第五節(jié)　敖魯古雅使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育文化的價值

體育文化的價值就在于其滿足了人性發(fā)展的需要，價值的形成源自主體需要，而價值形成的條件是客觀具有滿足主體需要的基本屬性。全面剖析民族傳統(tǒng)體育的價值功能，不僅對于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展，滿足人們對民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動日益增長的需要，增進(jìn)人們對多樣的民族傳統(tǒng)體育及其多元的民族文化的理解和欣賞有著積極的作用，而且對于進(jìn)一步傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神也有著深層次的影響作用。在敖魯古雅使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的歷程中所形成的各項(xiàng)體育活動，也與本民族的價值觀念、穩(wěn)定的價值取向以及社會關(guān)系有著密不可分的聯(lián)系。

一、強(qiáng)身健體，愉悅身心

體育之所以從人類的生產(chǎn)勞動中分離出來，成為人們?nèi)粘Ｉ钪袑ｉT從事并著力發(fā)展的集技能、體能、健身為一體的一項(xiàng)運(yùn)動，其原因就在于體育的最基本功能——健其體，冶其志。1995年，國家體委提出了《全民健身計劃》，把少數(shù)民族體育作為在少數(shù)民族地區(qū)貫徹全民健身計劃的重要形式，從政策上肯定了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在全民健身計劃中的作用，也為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育指明了發(fā)展方向。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繁多，運(yùn)動形式千姿百態(tài)，主要是以身體活動的方式進(jìn)行的，有的對抗性較突出，有的側(cè)重趣味，也有的強(qiáng)調(diào)技巧，在愉悅身心的運(yùn)動中伴隨一定的生理負(fù)荷，促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)的增強(qiáng)，強(qiáng)身健體、鍛煉意志。一些技術(shù)動作組成，要求隊(duì)員在訓(xùn)練和比賽中跑得快、跳得高、力量強(qiáng)、搶截積極、突破能力強(qiáng)、掩護(hù)配合等，因此能促進(jìn)速度、力量、耐力、靈敏、柔韌等身體素質(zhì)的全面發(fā)展，能提高人體各感官功能，提高集中注意力的能力。如搶花炮運(yùn)動，運(yùn)動員需要經(jīng)常變換動作，這對提高中樞神經(jīng)的靈活性、中樞神經(jīng)系統(tǒng)協(xié)調(diào)支配器官的能力起著良好的作用。再如蒙古族、朝鮮族、彝族的摔跤不僅是身體整體力量和技巧的較量，而且能鍛煉心肺功能。

有史實(shí)證明，民族娛樂是先于各民族傳統(tǒng)體育而存在的。據(jù)考證，我國眾多少數(shù)民族的民族娛樂活動源遠(yuǎn)流長，早在古代的母系氏族社會時期，我國各少數(shù)民族就產(chǎn)生了本民族中最簡單的娛樂形式，這種萌芽階段的娛樂形式主要是舞蹈，表現(xiàn)了勞動、生活或模仿動物的動態(tài)與動物形象。如云南白族“三月街”期間的“霸王鞭”，廣西左江巖畫上的壯族祭祀的“青蛙舞”等，表現(xiàn)了舞蹈娛樂健身的場面。還有朝鮮族的農(nóng)樂舞，舞者左手持手鼓，右手持棍敲擊，頭戴“象帽”，帽頂安有長約三尺的“象尾”，舞者用頭甩動“象尾”表演各種舞蹈。蒙古族的“那達(dá)慕”大會是強(qiáng)悍的蒙古族人民群英比武的盛會，摔跤、賽馬、射箭稱之為“男兒三藝”。這些都是少數(shù)民族娛樂活動中融娛樂和體育于一體的活動，由娛樂活動演變而來的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，并且逐步在一些民族傳統(tǒng)節(jié)日中固定下來，讓人們觀賞，給人以美的享受。

