3.“仁”可修己，也可安人

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

孔子在《大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”正所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這是修己的一個過程，是能夠成功修己的唯一路徑。孟子說“窮則獨善其身”，可見修己是每個人的必經(jīng)過程。修己之后再行安人之事，方不突兀，方能順理成章，萬事方成。這是做人的基本方法，企業(yè)管理亦是如此。

在企業(yè)中，由管理者和被管理者組成一個完整的管理系統(tǒng)。要使一個企業(yè)具有長久的生命力，管理者與被管理者是關(guān)鍵。這其中管理者又是重中之重。因為他們的職責(zé)是計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制，簡單說來就是為企業(yè)制定發(fā)展目標(biāo)和路徑，所謂一步走錯滿盤皆輸，管理者的一個錯誤對于企業(yè)往往是致命的。

因此，要成為一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者，修己是前提！只有自身擁有合格的管理素養(yǎng)才能成功地進(jìn)行管理。當(dāng)然，修己并不只針對管理者，被管理者同樣應(yīng)該修己，因為修己更是做人的過程，只是因為管理者的身份特殊，所以修已在其身上無限放大，其實修己是我們每個人所必須做到的。

以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和“安人”，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，最終實現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)。修身、齊家、立業(yè)、治國平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業(yè)、國、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒有本質(zhì)的差異，對家族的管理方法同樣適用于企業(yè)和國家，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點的中國傳統(tǒng)管理思想。

修己是格物、致知、誠意、正心之本，因為后四者只是修身的方法，是從屬于修己的目的。其次，修身又是齊家、治國、平天下之本。盡管后三者是修身的目的，修身的理想，但為了實現(xiàn)這些理想，則又必須從修身做起?？鬃诱f：“知所以修身，則知所以治人?！敝挥兄涝鯓有摒B(yǎng)自己，才能知道怎樣管理別人。治人、治國、治天下都是“治已”即修身的外化與擴(kuò)大。

這里面包含兩方面的內(nèi)容。第一方面，管理者應(yīng)該以個人的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，樹立榜樣，影響被管理的人，第二方面，是在修養(yǎng)自己的過程中，你會體會到很多思路、思想、知識和方法。如怎么格物，怎么致知，怎么誠意，怎么正心等，用指導(dǎo)自己修身的方法，去指導(dǎo)管理別人修身，其思路是相通的，所以，管理者必須時刻不忘記個人的道德修養(yǎng)——“修己”。

但，修己的目的是什么？是治國，平天下，最終達(dá)到顯彰美德，使人達(dá)到于至善，使人民生活幸福，這是孔子管理學(xué)追求的終極目標(biāo)。

荀子講：“人莫貴乎生，莫樂乎安”，在儒家管理思想中，安寧乃人生最大的幸福與快樂。這就是孔子“安人”的管理思想，這種思想在當(dāng)代的企業(yè)管理中仍很有意義。當(dāng)代美國管理學(xué)大師德魯克在其對管理目標(biāo)的探討中，就特別強(qiáng)調(diào)“人”的目標(biāo)，現(xiàn)代人本管理論述的企業(yè)目標(biāo)更是以人為本，以人為目的。因為在他們看來，企業(yè)是人的群體，企業(yè)的活動就是人的活動，人的群體必須建立在共同的信念之上，必須把人聚集在共同原則的周圍。不然的話，企業(yè)就會癱瘓，無法運行，也不能夠要求它的成員努力工作。

因此，安人即是企業(yè)的目的，也是企業(yè)的手段。所以，管理者的使命就是想辦法去完成這一課題，怎么去完成呢？孔子的管理思想就是“修己安人”。

孔子將是否能做到“修己以敬”看成是否能成為君子的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，甚至把“修己以安百姓”看成是連堯舜也難以達(dá)到的一個高度。孔子的這一標(biāo)準(zhǔn)是否適合，我們暫且不論，但“修己以敬”“修己以安百姓”，確實可以成為衡量職業(yè)管理者素質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

