三、節(jié)奏韻律與多樣統(tǒng)一

(一)節(jié)奏韻律

“節(jié)奏韻律”指運動過程中有秩序的連續(xù)。構(gòu)成節(jié)奏有兩個重要關(guān)系:一是時間關(guān)系，指運動過程;一是力的關(guān)系，指強弱的變化。把運動中的這種強弱變化有規(guī)律地組合起來加以反復(fù)便形成節(jié)奏。

在生活和自然中都存在節(jié)奏。普列漢諾夫曾說: “對于一切原始民族，節(jié)奏具有真正巨大的意義。 ”他分析了原始民族覺察節(jié)奏和欣賞節(jié)奏的能力，發(fā)現(xiàn)節(jié)奏是在勞動過程中形成和發(fā)展起來的。原始人所遵照的節(jié)奏“決定于一定生產(chǎn)過程的技術(shù)操作性質(zhì)，決定于一定的生產(chǎn)的技術(shù)。在原始部落里，每種勞動有自己的歌聲，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動所特有的生產(chǎn)動作的節(jié)奏。 ”在非洲黑人那里對節(jié)奏有驚人的敏感， “劃槳人配合著槳的運動歌唱，挑夫一面走一面唱，主婦一面舂米一面唱” 。原始音樂中的節(jié)奏往往是伴隨勞動，是為了協(xié)同動作，使勞動具有準確的節(jié)奏，還能起到減輕疲勞的作用。

自然中同樣存在著節(jié)奏。郭沫若曾說: “本來宇宙間的事物沒有一樣是死的，就因為都有一種節(jié)奏在里面流貫著。做藝術(shù)家的人就要在一切死的東西里面看出生命來，一切平板的東西里面看出節(jié)奏來。 ”郭沫若還具體分析了節(jié)奏的兩重情況:一種是鼓舞的節(jié)奏，先抑后揚，如海濤起初從海心卷動起來，愈卷愈快，到岸邊啪的一聲打成粉碎。一種是沉靜的節(jié)奏，先揚后抑，如遠處鐘聲，初扣時頂強，揣著裊裊的余音漸漸地弱下去。贊美歌、簫聲都具有這種節(jié)奏的特點。

藝術(shù)中節(jié)奏表現(xiàn)的感更鮮明，特別是在音樂舞蹈中的節(jié)奏感更為強烈。音樂中由于音響運動的輕重緩急形成節(jié)奏;音樂的節(jié)奏一是指長短音的交替，一是指強弱音的反復(fù)。節(jié)奏感不僅存在于音樂之中，還存在于繪畫、建筑、書法等藝術(shù)中。在繪畫和建筑中，節(jié)奏感表現(xiàn)在形象排列的動勢上，如在形象排列上由靜到動，由疏到密，便形成一種節(jié)奏感。

在形象設(shè)計中，節(jié)奏主要是通過線條的流動、色塊的形體、光影的明暗等因素反復(fù)重疊來體現(xiàn)的。節(jié)奏是藝術(shù)形象的一種組織力量。在視覺構(gòu)成上，多元素間的間隔變化是產(chǎn)生節(jié)奏和強弱變化的重要原因之一。人總是本能地追求視覺上的統(tǒng)一性，根據(jù)要素大小和強弱的變化，通過它所表現(xiàn)的規(guī)律性和秩序性來得到統(tǒng)一，從而產(chǎn)生生命感和躍動感。只要構(gòu)成要素有規(guī)律地反復(fù)、漸變，視覺上就會產(chǎn)生連動的相互關(guān)系，就獲得了節(jié)奏感。

在節(jié)奏的基礎(chǔ)上賦予一定情調(diào)的色彩便形成韻律。韻律更能給人以情趣，滿足人的精神享受。鄭板橋所畫的無根蘭花，在形象的排列組合中所表現(xiàn)的那種充滿情感的節(jié)奏，也是韻律。韻律實際上是節(jié)奏形式的深化，是情調(diào)在節(jié)奏中的運用。當設(shè)計元素有規(guī)律的抑揚變化、使形式富于律動的變化美時，就形成了韻律。韻律在造型活動中的主要作用就是使形式產(chǎn)生情趣，具有抒情的意味，或是激動與安靜，或是單純與復(fù)雜，或是雄壯與低衰。采用什么樣的情調(diào)，要按造型的內(nèi)容要求來進行選擇。

