第四章　士人的歸趣

《楚辭·遠游》是中國歷史上第一篇由士大夫文人寫的游仙作品，其開門見山就有“悲時俗之迫隘兮，愿輕舉而遠游”之句，末結(jié)以“超無為以至清兮，與泰初而為鄰”，鮮明地揭示了神仙追求的動機與目的。它似乎是一個宣言，拉開了歷代士人游仙的幕簾。

我們知道，中國古代社會對人的壓力實在太重，君主專制，封建禮教對人性的戕害也實在太深，有時遇上昏君無道，奸臣當國，連生命都難以保全。面對這樣的現(xiàn)實，士人們往往一邊懷揣達則兼濟天下的志向，一邊注意為自己留下窮則獨善其身的退路，在汲汲于問世的同時，更用心尋找一個良好的生存環(huán)境。神仙世界正為他們展現(xiàn)了這樣一個理想的環(huán)境，那里既沒有專制的沉悶，無須為全身全名而忍氣吞聲；也沒有禮教的壓抑，不必為盡忠盡孝而俯首帖耳。于是，他們紛紛選擇游仙作為超越的途徑，追求對社會現(xiàn)實的超越，在神仙般的逍遙中隨心所欲，縱情放任，讓精神自由地飛翔飛升；追求對個體生命的超越，隱逸林泉，閉門修道，回歸自然而與道同體。由此以仙風道骨的韻質(zhì)，張揚自我，笑傲世俗，使一己人生充滿了脫凡超圣的情趣。雖然，最終也都未能成仙，但通過游仙，多少獲得了一點自由、自在和自我，在虛幻的神仙世界中，體嘗到了自己的些許期待和理想。如果說，帝王追求神仙長生，最終付出了荒唐的代價，向人呈示了中國游仙文化負面效應(yīng)的話，那么士人的游仙，則多少體現(xiàn)了它的一些正面影響，而這正面影響也正是其精神真髓之所在。