王子喬①八神②導(dǎo)引法，延年益壽除百病。

法曰：枕當(dāng)高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸，解衣被發(fā)，正偃臥。勿有所念，定意，乃以鼻徐納氣，以口出之，各致其臟所，竟而復(fù)始，欲休先極之而止。勿強(qiáng)長(zhǎng)息，久習(xí)乃自長(zhǎng)矣。氣之往來(lái)勿令耳聞，鼻無(wú)知，微而專(zhuān)之長(zhǎng)，遂推之伏兔、股、胻，以省③為貴。若存若亡，為之百遍，動(dòng)腹④，鳴氣有外聲，足則得溫，成功⑤。成功之士，何疾而已！

喉嚨如白銀钚⑥，一十二重⑦系膺。下去得肺，其色白澤，前兩葉高，后兩葉卑⑧。心系其下，上大下銳，大率赤如蓮花未開(kāi)，倒懸著肺也。肝系其下，色正青，如鳧翁頭也，六葉抱胃，前兩葉高，后四葉卑。膽系其下，如綠綈囊。脾在中央也抱（胃），正黃如金，鑠鑠然也。腎如兩伏鼠，夾脊直臍肘而居，欲得其居高也，其色正黑，肥肪絡(luò)之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，無(wú)污穢之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精，此名曰神舍。神會(huì)修則百脈調(diào)，邪病無(wú)所居矣。小腸者，長(zhǎng)九尺，法九州也。

諸欲導(dǎo)引，虛者閉目，實(shí)者開(kāi)目。以所苦行氣，不用第⑨七自止，徐徐往來(lái)，度二百步，所卻坐小咽氣，五六不差，復(fù)如法引，以愈為效。諸有所苦，正偃臥，披發(fā)，如法徐以口納氣，填腹自極，息欲絕，徐以鼻出氣數(shù)十所（遍），“虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之”。閉口溫氣咽之三十所，腹中轉(zhuǎn)鳴乃止。往來(lái)二百步，不愈復(fù)為之。病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。以口納氣，鼻出氣者，名曰補(bǔ)；閉口溫氣咽之者，名曰瀉。閉氣治諸病法：欲引頭病者，仰頭，欲引腰腳病者，仰足十趾；欲引胸中病者挽足十趾；引臂病者，掩臂；欲去腹中寒熱諸不快，若中寒身熱，皆閉氣脹腹，欲息者，徐以鼻息，已，復(fù)為，至愈乃止。

平坐，伸腰、腳，兩臂覆手，據(jù)地?？谛旒{氣，以鼻吐之。除胸中、肺中痛。咽氣令溫，閉目也。

端坐，伸腰，以鼻納氣閉之，自前后（搖）頭各三十。除頭虛空耗，轉(zhuǎn)地。閉目搖之。

端坐，伸腰，以左脅側(cè)臥，以口納氣，以鼻吐之。除積聚、心下不快。

端坐，伸腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻。除目晦淚若出，去鼻中息肉，耳聾亦然，除傷寒頭痛洸洸⑩，皆當(dāng)以汗出為度。

正偃臥，以口徐納氣，以鼻出之。除里急。飽食后小咽，咽氣數(shù)十，令溫。寒者，使人干嘔腹痛，從口納氣七十所，大填腹。

右脅側(cè)臥，以鼻納氣，以口小吐氣，數(shù)十，兩手相摩熱以摩腹，令其氣下出之。除脅皮膚痛，七息止。

端坐，伸腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣閉之，自極七息，名曰蜀王臺(tái)。除脅下積聚。

