二、身份安全、文化認(rèn)同與規(guī)范

身份是一個(gè)人、一個(gè)人群存在和全部活動(dòng)的合法性依據(jù)。沒有身份，就意味著他沒有權(quán)利、或者說他不擁有權(quán)利、不享有權(quán)利。一個(gè)沒有身份、或者身份缺失的人是沒有安全的。尤其在文化上。亨廷頓之所以要在“文明沖突”之后，大聲詢問“我們是誰(shuí)”，就是源于關(guān)于身份危機(jī)的焦慮、不安和恐懼。國(guó)家和地區(qū)之間之所以要建立“護(hù)照”和“通行證”制度，國(guó)家內(nèi)部之所以要設(shè)置“戶籍”制度和“身份證”制度，包含著對(duì)基本人權(quán)和國(guó)家安全的雙重保護(hù)。

文化傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家和民族存在性身份的載體和確證。文化傳統(tǒng)不僅可以證明“他是誰(shuí)”，而且還可以證明“他從哪里來”，身份屬性和來歷的清晰性和準(zhǔn)確性是構(gòu)成他者安全的重要來源和保證。一個(gè)身份不明的人，對(duì)于他者來說是一個(gè)潛在的安全威脅的來源，是恐懼發(fā)生的來源，因此，無論“他者”主觀上是否威脅他人，客觀上他都構(gòu)成了對(duì)他人的威脅，不可避免地遭遇抵制和反對(duì)。一個(gè)國(guó)家并不一定擁有一個(gè)文化傳統(tǒng)，一種文化傳統(tǒng)可以跨越幾個(gè)國(guó)家。身份認(rèn)同基于文化認(rèn)同，文化認(rèn)同建構(gòu)身份認(rèn)同。亨廷頓在他的《文明的沖突與世界秩序重建》一書的第一章引論中，就以“旗幟與文化認(rèn)同”深刻地闡述過這個(gè)問題。他在論證“全球政治開始沿著文化線被重構(gòu)”這一觀點(diǎn)時(shí)寫道：“1994年4月18日，2000人聚集在薩拉熱窩市揮舞著沙特阿拉伯和土耳其的國(guó)旗。這些薩拉熱窩人通過揮舞這些旗幟而不是聯(lián)合國(guó)、北約或美國(guó)的旗幟，認(rèn)同于他們的穆斯林伙伴，并告訴世界誰(shuí)是他們真正的朋友，誰(shuí)不是?！?sup>[6]

文化認(rèn)同是通過對(duì)身份規(guī)范的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的。規(guī)范是一種文化安全的保障機(jī)制。它包括價(jià)值觀念和行為方式的兩大系統(tǒng)。同時(shí)也包括國(guó)家與民間兩大范疇。價(jià)值觀涉及身份的根本認(rèn)同，它由一整套的價(jià)值理念和倫理信仰構(gòu)成，并且由基本價(jià)值觀與核心價(jià)值觀互為關(guān)系而對(duì)人們的精神生活和社會(huì)的精神秩序起約束作用，行為方式則是關(guān)于它的社會(huì)生活關(guān)系表現(xiàn)。所謂兩大范疇，國(guó)家的更多地是在制度形態(tài)上的剛性建構(gòu)，包括法律制度與政策強(qiáng)制；而民間的則更多地從自身的傳統(tǒng)和約定出發(fā)，從家族和宗族的利益出發(fā)建立確保自身興旺發(fā)達(dá)的各種禮儀習(xí)俗。二者互為表里，形成一種共同安全機(jī)制。中國(guó)的家國(guó)一體化結(jié)構(gòu)形態(tài)是中華民族在五千年的文明發(fā)展歷程中組建形成和建構(gòu)起來的一種安全機(jī)制。任何對(duì)這一機(jī)制的破壞都會(huì)構(gòu)成國(guó)家的文化安全問題。中國(guó)歷史上的王朝更迭的周期性變動(dòng)本質(zhì)上就是這種國(guó)家文化安全機(jī)制規(guī)范性周期變化的一種表現(xiàn)形態(tài)。因此，如何有效地確保文化認(rèn)同的規(guī)范性也就一直成為中國(guó)國(guó)家文化安全問題研究的重要問題。