（三）成也欲望，敗也欲望

為了確立我們?cè)谌烁窀脑熘袑?duì)罪犯的欲望的科學(xué)而明智的態(tài)度，還得對(duì)欲望在人類歷史上的功過(guò)作一簡(jiǎn)略分析。

人的欲望的最大特征是什么呢？是無(wú)節(jié)制性和無(wú)窮盡性。人的欲望從未有完全的滿足，從未有增長(zhǎng)的極限，從未有發(fā)展的盡頭。人類總是處于欲望形成和欲望滿足的躁動(dòng)不安之中：奔波、忙碌、追求、奮斗、競(jìng)爭(zhēng)、謀生、革命、改良、戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪等等以及與此相伴的喜悅、憤怒、悲哀、歡樂(lè)、嫉妒、失望、陶醉等情感都離不開(kāi)欲望這個(gè)軸心。已有的欲望剛一實(shí)現(xiàn)，新的欲望隨之而起，“欲望決不會(huì)由于得享所期望的事物而滿足，有如撒了酥油的火，只有燒得更旺”。⁽¹⁸⁾馬斯洛這樣概括：“人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)。一個(gè)欲望滿足后，另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置；當(dāng)這個(gè)被滿足了，又會(huì)有一個(gè)站到突出位置上來(lái)。人幾乎總是在希望著什么，這是貫穿他整個(gè)一生的特點(diǎn)。”⁽¹⁹⁾

正由于人的欲望的無(wú)節(jié)制性和無(wú)窮盡性，才推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展。無(wú)論對(duì)于群體，還是對(duì)于個(gè)體，欲望一旦沉寂、熄滅，那么發(fā)展的動(dòng)力也就消失了。走出原始社會(huì)踏入文明史的門(mén)檻后，人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明和精神文明財(cái)富，創(chuàng)造的原動(dòng)力在于人類的物質(zhì)需求和精神需求，在于人類的欲望。無(wú)庸諱言，由于各種欲望——對(duì)異性的欲望、對(duì)社會(huì)地位和榮譽(yù)的欲望，人類之間爭(zhēng)權(quán)奪利、剝削壓迫、互相殘殺，一部人類文明史幾乎就是一部血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)史。然而，即使是惡的、卑劣的欲望，也可能推動(dòng)歷史。⁽²⁰⁾正如恩格斯所指出的：“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！?sup>(21)但應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，人類高尚的、善良的欲望更是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，如勞動(dòng)者的改造自然、生產(chǎn)財(cái)富的欲望，哲學(xué)家、教育家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、宗教家、科學(xué)家、藝術(shù)家等知識(shí)分子認(rèn)識(shí)世界、改造世界的欲望，比惡的欲望更能推動(dòng)歷史。⁽²²⁾羅素指出：“認(rèn)識(shí)世界的欲望和改造世界的欲望，是進(jìn)步的兩個(gè)主要?jiǎng)恿Γ绻麤](méi)有這兩種欲望，人類社會(huì)就會(huì)止步不前，甚至倒退?！?sup>(23)對(duì)于任何個(gè)體來(lái)說(shuō)，其人格的發(fā)展也離不開(kāi)欲望。我們已經(jīng)指出，人格發(fā)展的原動(dòng)力是本能和需要，它們的表現(xiàn)形式就是欲望。

但從另一方面看，由于人的欲望的無(wú)節(jié)制性和無(wú)窮盡性，造成了人類社會(huì)無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難和不幸。人類歷史上無(wú)數(shù)次造成生靈涂炭、哀鴻遍野的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類社會(huì)中層出不窮、形式日益繁多的犯罪現(xiàn)象，人與人之間的種種矛盾、種種沖突、種種斗爭(zhēng)以及由此出現(xiàn)的種種假的、惡的、丑的現(xiàn)象，都無(wú)不與人的欲望密切相關(guān)。正因?yàn)槿绱耍祟惖恼軐W(xué)、倫理道德、宗教、法律、教育、習(xí)俗等無(wú)不關(guān)注對(duì)欲望的節(jié)制，因?yàn)樗闪巳f(wàn)惡之源。極端地說(shuō)，人類道德文明就是為了壓抑人的欲望而存在的。因?yàn)槿说挠哂袩o(wú)節(jié)制性和無(wú)窮盡性，如果放任其發(fā)展，必然造成人類之間永無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，最終導(dǎo)致人類毀滅。欲望是火，火能創(chuàng)造文明，也能毀滅文明；欲望是水，水能載舟，也能覆舟；欲望能把人推向成功的高峰，也能把人推向失敗的深淵；欲望能使人格發(fā)展，也能使人格墮落；真可謂成也欲望，敗也欲望。

