué)校老師，讓老師了解孩子的行為，對(duì)孩子的自我監(jiān)督進(jìn)行監(jiān)督。這樣，孩子學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督后，才能督促自己持之以恒地從事某種活動(dòng)，就會(huì)有“恒”心。