在漫長的社會生產(chǎn)和勞動實(shí)踐過程中所產(chǎn)生的體育運(yùn)動，其重要目的就是增強(qiáng)人的體質(zhì)、強(qiáng)健人的體魄。在體育活動中人們直接參與其中，在愉悅身心的活動中承受一定的生理負(fù)荷，并在人體能量消耗和恢復(fù)的過程中不斷增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康，提升機(jī)能水平。敖魯古雅使鹿鄂溫克人多樣的體育形式，隨著人意識的改變而不斷變革，使不同體育項(xiàng)目形成了不同的鍛煉效果?；┻@項(xiàng)體育活動作為使鹿鄂溫克人冬季特有的運(yùn)動方式，是由所處的自然環(huán)境和物質(zhì)生活條件所決定的，為了能夠熟練地在冬天的雪地里快速行進(jìn)，增加捕獲獵物成功率，人們時常會進(jìn)行滑雪技能的訓(xùn)練，包括雪地里行進(jìn)速度、身體承重能力、長時間在雪地里行進(jìn)、躲避各種突然來襲等等，各種技巧的訓(xùn)練過程也是強(qiáng)健身體的過程，各種形式的訓(xùn)練方法也是鍛煉體質(zhì)的手段。當(dāng)然，體育活動本身也是一種閑暇消遣，是人類在具備了起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上，滿足精神需要的一種表達(dá)形式，使鹿鄂溫克人居住在大山深處與馴鹿為伍，環(huán)境閉塞，交通不便，與外界接觸較少，在淳樸的自然生態(tài)環(huán)境中，人們不僅需要某種文化娛樂活動來強(qiáng)身健體，還需要娛樂怡情、交流溝通、豐富精神生活，使鹿鄂溫克傳統(tǒng)體育正是適應(yīng)了這種環(huán)境而產(chǎn)生的，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中無論是方法簡單的還是復(fù)雜的，都表現(xiàn)出娛樂性的特點(diǎn)，尤其在傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶中，更容易感受到傳統(tǒng)體育中的娛樂氣氛，究其根本在于其起源于生活，與宗教儀式、生產(chǎn)勞動、豐收節(jié)慶緊緊聯(lián)系在一起。上述的篝火舞便是如此。

二、口傳身教，傳承文化

文化是一定人群共同擁有的東西，而不是個別人的專利，只是個人擁有的知識，是不能稱其為文化的。文化在一個群體中歷時性的一代一代傳承下去，也就是說，現(xiàn)在的人們所享受的文化，絕大部分是從前人那里繼承下來的，也就是說，現(xiàn)在的人們所享有的文化，絕大部分是從前人那里繼承下來的。體育文化是整個社會文化一個組成部分，是從身體健康、愉悅身心出發(fā)，與德育、智育共同成為提高人的全面素質(zhì)不可缺少的重要組成部分，它在自身的發(fā)展中不僅形成和產(chǎn)生了自己獨(dú)特的交流方式、語言、標(biāo)志和服飾等，而且伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，日漸融入到他們的健身、娛樂和休閑生活中，成為人民一項(xiàng)重要的生活內(nèi)容。體育文化還是衡量一個國家、民族文化素質(zhì)整體水平的重要標(biāo)志，是一個國家和民族在長期歷史發(fā)展過程中逐步創(chuàng)造、進(jìn)化、完善而形成的傳統(tǒng)文化習(xí)俗和文化內(nèi)涵。