所有的管理者，不管職位高低，他都有部下。管理者對自己的部下不只擁有管理權(quán)，更負(fù)有責(zé)任。要管理好部下，首先要管理好自己，要時時處處為他們身先士卒做好表率，這就是“修己以敬”。無法想像一個管理者自己素質(zhì)低下，辦事不認(rèn)真，怎么可能讓部下提高素質(zhì)，辦事認(rèn)真。一個原本素質(zhì)較高的部下，一旦長期處于素質(zhì)低下的管理者手下，很可能也會變成素質(zhì)低下之徒，因為一個人要想提高自己，往往很難，而要想墮落，卻是很快很容易的。其次，是要擔(dān)負(fù)起對部下的責(zé)任，也就是要“修己以安部下”，如果你是一個總經(jīng)理，那么就要“修己以安全廠職員”。

試想一個自身品格修養(yǎng)欠缺的人，又怎能為大家所喜愛和信服呢？這就是孔子所說的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。自身品格高尚的人，即使能力有限，也會因為其人格魅力贏得賢能之人的傾力相助，從而獲得成功。

三國時期，蜀國的劉備，文比不上諸葛孔明，武不及關(guān)羽、張飛，卻能使孔明鞠躬盡瘁，云長、翼德生死相隨，由一個落魄之人成為一方霸主，靠的就是自身弘毅寬厚、知人善任、仁義賢德的品格，將一大批優(yōu)秀的政治、軍事人才為己用，從而實現(xiàn)自己的偉業(yè)。

劉備正是領(lǐng)略到了“修身”對于招賢納才、角逐天下的重要性，才秉著“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人”的修身理念，成為了史上著名的“賢德之君”，成就了一生的霸業(yè)。

相反，有一些追求成功的管理者，即使認(rèn)識到了和諧上下級關(guān)系和人脈關(guān)系對于自我發(fā)展的重要性，往往也是懷著一種功利和狡詐之心去經(jīng)營自己的社交管理網(wǎng)絡(luò)，根本不重視自身品格的修養(yǎng)。在他們的人際概念里“沒有永恒的朋友，只有絕對的敵人”，關(guān)系網(wǎng)對他們來講只是一種為自我謀取利益的手段。在他們這個盤根錯節(jié)的關(guān)系網(wǎng)里，只有拉關(guān)系、走后門、結(jié)黨營私的裙帶關(guān)系，或是可賺取的漁利，根本不存在所謂的“人心向背”，一切都是現(xiàn)用現(xiàn)交。這種沒有個人品質(zhì)和修養(yǎng)的關(guān)系網(wǎng)，就像是用材質(zhì)很差的線繩編制的漁網(wǎng)，看起來不錯，但卻無法承載著企業(yè)馳騁商海，勇往直前。

所以，要想達(dá)到“安人”的目的，贏得人心，首先要從內(nèi)心的修身養(yǎng)性開始。只有這樣，才能實現(xiàn)孔子所說的“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”的盛世局面。

從孔子提倡的“仁”的修己安人之道中我們可以領(lǐng)悟到：管理者不僅要在自身修養(yǎng)上不斷提高，而且要實行“仁”的管理。

《論語》中說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@也就告訴了我們，作為企業(yè)的管理者只有不斷地加強(qiáng)自我修養(yǎng)，以身作則，才能約束下屬。

“以身作則，身先士卒”的領(lǐng)導(dǎo)原則推廣于現(xiàn)代企業(yè)管理，就是要求企業(yè)家要不斷提高自身修養(yǎng)，發(fā)揮表率作用，增加個人魅力。企業(yè)管理者，如果不能做好人的工作，就很難在其他方面有所建樹。管理者運用道德的內(nèi)控功能和自律功能，使人們的各種各樣的思想和行為經(jīng)過調(diào)節(jié)統(tǒng)一，就比較容易實現(xiàn)管理的目標(biāo)了。

由此可見，作為企業(yè)的管理者唯有做到推己以度他人，才能做到將心比心，嚴(yán)于律己，寬以待人，以己度人，推己及人，這樣，在日常工作中，才能消除人與人之間的隔閡，才能化解人與人之間的某些不必要的矛盾，人與人之間的關(guān)系也就可以變得更加和諧而易于管理了。這也是孔子所提及的“仁愛”這一思想在企業(yè)管理中應(yīng)用的體現(xiàn)。