第一節(jié)　敖魯古雅使鹿鄂溫克民族文化的保護(hù)

敖魯古雅使鹿鄂溫克民族因其人口較少和特殊的發(fā)展歷程，具有人口少、馴鹿惟一性、文化獨(dú)特性、影響國際性四個(gè)特點(diǎn)，備受各界關(guān)注。

一、敖魯古雅使鹿鄂溫克民族文化保護(hù)的必要性

（一）敖魯古雅使鹿鄂溫克民族文化的獨(dú)特性

敖魯古雅使鹿鄂溫克民族在大興安嶺北部浩瀚的原始森林中從事狩獵生產(chǎn)勞動(dòng)，以一種最獨(dú)有而原始的生產(chǎn)和生活方式來生存，是我國惟一以飼養(yǎng)馴鹿為生的民族。敖魯古雅使鹿鄂溫克獵民在長時(shí)間的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了適合狩獵生產(chǎn)的具有獨(dú)特性的勞動(dòng)工具和語言，他們創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化，而這一文化也是世界上絕無僅有的，是森林民族文化乃至人類早期文化的活化石，是鄂溫克民族精神情感、個(gè)性特征以及凝聚力、親和力的載體。

（二）敖魯古雅使鹿鄂溫克民族文化的瀕危處境

鄂溫克獵民在山林中狩獵和飼養(yǎng)馴鹿的神秘生活創(chuàng)造了獨(dú)特而極具夢(mèng)幻色彩的宗教和文化，原始森林中的“撮羅子”、馴鹿、巖畫、民族歌舞、神話傳說、裝飾藝術(shù)、薩滿宗教，無不成為民族文化的瑰寶。隨著定居和整體生態(tài)移民，獵民住“撮羅子”，以狩獵為生的生產(chǎn)生活方式已漸漸消失，語言、服飾、建筑等全面漢化，其民俗民風(fēng)正面臨逐漸喪失的危機(jī)，有些文化符號(hào)已經(jīng)消失，特別是“使鹿文化”賴以生存的鹿群正面臨種群退化的危機(jī)，民族文化傳承與發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

圖6－1　獵民居住的“撮羅子”

圖6－2　山上的獵民點(diǎn)

（三）傳承和保護(hù)鄂溫克民族文化是歷史的要求

2003年敖魯古雅鄂溫克族搬到新址，鄂溫克族極其豐富而獨(dú)具特色的民間文化遺產(chǎn)，隨著歷史的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)一體化的沖擊，鄂溫克民族民間傳統(tǒng)文化遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，民間文化正以驚人的速度流失和消亡。作為口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)僅存在于傳承人的口頭和記憶里，隨著傳承人的去世，許多寶貴的民族文化遺產(chǎn)正在消失，保護(hù)工作已刻不容緩。保護(hù)敖魯古雅鄂溫克民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)于傳承民族文明，弘揚(yáng)鄂溫克民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族的凝聚力，全面建設(shè)小康社會(huì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

圖6－3　獵民們?cè)诹珠g飼養(yǎng)的馴鹿

圖6－4　民族歌舞

二、敖魯古雅使鹿鄂溫克民族體育文化保護(hù)的意義和價(jià)值

（一）悠久的歷史

在歷史的長河中，這支使鹿民族與大自然融為一體，創(chuàng)造、發(fā)展和承載著中國最后一支狩獵民族的歷史、文明和燦爛文化，成為整個(gè)中華民族文化的有機(jī)組成部分。他們比較完整地保持了鄂溫克民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式，體現(xiàn)了北方游獵民族走過的悠悠歲月，具有很強(qiáng)的代表性。

（二）獨(dú)特的民族文化與體育文化

“使鹿文化”和“狩獵文化”承襲著獨(dú)特的民風(fēng)民俗。敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)是我國稀有珍貴動(dòng)物——馴鹿的惟一產(chǎn)地，鄂溫克獵民是它們惟一的飼養(yǎng)者，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，他們不僅開發(fā)了馴鹿的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也形成了自己獨(dú)具魅力的“使鹿文化”，使鹿文化與馴鹿的馴化史和鄂溫克獵民發(fā)展史是緊密相連的。使鹿部的鄂溫克人直到2003年8月生態(tài)移民時(shí)，才徹底放下獵槍，停止了狩獵生產(chǎn)，所以他們的這種“狩獵文化”也是我國目前保存較好的一種古老文化。