覆臥，去枕，立兩足，以鼻納氣，四四所，復(fù)以鼻出之，極令微氣入鼻中，勿令鼻知。除身中熱，背痛。

端坐，伸腰，舉左手仰其掌，卻右手。除兩臂、背痛結(jié)氣也。

端坐，兩手相叉抱膝，閉氣致腹二七或二七氣滿即吐，即氣皆通暢。行之十年，老有少容。

端坐，伸腰，左右傾，閉目，以鼻納氣（除頭風(fēng)），自極七息止。

若腹中滿，食飲苦飽，坐，伸腰，以口納氣，數(shù)十，以便為故，不便復(fù)為之。有寒氣腹中不安亦行之。

端坐，使兩手如張弓滿射?？芍嗡闹珶?、背急。每日或時(shí)為之佳。

端坐，伸腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣，自極七息（除胃寒、食不變）則愈。

端坐，伸腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣，自極七息。除瘀血結(jié)氣等。

兩手卻據(jù)，仰頭目，以口納氣，因而咽之?dāng)?shù)十。除熱、身中傷、死肌。

正偃臥，端展足臂，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止。除胸足中寒，周身痹，厥逆。

偃臥屈膝，令兩膝頭內(nèi)向相對(duì)手，翻兩足，伸腰，以口納氣，填腹（充腹），自極七息。除痹疼熱痛、兩腳不隨。

覺(jué)身體昏沉不通暢，即導(dǎo)引。兩手抱頭，宛轉(zhuǎn)上下，名為開(kāi)脅。

踞，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸拜起，腦中疼，瘀痹。

踞，伸左足，兩手抱右膝，伸腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸拜起，腦中疼。一本云：除風(fēng)目晦耳聾。

正偃臥，直兩足，兩手捻胞瑏瑥所在，令赤如油囊囊丹。除陰下濕，小便難，頹，小腹重，不便，腹中熱。但口納氣，鼻出之，數(shù)十。不須小咽氣，即腹中不熱者，七息已，溫氣咽之十所。

踞，兩手抱兩膝頭，以鼻納氣，自極七息。除腰痹背痛。

覆臥，傍視兩踵，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛、轉(zhuǎn)筋腳酸痛。

偃臥，展兩手，外踵，指（趾）相向，亦鼻納氣，自極七息。除兩膝寒，脛骨疼。

偃臥，展兩腳兩手，兩踵相向，亦鼻納氣，自極七息。除死肌、不仁、足脛寒。

偃臥，展兩手，兩腳左傍兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除胃中食苦嘔。

踞，伸腰，以?xún)墒忠齼甚?，以鼻納氣，自極七息，布兩膝頭。除痹嘔也。

偃臥，展兩手，兩腳仰足。以鼻納氣，自極七息。除腹中弦（拘緊）急切痛。

偃臥，左足踵拘右足趾，以鼻納氣，自極七息。除厥逆。疾人，腳錯(cuò)瑏瑧踵不拘趾，依文用之。

偃臥，以右足踵拘左足趾，以鼻納氣，自極七息。除周身痹。

病在左，端坐，伸腰，左視目，以口徐納氣而咽之?dāng)?shù)十所，閉目，目上入（向上看）。

病在心下，若積聚，端坐，伸腰，向日仰頭，徐以口納氣，因而咽之三十所而止。開(kāi)目作。

病在右，端坐，伸腰，右視目，以口徐納氣而咽之?dāng)?shù)十所。開(kāi)目。

【注釋】

①王子喬：古人?！对企牌吆灐酚涊d：“王子喬者河?xùn)|人也。漢明帝時(shí)為尚書(shū)郎，出為葉縣令。漢法畿內(nèi)長(zhǎng)吏節(jié)朔還，朝每見(jiàn)子喬先生至，不見(jiàn)有車(chē)馬跡而怪之，明帝密使星官占候，輒見(jiàn)雙鳧從東南飛來(lái)，乃羅得一只履，時(shí)人異之”?！恶R王堆漢墓帛書(shū)·竹簡(jiǎn)》也有關(guān)于王子喬的記載。

②八神：指的是心、肝、脾、肺、腎、膽、胃、小腸，稱(chēng)為八神臟。中醫(yī)理論認(rèn)為，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精，為人身神之所居，故名神舍、神臟。臟與腑有互為表里的關(guān)系，這便是膽與肝相表里，為魂出入之路；小腸與心相表里，為神出入之路；胃與脾相表里，為意出入之路，故王子喬將其歸結(jié)在一起，稱(chēng)為八神臟，并對(duì)八神的大體形態(tài)、顏色、位置、長(zhǎng)短、大小作了概括的描述，目的是為了便于意守，“內(nèi)觀”其象，意引內(nèi)氣出入其部位。

③?。褐?，感覺(jué)到。

④動(dòng)腹：腹式呼吸形成，膨腹收腹自然擺動(dòng)。

⑤成功：練功有了功夫，掌握了功法，收到效果。

⑥钚：同環(huán)。

⑦重：音chong，重疊。

⑧卑：低矮。

⑨第：同遞，依次序。

⑩洸洸：振動(dòng)撞擊的樣子。

填腹：充實(shí)腹部。

以便為故：意思是以感到輕便為宜。

卻據(jù)：向后按地。

拜起：呈跪拜姿勢(shì)。

瑏瑥捻胞：按摩膀胱。

傍：靠近。

瑏瑧錯(cuò)：交叉、交錯(cuò)。

【按語(yǔ)】 本法摘自明·胡文煥的《養(yǎng)生導(dǎo)引法》。本文的前三段，詳細(xì)說(shuō)明練功時(shí)頭枕的高度、手足的停放位置、精神意念專(zhuān)一、呼吸行氣方法、注意事項(xiàng)等。特別值得注意的是“虛者閉目，實(shí)者開(kāi)目”“以口納氣、鼻出氣者名曰補(bǔ)，閉口溫氣咽之者名曰瀉”“病在喉中、胸中者枕高七寸，病在心下者枕高四寸，病在臍下者去枕”，突出了辨證施功，具有臨床實(shí)踐意義。