大自然本身就顯示著無窮無盡的節(jié)奏美，海水的漲落、四季的更替、生物的萌芽、發(fā)展、消亡的生長過程、時鐘的轉(zhuǎn)動、心臟的跳動……都是節(jié)奏的體現(xiàn)，節(jié)奏是形象設(shè)計中常見的造型手段，如燈光強弱和明暗的交替，裝飾花邊與折褶的反復(fù)，都產(chǎn)生各種不同的節(jié)奏，形成獨特的情趣。我們必須善于在形象設(shè)計中應(yīng)用節(jié)奏塑造鮮明生動的新形象。

(二)多樣統(tǒng)一

“多樣統(tǒng)一”是形式美法則的高級形式，也叫和諧。從單純齊一，對稱均衡到多樣統(tǒng)一，類似一生二、二生三、三生萬物。多樣統(tǒng)一體現(xiàn)了生活、自然中對立統(tǒng)一的規(guī)律，整個宇宙就是一個多樣統(tǒng)一的和諧整體?！岸鄻印斌w現(xiàn)了各個事物的個性的千差萬別， “統(tǒng)一”體現(xiàn)了各個事物的共性或整體聯(lián)系。

多樣統(tǒng)一是客觀事物本身所具有的特性。事物本身的形具有大小、方圓、高低、長短、曲直、正斜;質(zhì)具有剛?cè)?、粗細、強弱、潤燥、輕重;勢具有疾徐、動靜、聚散、抑揚、進退、升沉。這些對立的因素統(tǒng)一在具體事物上面，形成了和諧。

多樣統(tǒng)一法則的形成是和人類所自由創(chuàng)造內(nèi)容的日益豐富相聯(lián)系的。人們在創(chuàng)造一種復(fù)雜的產(chǎn)品時要求把多種的因素有機組合在一起，既不雜亂，又不單調(diào)。多樣統(tǒng)一使人感到既豐富，又單純;既活潑，又有秩序。這一基本法則包含了變化以及對稱、均衡、對比、調(diào)和、節(jié)奏、比例等因素。

多樣統(tǒng)一是在變化中求得統(tǒng)一。中國古代藝術(shù)理論中很強調(diào)變化，如在《中國美學史資料選編》有關(guān)書法的理論中提出: “若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書法。 ”這是說過于拘泥于整齊、容易流于刻板。因此藝術(shù)家往往追求一種“不齊之齊” ，在參差中求整齊。

在形象設(shè)計中，運用多樣性法則，可以起到波瀾起伏，跌宕多姿，變化無窮，豐富多彩的視覺效果，適應(yīng)了人們審美要求的多樣性和變化性，使人們在不斷變化的心理感受中獲得豐富的美學享受。多樣，并不是雜亂無章，而是在交錯變化中，按照一定的章法，使主次分明、錯落有致，以形式的多樣性來表現(xiàn)內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。

統(tǒng)一性的法則運用在形象設(shè)計中，也是很常見的。它的基本美學特性是明朗單純，造成一種特定的氣氛，表現(xiàn)出井然的秩序，給人一種穩(wěn)定、莊重、威武、有力量、有氣魄的感覺。但統(tǒng)一性本身存在著三方面的局限和弱點: ( 1)缺乏個性，沒有個體的自由性。組成統(tǒng)一體的每一個單元都被牢牢地禁錮在嚴格的規(guī)范之中，即使將個體單元設(shè)計得富有新意，但由于全部個體單元的統(tǒng)一化，這種新意也就無從顯示或突出，束縛了個體單元能量的發(fā)揮。( 2)缺乏中心，主次不分。由于沒有重點，就缺少向心力，給人的印象似乎是只要破壞其一單元，就足以擾亂整體布局，因此穩(wěn)定性方面受一定限制。( 3)缺乏變化，顯得呆板單調(diào)。統(tǒng)一的形式，一時雖覺有趣，卻沒有使人持續(xù)注意的力量。

在形象設(shè)計中，彌補多樣性與統(tǒng)一性的缺陷關(guān)鍵，在于將多樣性與統(tǒng)一性配合運用。多樣性與統(tǒng)一性相對存在，又相輔相成，成為對立的統(tǒng)一。統(tǒng)一是最簡單醒目的組合形式，但它缺少變化，沒有中心，所以經(jīng)常與形式美的其他規(guī)律結(jié)合起來使用。而與它相對存在的多樣性，長處就在于變化無窮，豐富多彩，正好彌補了統(tǒng)一的不足，因此二者配合，可以互補長短?；蛟谡w的參差錯落中表現(xiàn)部分的統(tǒng)一，或在整體的統(tǒng)一中表現(xiàn)部分的參差變化，使整體形式既均衡和諧又不單調(diào)沉悶。