現(xiàn)在，讓我們把目光從宏觀的歷史視野回收到監(jiān)獄。我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待罪犯的欲望呢？或者說(shuō)，人格改造在欲望問(wèn)題應(yīng)當(dāng)如何體現(xiàn)？體現(xiàn)于節(jié)制欲望，寡欲，還是禁欲，滅欲；或者是導(dǎo)欲，縱欲？我認(rèn)為，否定欲望的存在價(jià)值和意義顯然是錯(cuò)誤的。罪犯是和我們一樣的人，是人就有人的欲望（包括物質(zhì)欲望和精神欲望），否定人的欲望，也就否定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，“消滅了欲望也就消滅了靈魂”。⁽²⁴⁾因此，禁欲、滅欲甚至寡欲都是不可取的，諸如此類對(duì)待人的欲望的態(tài)度已被歷史和科學(xué)證明是錯(cuò)誤的、不人道的。由于刑罰的本質(zhì)所決定，服刑的罪犯在一定程度上必然處于客觀上的“寡欲”乃至“禁欲”狀態(tài)中。然而，這是或長(zhǎng)或短的過(guò)渡狀態(tài)，罪犯必將回到社會(huì)。在人格改造的過(guò)程中，我們并不主張禁欲和寡欲——這既不人道，也不科學(xué)。“哀莫大于心死”，如果經(jīng)過(guò)服刑生活，罪犯變得寡欲或無(wú)欲，那是監(jiān)獄人格改造的失敗。罪犯內(nèi)心世界欲望的存在和燃燒，是人格改造能夠取得成功的必不可少的能源。但是，放縱罪犯的欲望也同樣是錯(cuò)誤的。從一定意義上說(shuō)，罪犯之所以犯罪，是放縱欲望的結(jié)果。我們承認(rèn)欲望的價(jià)值和對(duì)人生的意義，卻并不鼓勵(lì)罪犯放縱高消費(fèi)和享樂(lè)的欲望，放縱欲望的后果必然是重新犯罪，再入監(jiān)獄。⁽²⁵⁾因此，在人類道德文明對(duì)待人的欲望的各種觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)中，節(jié)制欲望和以理導(dǎo)欲是明智而合理的方式。人格改造在欲望問(wèn)題上的體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是：使罪犯學(xué)會(huì)運(yùn)用理性的力量去限制、控制和引導(dǎo)自己的欲望，使欲望符合社會(huì)道德文明的規(guī)范。這就是欲望的“改造”。除此之外，是否還有更深層次、更科學(xué)的欲望改造的方式嗎？有的，那就是弗洛伊德所首創(chuàng)的升華學(xué)說(shuō)。

犯人自述：我是大橋“蛀蟲(chóng)”

1991年12月1日，上海南浦大橋正式通車，全市人民為之歡騰。但對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這不是一個(gè)值得慶祝的一天，而是懺悔的一天。因?yàn)槲沂谴髽虻摹爸x(chóng)”。

我原是江蘇一個(gè)機(jī)械廠的材料員。我廠通過(guò)技術(shù)投標(biāo)，承包了南浦大橋鋼管樁的制造任務(wù)。我被調(diào)往上海某鋼材廠，負(fù)責(zé)制造鋼管所需要的鋼板供應(yīng)工作。剛到上海，我還是個(gè)樸實(shí)的農(nóng)村青年。但我的思想觀念在變化。農(nóng)村涌現(xiàn)了富裕的家庭，鄉(xiāng)親們中間，有的買起了大彩電、冰箱、摩托。我開(kāi)始眼紅，渴望有許多錢。1988年，我到了上海，覺(jué)得一下子到了另一個(gè)世界。高級(jí)賓館、舞廳、酒吧、世界名牌時(shí)裝、燈紅酒綠的夜生活，令我大開(kāi)眼界。我感到，以前的生活太窩囊，現(xiàn)在應(yīng)該好好享受了。但享受是需要錢的，到哪里去弄錢呢？靠這點(diǎn)微薄的工資嗎？欲望在膨脹，我猛然想到自己手中的鋼材，這是南浦大橋建設(shè)所需要的鋼材。

我開(kāi)始盜竊鋼材，進(jìn)行非法倒賣，然后揣著贓款穿梭于賓館、酒吧、舞廳，沉湎于花天酒地的生活。在1989年短短一年中，我先后盜竊鋼板竟達(dá)60余噸，銷得贓款近7萬(wàn)元。南浦大橋，這座舉世矚目的宏偉工程，這座來(lái)自全國(guó)各地的建設(shè)者為之揮灑汗水奮力拼搏建設(shè)的大橋，因?yàn)槲业姆缸?，延誤了工程進(jìn)展。我的犯罪，影響廣泛而惡劣。罪行披露后，整個(gè)建橋工地震怒了，上海人民震怒了。

面對(duì)南浦大橋，我無(wú)地自容。面對(duì)漫漫刑期，我只有懺悔。

資料來(lái)源：上海市提籃橋監(jiān)獄

（注：題目另加，有刪節(jié)，文字上作了改動(dòng)）