（四）關(guān)于經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的具體主張

1．學(xué)習(xí)觀

（1）兒童觀：“兒童中心論”。盧梭的自然主義教育第一次把教育的對象即兒童提到了教育的中心地位。針對舊教育把兒童當(dāng)做小大人看的謬誤，盧梭說道，兒童不同于成年人，大自然給予兒童力量，希望兒童像“兒童”，應(yīng)注重兒童的幸福和快樂。他大聲疾呼應(yīng)把教育對象置于教育過程的中心地位，把教育過程變成自我教育過程。他要求對兒童的教育必須從兒童“特有的看法、想法和感情”出發(fā)，如果用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情。這也就意味著，在教育過程中“應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子”⁽¹⁴⁾，具體來說，就是必須要以兒童身心發(fā)展的年齡特征、個(gè)性特點(diǎn)、性別差異等作為確定其內(nèi)容、原則、方法的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，否則必然是南轅北轍、事倍功半。因?yàn)椤按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼?。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”⁽¹⁵⁾。這種觀念打破了封建教育的陳規(guī)陋習(xí)，使得兒童由被動(dòng)地位轉(zhuǎn)為主動(dòng)地位，成為真正的主人。兒童能夠完全自由主動(dòng)地活動(dòng)，其本性能夠得到充分自由的發(fā)展。這就確立了兒童在教育中的中心地位。

（2）經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的階段。盧梭經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)習(xí)理論的核心是強(qiáng)調(diào)對兒童進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)該服從自然的永恒法則，遵循自然賦予他們的本性，考慮兒童的年齡特征，聽任他們的身心自由發(fā)展。盧梭根據(jù)他對于兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，劃分了兒童學(xué)習(xí)的四個(gè)階段，即嬰兒期、幼兒期、少年期和青年期，指出了各年齡階段的身心特征和應(yīng)該進(jìn)行的學(xué)習(xí)任務(wù)。

第一階段：嬰兒期（0～2歲）。盧梭認(rèn)為教育是隨著生命的開始而開始的，所以從兒童一出生就意味著學(xué)習(xí)的開始。嬰兒期是身體發(fā)育較快的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)是保障他們的身體健康。盧梭站在“自然教育”的立場上對嬰兒期的各個(gè)環(huán)節(jié)如生齒、斷乳等都作了具體的建議。他認(rèn)為嬰兒的自由活動(dòng)，不僅促進(jìn)了肢體的發(fā)育，而且在活動(dòng)中觸摸周圍的物體，可以獲得最初的觀念，促進(jìn)各種感覺的發(fā)展。

第二階段：幼兒期（2～12歲）。盧梭把這一時(shí)期稱之為“理智睡眠時(shí)期”，認(rèn)為這一時(shí)期兒童感覺發(fā)達(dá)而心智未開，在認(rèn)識(shí)上只能接受形象，而不能形成概念，在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏理性思維的能力，因而，遵循兒童的天性，不應(yīng)向兒童灌輸知識(shí)和道德，應(yīng)以身體鍛煉和感覺經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)為主，目的是發(fā)展兒童的感官、積累兒童的感性經(jīng)驗(yàn)、讓他們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到東西。正是由此出發(fā)，盧梭反對在12歲以前讀書和學(xué)習(xí)，主張以兒童周圍的事物為書本，獲得周圍事物的感覺經(jīng)驗(yàn)。盧梭認(rèn)為從這一時(shí)期開始，兒童就應(yīng)離開城市，生活于自然環(huán)境，接受自然教育。

第三階段：少年期（12～15歲）。盧梭認(rèn)為，由于感官的感受和經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展，少年已具備一些經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)行智力訓(xùn)練的條件，因此在這一時(shí)期可以廣泛地開展智育，滿足兒童在理智方面的要求。在盧梭看來，要進(jìn)行智育，首先要學(xué)習(xí)的是“真正有益于我們幸福的知識(shí)”，而且是該年齡階段能理解的知識(shí)。盧梭認(rèn)為，兒童應(yīng)學(xué)習(xí)的是大自然中的事物，日月星辰、大地海洋等都是兒童要學(xué)習(xí)的對象。兒童的知識(shí)學(xué)習(xí)大都是在自然中進(jìn)行的，兒童通過觀察主動(dòng)地學(xué)習(xí)，而不是按成人的說教進(jìn)行學(xué)習(xí)。盧梭說：“問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于怎樣去發(fā)現(xiàn)真理?！?sup>(16)