王子喬八神導(dǎo)引法有以下兩個(gè)特點(diǎn)。

其一是內(nèi)觀法。文中對(duì)八神臟的大體形態(tài)、顏色、位置、長(zhǎng)短、大小作了概括描述，是為了“勿有所念，定意，乃以鼻徐納氣，以口出之，各致其臟所”，這就是內(nèi)觀法，又稱(chēng)內(nèi)視法、觀相法、存想法。歷代練功人、養(yǎng)生書(shū)籍對(duì)臟腑形象的描述、內(nèi)觀方法、順序等有一些不同之處，但其宗旨都是以意念想象，以目?jī)?nèi)視體內(nèi)臟腑和某一部位。王子喬八神導(dǎo)引法所內(nèi)視的是心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、小腸八臟腑。內(nèi)視的方法是：先行吐納之功，使內(nèi)氣生，然后從上至下，依喉、氣管、肺、心、肝、膽、脾、胃、腎的次序，引氣各至其臟腑，由一臟引向另一臟，依次而行，循行一遍后再重復(fù)進(jìn)行。以意念導(dǎo)氣、內(nèi)視不要急于求成，不要勉強(qiáng)延長(zhǎng)呼吸，只要“勿有所念，定意”，即思想專(zhuān)一，堅(jiān)持練功日久，自然產(chǎn)生效應(yīng)，使呼吸勻細(xì)深長(zhǎng)，綿綿不斷，隨意引行走于各臟腑之間。有的人入靜后可產(chǎn)生幻視、幻聽(tīng)，看到心是紅色的蓮花，聽(tīng)到心跳的聲音，使精神愉快，流連忘返。這樣就使臟腑調(diào)和、精氣旺盛，使病邪無(wú)所居處。在此基礎(chǔ)上更可以意領(lǐng)氣，哪里有病把氣引向哪里即可使病愈。文中所說(shuō)“遂推之伏兔、股、胻，以省為貴。若存若亡，為之百遍，動(dòng)腹，鳴氣有外聲，足則得溫，成功。成功之士，何疾而已！”正是說(shuō)練功達(dá)到忘我的境界，意引內(nèi)氣可以自如，身體就不會(huì)有病。

用目?jī)?nèi)視臟腑還有一層意思，即雙目屬陽(yáng)，用雙目?jī)?nèi)視臟腑，可使臟腑氣機(jī)生發(fā)、氣血活躍。王子喬認(rèn)為閉目?jī)?nèi)視為補(bǔ)，開(kāi)目而視為瀉，練功時(shí)虛證者閉目，實(shí)證者宜開(kāi)目，體現(xiàn)了辨證施功精神，故《陰符經(jīng)》中說(shuō)“機(jī)在目”。

其二是呼吸補(bǔ)瀉。王子喬主張根據(jù)“虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之”的原則辨證施功，采用“以口納氣，鼻出氣者，名曰補(bǔ)；閉口溫氣咽之者，名曰瀉”的功法。其主旨是通過(guò)呼吸通調(diào)陰陽(yáng)?！妒?jì)總錄》說(shuō)：“入氣為陰，出氣為陽(yáng)”“以口納氣，鼻出氣者”，實(shí)際是用鼻和口同時(shí)進(jìn)氣、納氣，進(jìn)入肺的氧氣（自然精氣）自然就多，同時(shí)用鼻出氣不用口出氣而呼出的氣也就少，這樣從外界吸入的氣體就多，呈“吸多呼少”的結(jié)果，使人體陰陽(yáng)俱盛，故名曰補(bǔ)?！皩?shí)”是指邪氣實(shí)；當(dāng)邪氣實(shí)時(shí)，吸入外界氣體就不要太多，故“閉口”只用“鼻納氣”，這樣則“吸少呼多”，以便于把體內(nèi)邪氣排出，故名曰瀉。當(dāng)然，對(duì)補(bǔ)瀉的看法，各家見(jiàn)解不同，這里是著者的認(rèn)識(shí)，僅供參考。