在沒有將對(duì)基于品位的學(xué)術(shù)系統(tǒng)的這種反對(duì)進(jìn)行思考的情況下，我將在某種程度上更進(jìn)一步地看一看某些其他著者，他們提出了柏拉圖的觀點(diǎn)，認(rèn)為這可以恰當(dāng)?shù)赝瓿苫虼鎭喞锸慷嗟聦W(xué)說。在這些之中，我將提到在后來升入主教的尊顯職位的尼古拉·庫薩得（一個(gè)叫作屈斯的位于摩塞爾的小村莊，他于1401年出生在那里）。的確，我們可以根據(jù)情況首先將他納入那些被引導(dǎo)著拋棄老式哲學(xué)的人中，他們都是自己本身希望在自然科學(xué)中發(fā)起一場(chǎng)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)。他先于并且獨(dú)立于哥白尼發(fā)表了地球在運(yùn)動(dòng)的學(xué)說，但是應(yīng)該回憶到，為了看到這個(gè)學(xué)說的可能性及其可接受的程度，不需要首先對(duì)觀察進(jìn)行新的引述。日心系統(tǒng)僅僅是一個(gè)將事實(shí)呈現(xiàn)在思想面前的新模式，所有天文學(xué)者早已對(duì)之熟悉。這個(gè)系統(tǒng)本可以由柏拉圖自己承認(rèn)并進(jìn)行教導(dǎo)，而實(shí)際上是由畢達(dá)哥拉斯進(jìn)行傳授。因而，僅僅承認(rèn)日心系統(tǒng)，而不是像哥白尼那樣試圖從細(xì)節(jié)上實(shí)現(xiàn)這個(gè)系統(tǒng)，不能令一個(gè)15世紀(jì)的著者被視為一個(gè)同時(shí)代的關(guān)于發(fā)現(xiàn)而進(jìn)行著述的作者，而且我們必須將庫薩得作為一個(gè)思考型的反亞里士多德者，而不是一個(gè)實(shí)踐上的改革者。

庫薩得的著作《無知的大師》顯示出，他與那些認(rèn)為在亞里士多德的著作中存在關(guān)于所有人類知識(shí)完整而完善的體系的人是多么觀點(diǎn)相左。在這部書的開始，在指出所接收的哲學(xué)中的一些難題后，他說：“因此，如果情況是（甚至如同非常深刻的亞里士多德在他的《第一哲學(xué)》中所確認(rèn)的），在自然向我們做出最大展示的事物中，存在某種困難，其程度不亞于像一只貓頭鷹看到太陽，而且對(duì)知識(shí)的求索欲望不是無效果地植入我們的頭腦中，那么，我們應(yīng)該有欲望要知道我們是無知的。如果我們可以完全做到這一點(diǎn)，我們將達(dá)到教導(dǎo)下的無知?！痹趯⒔?jīng)驗(yàn)而不是理念作為知識(shí)的來源方面，他究竟距離多遠(yuǎn)，我們可以看一看下面從他的另一部著作中截取的文段：“猜測(cè)必須從我們的思想出發(fā)，如同真實(shí)的世界是從無限的神的理性中產(chǎn)生的一樣。既然人類思想，即上帝高貴的類似品，本應(yīng)該也實(shí)際真的參與到了具有創(chuàng)造力的自然的結(jié)果過程中，它當(dāng)然從自己出發(fā)，按照全能形式的影像創(chuàng)造出理性的思想，并與真實(shí)的存在十分相似。這樣人類的思想作為對(duì)世界的猜測(cè)的形式而存在，如同神的思想就是自己真實(shí)的形式一樣?！边@里我們看到了被顯著并專門提出的知識(shí)所具有的柏拉圖性的理想的一面。