第四階段：青年期(15歲～成年)。 盧梭稱這一時(shí)期為“激動(dòng)和熱情時(shí)期”。隨著人的智力和理性判斷能力的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系以及個(gè)人與共同體的關(guān)系，成為擺在這一階段的人們面前的重要問題，因此，這一階段的教育重點(diǎn)是道德教育，將人培養(yǎng)成道德共同體的公民。進(jìn)行道德教育必須了解社會(huì)，回到都市，而這個(gè)時(shí)候在鄉(xiāng)村的大自然中已經(jīng)接受了充分“自然教育”的兒童具有相當(dāng)?shù)牡挚沽?，因此兒童可以回到城市中去進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（3）經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的方法：“觀察法”、“活動(dòng)法”。對于兒童是如何通過學(xué)習(xí)獲得直接經(jīng)驗(yàn)的問題，盧梭認(rèn)為應(yīng)從總體上遵循自然的法則，在自然中培養(yǎng)自然人，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

一是在觀察自然、探索自然中獲得直接經(jīng)驗(yàn)。

盧梭把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)達(dá)理性的憑借，注重到自然中直接地接觸和觀察事物，獲得事物的意義和觀念。他主張實(shí)地考察、旅行參觀、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)物教學(xué)，讓兒童通過對大自然、社會(huì)的觀察來獲得豐富而翔實(shí)的感性知識(shí)，學(xué)會(huì)正確的思維，從而在此基礎(chǔ)上探索和洞悉事物規(guī)律。盧梭說：“由于我們還沒有接觸過知識(shí)的世界，所以我們的思想就不能超過我們眼睛能看到的界限，我們的理解能力只能隨它所涉獵的范圍而發(fā)展?！?sup>(17)盧梭認(rèn)為，一個(gè)孩子，“如果他從來沒有在干燥的原野上跑過，如果他的腳沒有被灼熱的沙礫燙過，如果他從來沒有受過太陽照射的巖石所反射的悶人的熱氣，他怎能領(lǐng)略那美麗的早晨的清新空氣呢？花兒的香、葉兒的美、露珠的濕潤，在草地上軟綿綿地行走，所有這些，怎能使他的感官感到暢快呢？”⁽¹⁸⁾盧梭主張給予兒童充分的自由，少限制其活動(dòng)，鼓勵(lì)兒童到自然界、到社會(huì)中去觀察各種現(xiàn)象，獲得真實(shí)的感覺。盧梭說：“毫無疑問，一個(gè)人親自這樣取得的對事物的觀念，當(dāng)然是比他人學(xué)來的觀念清楚得多的，而且，除了不使他自己的理智養(yǎng)成迷信權(quán)威的習(xí)慣之外，還能夠使自己更善于發(fā)現(xiàn)事物的關(guān)系，融會(huì)自己的思想和創(chuàng)造儀器，不至于別人說什么就相信什么，因而在不動(dòng)心思的狀態(tài)中使自己的智力變得十分低弱。自己不用心思，好似一個(gè)人天天有仆役替他穿衣穿鞋，出門就騎馬，最終是要使他的四肢喪失它們的力量和用途的。”⁽¹⁹⁾他認(rèn)為兒童對于事物有了直接的接觸和觀察，才能確實(shí)了解事物的意義和觀念。他主張直接研究事物和現(xiàn)象的本來面目，應(yīng)該就太陽教太陽，就地球教地球，除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永不要以符號(hào)代替實(shí)在的事物，譬如“你為了教這個(gè)孩子學(xué)地理，你開頭應(yīng)當(dāng)使他先看原物，以便使他至低限度能夠知道你給他講的是什么”⁽²⁰⁾，這就要求“你的學(xué)生去觀察自然的種種現(xiàn)象”，在講太陽運(yùn)行的時(shí)候，你就要三番五次地帶他去看日落和日出。這樣做“所花的時(shí)間雖然是較多，但所花的氣力就比較少了”⁽²¹⁾。