由于生產(chǎn)生活方式的原因，使得使鹿鄂溫克民族形成了特有的民族體育文化，這也是它最具魅力的地方。

（三）我國非物質(zhì)文化中的瑰寶

使鹿鄂溫克民族創(chuàng)造的“使鹿文化”和“狩獵文化”，被稱為研究北方民族的活化石，是我國非物質(zhì)文化中的瑰寶，具有較高的研究和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是研究鄂溫克族歷史和文化的“寶庫”，是研究古代北方民族的“活標(biāo)本”。其中的狩獵文化，涉及很多本民族早期體育文化的相關(guān)內(nèi)容，通過對(duì)他們的研究，可以知道許多北方民族的早期歷史情況、生活情況以及文化和體育情況，而這些正是許多文獻(xiàn)書籍沒有記載或記載不詳細(xì)的。敖魯古雅鄂溫克民族體育文化各項(xiàng)保護(hù)工程的完成也必將為研究我國北方少數(shù)民族文化和歷史作出積極的貢獻(xiàn)。

（四）黨和國家高度重視

黨和國家一直以來高度重視敖魯古雅鄂溫克獵民創(chuàng)造的民族文化與非物質(zhì)文化瑰寶，根河市敖魯古雅使鹿鄂溫克族“鄂溫克民俗文化”、“樺樹皮制作技藝”和“薩滿舞”3個(gè)項(xiàng)目被納入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其中該民族特有的一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到了社會(huì)各界專家和人們關(guān)注，具有很高的研究價(jià)值。

三、使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育面臨的問題及發(fā)展對(duì)策

（一）面臨的問題

隨著現(xiàn)代競技體育的發(fā)展與歷史的不斷進(jìn)步，以及經(jīng)濟(jì)一體化的沖擊，敖魯古雅使鹿鄂溫克族的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的生存遭遇到前所未有的困難和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)體育文化正在逐漸流失及消亡。從事傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的人員年齡偏高，而又很難傳授給年輕一代。年輕一代樂于接受世界范圍內(nèi)新鮮事物，卻對(duì)本民族的民間傳統(tǒng)體育表現(xiàn)淡漠，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目后繼無人，加之開展承條件有局限，更難以謀求更高的發(fā)展。

（二）制約傳統(tǒng)體育發(fā)展的原因分析

1.社會(huì)變遷對(duì)傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響

使鹿鄂溫克族原本是一個(gè)以狩獵為主的民族，因此，使鹿鄂溫克民族文化與其狩獵生活有著緊密關(guān)聯(lián)，鄂溫克族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目是鄂溫克族人民在漫長的狩獵過程中逐漸創(chuàng)造出來的。隨著歷史的不斷變遷，鄂溫克族人也逐漸由最早期的狩獵為主要生產(chǎn)勞動(dòng)演變成狩獵、牧業(yè)相結(jié)合。社會(huì)發(fā)展到今天，鄂溫克族人民不再以打獵為主了，這樣就失去了創(chuàng)造鄂溫克族特色文化的客觀環(huán)境。隨著全球化進(jìn)程，每個(gè)角落都注入了現(xiàn)代化的氣息，鄂溫克民族同樣也受到了外界的強(qiáng)烈沖擊，現(xiàn)代化逐步替代原始的生活，幾乎家家戶戶都有了電視、洗衣機(jī)、冰箱、汽車、摩托車等。人們?cè)陂e暇時(shí)，多數(shù)在看電視，很少有人進(jìn)行傳統(tǒng)體育活動(dòng)，摩托車多了，年輕小伙子都騎摩托車，只有冬天寒冷時(shí)，人們才騎馬，所以鄂溫克族年輕人騎馬技術(shù)在下降?，F(xiàn)代化改變了鄂溫克族人們的生活的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起了一定阻礙作用。

圖6－5　具有現(xiàn)代氣息的獵民家

2.對(duì)傳統(tǒng)體育的重視度和宣傳度不夠

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的觀念、價(jià)值趨向都發(fā)生了巨大的變化。從鄂溫克族族群社會(huì)現(xiàn)狀來看，由于生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、飲食飲酒習(xí)慣等原因，人們的壽命較嚴(yán)酷環(huán)境下的狩獵時(shí)期要有所下降，因此對(duì)傳統(tǒng)文化以及一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目知道的人越來越少，年輕人對(duì)傳統(tǒng)體育的了解，除了摔跤、搶樞、賽馬等幾個(gè)項(xiàng)目外，對(duì)其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目了解的程度幾乎是零，這對(duì)我們挖掘、整理、研究傳統(tǒng)體育帶來了很大的困難。^[1]由于沒有自己本民族的文字，一些相關(guān)的文化及技藝只能通過身口傳授，所以，在很大程度上，失去老人就等于失去傳統(tǒng)文化的延續(xù)之根。