每一個文化集團(tuán)和民族都有自己獨(dú)特的歷史，通過每個民族的文化特點(diǎn)來研究每個民族，通過對現(xiàn)代某一民族的文化形成過程的考察，建立現(xiàn)代人類群體行為與遺存的關(guān)系，然后用這種“關(guān)系”來分析考察所發(fā)現(xiàn)的遺存，嘗試恢復(fù)過去人類群體的行為。例如對壯族“龍舟文化”的研究，我們不但要研究壯族龍舟的歷史傳說，而且要更遠(yuǎn)一步地考察古代越人在新石器時代，有了生產(chǎn)工具——有段石錛，才能刳制出獨(dú)木舟，越人才能“水行而山處，以船為車，以楫為馬?！庇捎趬炎灏褎游铩⒑恿?、山岳作為圖騰崇拜，于是就有了鳥裝飾的舟船祭祀、祭河等儀式。而在祭祀中人們?yōu)榱似砬髨D騰神的歡心和賜福，便發(fā)生了為第一個到達(dá)神身邊的競爭，就有了劃舟競渡，隨著農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，以龍的威懾力量和神性功能作為基本的精神，以龍的威力為主導(dǎo)觀念在各族人民大腦里反映的巫術(shù)為基調(diào)的龍圖騰文化，逐漸形成和發(fā)展起來，祭祀的舟船制成龍形，出現(xiàn)了龍舟。隨著人們思想意識的提高，人們才比較注重活動的競技娛樂性，同時附會了神、英雄等傳說，代替了某些原始崇拜的內(nèi)容。因此，我們通過對龍舟的歷史科學(xué)考察，最終揭示社會發(fā)展的一般規(guī)律，我們認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，來源于生活，服務(wù)于生活，必須聯(lián)系人民生活的實(shí)際需要。只有反映民眾生活內(nèi)在需求，或能滿足人民生活真正需求的運(yùn)動項(xiàng)目，才會贏得廣泛的社會投入和自覺參與，從而不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。

在人類社會中，當(dāng)最早的文字、宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗未形成之前，原始的教育內(nèi)容就是向后代傳授一些簡單的生產(chǎn)、生活技能及自衛(wèi)能力，那么，像古代的狩獵、捕魚、攀、爬、涉水或與野獸搏斗乃至簡單工具的制造和使用，都包含著體育的成分。例如生活在黑龍江流域的赫哲族，捕魚是主要的勞動生產(chǎn)之一，在長期的勞動生產(chǎn)中，赫哲族人民積累了豐富的捕魚經(jīng)驗(yàn)，他們對各種魚類的習(xí)性十分熟悉，可以根據(jù)魚在水中游動的波紋鑒別魚的種類，然后用魚叉刺去，往往百發(fā)百中。為了熟練地掌握叉魚的生產(chǎn)技術(shù)，大人就傳授小孩從小就學(xué)習(xí)叉草球。先用草編成一個草球扔在地上向前滾動，象征魚在游動，然后用魚叉迅速送出，只要目標(biāo)準(zhǔn)確，就能叉中草球，形成了赫哲族“叉草球”民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

體育作為一種教育形式，肩負(fù)著教育后代的重要職責(zé)，通過各種體育活動，發(fā)展各種生產(chǎn)生活技能，傳授積累的經(jīng)驗(yàn)。使鹿鄂溫克人進(jìn)行扎槍這項(xiàng)體育活動的目的，主要是通過擲準(zhǔn)目標(biāo)來培養(yǎng)狩獵命中率、提高身心穩(wěn)定性，可以說是對狩獵技巧的一種教育方式，經(jīng)驗(yàn)豐富的人們展示自己精湛技巧的同時，也是其他人的一個學(xué)習(xí)過程。學(xué)校教育產(chǎn)生之初，體育就是重要的教育手段，在沒有特定的學(xué)校教育時，使鹿鄂溫克人就是通過自己的民族傳統(tǒng)體育活動進(jìn)行技能經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。民族傳統(tǒng)體育活動過程中反映著民族心理素質(zhì)、道德規(guī)范和思想品德的教育。每一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的產(chǎn)生和發(fā)展，都與特定的民族歷史、民族經(jīng)濟(jì)、民族政治、民族文化、民族教育、民族軍事等有著廣泛的聯(lián)系，是在一定社會背景下產(chǎn)生的。開展民族傳統(tǒng)體育活動，對于研究和認(rèn)識民族的各項(xiàng)歷史文化軌跡有著極其重要的參考價值。使鹿鄂溫克族的薩滿舞，帶有神秘的宗教色彩，一方面表達(dá)著族人對鬼神的認(rèn)識態(tài)度，另一方面也在傳授著某些禮儀習(xí)俗和民族的歷史知識。不同時期，使鹿鄂溫克人對薩滿的認(rèn)識都是不同的，從盲目崇拜到今天薩滿的消逝，薩滿舞展現(xiàn)著使鹿鄂溫克人信仰崇拜的歷史。使鹿鄂溫克人居住在大山中，他們擁有自己的語言，但沒有自己的文字，這就決定了他們不能像漢族、蒙古族等可以用文字記錄本民族的歷史文化讓后代去學(xué)習(xí)傳承，口傳身教便成為了一種重要形式，使鹿鄂溫克人的傳統(tǒng)體育作為教育形式的載體而存在著，通過體育活動中無形的倫理道德規(guī)范著人們的行為，如長幼有序、幫助他人、團(tuán)結(jié)合作以及合理競爭等，這些社會道德規(guī)范貫穿活動的始終，人們在長輩的督促下自覺或不自覺地模仿、掌握技能和知識，同時也默認(rèn)、接受這種約定俗成的民族文化，久而久之便成為一種默認(rèn)的潛在規(guī)則，這種體育文化可以映射出來整個使鹿鄂溫克族的精神文化和制度文化，可見使鹿鄂溫克的傳統(tǒng)體育具有傳承本民族文化的功能。