盧梭認(rèn)為教師在大自然里進(jìn)行教學(xué)時(shí)，最主要的問題是引導(dǎo)學(xué)生通過觀察山、樹、森林、太陽等自然現(xiàn)象之后，向他們提出問題，進(jìn)行探索，獲得知識(shí)。他指出：“問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。”⁽²²⁾盧梭認(rèn)為教師要“提出一些他能理解的問題。讓他自己去解答。要做到他所知道的東西，不是由于你的告訴而是由于他自己的理解。不要教他這樣那樣的學(xué)問，而是要由他自己去發(fā)現(xiàn)那些學(xué)問”⁽²³⁾。只有如此，兒童才能扎扎實(shí)實(shí)地掌握知識(shí)。盧梭認(rèn)為愛彌兒“雖然不是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人，但至少是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人”⁽²⁴⁾。

二是在自然活動(dòng)中獲得直接經(jīng)驗(yàn)。

盧梭指出：“生活并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們存在的本身的各部分。”⁽²⁵⁾盧梭反對兒童靜坐學(xué)習(xí)，認(rèn)為兒童天生有一種參與活動(dòng)的欲望，在活動(dòng)中發(fā)展感官、豐富經(jīng)驗(yàn)，他推崇實(shí)地考察和旅游參觀，通過各種活動(dòng)培養(yǎng)習(xí)慣。認(rèn)為凡是兒童能從經(jīng)驗(yàn)中獲得的知識(shí)，就不要讓他從書本上去學(xué)習(xí)，要盡量讓兒童在活動(dòng)中獲取知識(shí)，以促進(jìn)兒童的身心發(fā)展。愛彌兒所有的功課，都是采取活動(dòng)的方式，從生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。他由日常交際學(xué)習(xí)文字，由游戲?qū)W習(xí)物理，由辨別方位學(xué)習(xí)地理，由觀日出星象學(xué)習(xí)天文。

活動(dòng)是兒童的天性，兒童在活動(dòng)中產(chǎn)生了對世界的好奇心，在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了世界，也認(rèn)識(shí)了自我?！霸谌魏问虑樯希銈兊慕逃紤?yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)，因?yàn)楹⒆觽兪侨菀淄浰麄冏约赫f的和別人對他們說的話的，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了?！?sup>(26)在教愛彌兒學(xué)習(xí)幾何、畫幾何圖形的時(shí)候，他說：“如果他搞錯(cuò)了，就讓他搞錯(cuò)，用不著去改正，你靜靜地等著他自己去發(fā)現(xiàn)和更改好了，或者，至多也只能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候畫幾下，引導(dǎo)他自己覺察出他的錯(cuò)誤來。如果他一直沒有出過錯(cuò)的話，他就不會(huì)學(xué)得那么好了。”⁽²⁷⁾盧梭宣揚(yáng)“世界以外無書籍，事實(shí)以外無教材”，如果不冒多大危險(xiǎn)，最好還是讓青年去經(jīng)歷，至于在經(jīng)歷中兒童所受到的懲罰，也應(yīng)是他們不良行為的自然后果。譬如，當(dāng)兒童犯錯(cuò)誤時(shí)，要使用“自然后果法”，目的是為了使大家明了“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰是他們不良行為的自然后果”⁽²⁸⁾。兒童通過親身體驗(yàn)自食其果，感到不方便或痛苦之后，他就會(huì)自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤。當(dāng)兒童由于不小心打破了房間窗戶的玻璃，成人不要馬上換上好玻璃，而是任他晝夜都受風(fēng)吹，甚至著涼受寒，這樣，他就會(huì)認(rèn)識(shí)到打破玻璃的行為是錯(cuò)誤的，今后就不會(huì)再犯了。這里，盧梭堅(jiān)持的觀念就是，兒童自己領(lǐng)悟出來的道理比成人簡單的說教效果要好得多。他一再強(qiáng)調(diào)：“我要不厭其煩地說明這一點(diǎn)：要以行動(dòng)而不以言詞去教育青年，他們在書本中是學(xué)不到他們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的那些東西的。”⁽²⁹⁾

2．教學(xué)觀

（1）教學(xué)目標(biāo)：“自然人”。盧梭“歸于自然”的理論體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)上就是要求培養(yǎng)自然人。所謂的“自然人”就是自然天性得以率性發(fā)展的人；是懂得生活的自由自主的人。“生活，這就是我要教他的才能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運(yùn)無法使他改變地位，他始終處在他的地位上?！?sup>(30)