政府、教育機(jī)構(gòu)、媒體等對(duì)傳統(tǒng)體育的重視度、宣傳度不夠。年輕一代的人本身就出生于新時(shí)代，所接受的東西都是新的東西，大眾化的東西。政府機(jī)構(gòu)應(yīng)該鼓勵(lì)年輕一代的鄂溫克族人多從事一些民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，在學(xué)校中開設(shè)這些被挖掘出來的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，提高這一代人對(duì)傳統(tǒng)體育的關(guān)注程度。

3.傳統(tǒng)體育自身的不足

鄂溫克族傳統(tǒng)體育的發(fā)展極大地受到自身?xiàng)l件約束，鄂溫克族傳統(tǒng)體育都產(chǎn)生于古時(shí)的生活生產(chǎn)實(shí)踐中，它具有歷史性、傳統(tǒng)性、自然性、娛樂性、教育性，同時(shí)又缺乏現(xiàn)代性、創(chuàng)造性、科學(xué)性、競技性和對(duì)抗性。在這個(gè)瞬息萬變的高度科技化的社會(huì)，整個(gè)社會(huì)都充滿競爭，缺乏競爭就意味著被淘汰。在現(xiàn)代體育領(lǐng)域中，世界各國都把現(xiàn)代體育賽場作為戰(zhàn)場，對(duì)抗、競爭、取勝成為了現(xiàn)代體育的主導(dǎo)，沒有競爭或者競爭相對(duì)不激烈的那些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面對(duì)新興體育文化的沖擊，生存空間越來越少了。在這種局面下，若不對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行改造，那么就像食物鏈規(guī)則一樣，傳統(tǒng)體育就可能被現(xiàn)代體育所替代了。

因此，對(duì)于傳統(tǒng)體育，我們應(yīng)該既傳承又改造，使其具有時(shí)代性、新穎性、科學(xué)性、規(guī)范性，能夠吸引更多的新一代人。只有這樣，傳統(tǒng)才能擁有更廣闊的生存和發(fā)展空間。

4.研究人員和指導(dǎo)人員的缺乏

通過對(duì)敖魯古雅使鹿鄂溫克族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)對(duì)鄂溫克族傳統(tǒng)體育進(jìn)行研究的人員寥寥無幾，更沒有對(duì)其進(jìn)行深層次的改進(jìn)、創(chuàng)新的人員?，F(xiàn)有的研究人員也就簡單地對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行挖掘整理，沒有對(duì)其進(jìn)行更深的研究和創(chuàng)新，如何使其符合現(xiàn)代社會(huì)方面的研究和創(chuàng)新太少了，甚至可以說沒有。

研究人員和指導(dǎo)人員是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)體育的關(guān)鍵因素，研究人員和指導(dǎo)人員是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)，沒有研究人員和指導(dǎo)人員，那么傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展也就無從談起。對(duì)于鄂溫克族傳統(tǒng)體育來說，它本身就面臨很大的挑戰(zhàn)，面臨世界性的文化沖擊，面臨現(xiàn)代體育的沖擊，如何在眾多挑戰(zhàn)面前生存和發(fā)展，關(guān)鍵在于如何提高傳統(tǒng)體育的科學(xué)性、規(guī)范性，使其具有創(chuàng)造性，符合時(shí)代要求。這一問題的關(guān)鍵是研究人員和指導(dǎo)人員的綜合水平問題，因此，對(duì)于鄂溫克族傳統(tǒng)體育來說，關(guān)鍵是要培育一批有創(chuàng)造力的研究人員和指導(dǎo)人員。

5.傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展缺乏資金支持

敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)來源主要靠財(cái)政撥款，沒有產(chǎn)業(yè)收入，保護(hù)敖魯古雅鄂溫克民族文化所需的資金難以保證，影響了對(duì)文化保護(hù)工作的開展。敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)隸屬于根河市，根河市屬于限制開發(fā)城市，由于實(shí)施“天保工程”，各項(xiàng)工作面臨轉(zhuǎn)產(chǎn)，所以沒有資金實(shí)力來對(duì)敖魯古雅使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行充分地收集和保護(hù)。