但盧梭所說的“自然人”絕不是回到原始狀態(tài)的野蠻人，他說：“我的目的是：只要他處在社會(huì)生活的旋流中，不至于被種種欲念或人的偏見拖進(jìn)旋渦里去就行了；只要他能夠用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不為任何其他的權(quán)威所控制就行了。”⁽³¹⁾

（2）教學(xué)內(nèi)容：“有用的知識(shí)”。盧梭認(rèn)為，知識(shí)的范圍極為廣泛，“在我們所能獲得的知識(shí)中，有些是假的，有些是沒有用的，有些則將助長具有知識(shí)的人的驕傲”。因此，“我們對施教的內(nèi)容不能不進(jìn)行選擇”，只教那些“有用的”、“可以理解的知識(shí)”⁽³²⁾。所謂有用的知識(shí)就是一定年齡階段所能理解的關(guān)于客觀事物的知識(shí)，也就是關(guān)于周圍世界的自然科學(xué)方面的知識(shí)。這些知識(shí)應(yīng)根據(jù)兒童的理解水平、興趣、生活經(jīng)驗(yàn)及學(xué)習(xí)能力來選擇。兒童對他所看到的東西，如地理、天文、自然會(huì)發(fā)生興趣，就應(yīng)該教給學(xué)生這些知識(shí)。所以，他理想的學(xué)生“愛彌兒的知識(shí)不多，但他所有的知識(shí)都真正是屬于他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的”⁽³³⁾。

（3）教學(xué)過程：“激發(fā)興趣的過程”。他認(rèn)為兒童對于學(xué)習(xí)本身的愛好，是引起兒童自覺學(xué)習(xí)的首要因素。離開了兒童自身興趣和努力的教育，在盧梭看來都是毫無意義的，都是不能取得理想結(jié)果的。在教學(xué)中，盧梭認(rèn)為應(yīng)將兒童的學(xué)習(xí)興趣放在第一位?！笆紫龋阋涀〉氖?，不能由你告訴他應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么東西，要由他自己希望學(xué)什么東西和研究什么東西；而你呢，則設(shè)法使他了解那些東西，巧妙地使他產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望，向他提供滿足他的愿望的辦法。”⁽³⁴⁾教師的職責(zé)就是激發(fā)學(xué)生對科學(xué)的興趣，當(dāng)趣味成熟時(shí)，再給以從事學(xué)習(xí)科學(xué)的、正確的、有效的方法?！拔业哪康牟皇墙探o他各種各樣的知識(shí)，而是教他怎樣在需要的時(shí)候取得知識(shí)，是教他準(zhǔn)確估計(jì)知識(shí)的價(jià)值，教他愛真理勝于愛一切。我向他指出通向科學(xué)的道路，按照這條道路前進(jìn)就能獲得真理?！?sup>(35)盧梭認(rèn)為：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則。”⁽³⁶⁾

（4）教學(xué)原則：“從兒童生活實(shí)際出發(fā)”。培養(yǎng)“自然人”的教學(xué)要求教學(xué)必須遵循兒童的天性、讓兒童通過實(shí)踐來學(xué)習(xí)。具體而言，在教學(xué)中把孩子當(dāng)孩子，教學(xué)從兒童生活實(shí)際出發(fā)，成為盧梭希冀的適應(yīng)兒童教學(xué)的總原則。

盧梭在《愛彌兒》的序言中指出：“我們對兒童是一點(diǎn)也不理解的：對他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)成大人看，而不想一想他還沒有成人哩?！?sup>(37)兒童有自己獨(dú)特的感知世界的方式，有自己獨(dú)特的行為、評價(jià)的準(zhǔn)則與邏輯，有自己一套特殊的語言編碼，一句話，兒童擁有自己獨(dú)特的存在形式與文化。

在盧梭看來，感覺是知識(shí)的門戶，兒童的生活世界乃發(fā)達(dá)理性的憑借，在教學(xué)上極為注重從外界事物獲得印象。他認(rèn)為對于事物有了直接的接觸和觀察，有了兒童生活實(shí)踐的基礎(chǔ)，才能確實(shí)了解事物的實(shí)際意義和觀念，在豐富而確實(shí)的感性知識(shí)的基礎(chǔ)上探索切身的、有意義的知識(shí)。