三、培養(yǎng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力

我們在研究和探索少數(shù)民族歷史文化的過程中發(fā)現(xiàn)，我國各少數(shù)民族歷來都很重視本民族世代流傳下來的各種民族體育娛樂活動，那是各民族長期生活實(shí)踐的結(jié)晶，而且，這些活動大都安排在一年四季的各個重大節(jié)日和紀(jì)念日期間舉行。由于民族宗教、祖先崇拜等長期形成的歷史習(xí)俗，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動成了他們不可須臾離開的社會生活、生產(chǎn)的一部分，甚至他們視有的活動為生命的一部分，這從客觀上使人們自然而然地去接受它，被越來越多的群眾所認(rèn)知和參與，形成了相當(dāng)穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)。如壯族的“投繡球”，每逢春節(jié)、三月三、中秋節(jié)舉行的歌圩中，壯族青年們相邀會集村邊、地頭、河畔，他們分成男女雙方，互相引吭呼喚“嗚嗨”聲，以表達(dá)親切的問候，雙方對歌拋球。苗族“趕秋節(jié)”期間的男女先進(jìn)行“八人秋”表演，然后相互對歌跳舞，這都是青年男女鍛煉身體，尋找配偶的一種方式。因此，許多民族在這些重大傳統(tǒng)節(jié)日期間舉行的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，參加者歷來十分踴躍，無論男女老少都積極參與，特別是在民族聚居地舉行的活動，幾乎達(dá)到全民參與的程度。如蒙古族的“那達(dá)慕”大會、云南和四川彝族的“火把節(jié)”、白族的“三月街”、壯族的“三月三”、傣族的“潑水節(jié)”等重大節(jié)慶活動期間，吸引了數(shù)以萬計的人參加，那壯觀的場面、熱烈的氣氛，無拘無束地盡情歌舞、盡情歡樂，實(shí)在是令人驚嘆。這足以證明，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在各族人民心目中的地位，歷來是非常重要的，非常神圣而深廣。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有大量的美，由來久遠(yuǎn)，有展示民族風(fēng)采的矯健、機(jī)敏和優(yōu)雅的運(yùn)動美，有顯示各民族性格的剽悍、堅毅和婉柔的美，還有能透示出各民族文化的神秘美、驚險美、諧趣美等等。蒙古、哈薩克、維吾爾、鄂溫克、烏孜別克、柯爾克孜、白、納西等族的賽馬，蒙古族、朝鮮族、彝族的摔跤，壯族的“投繡球”等顯示了這些民族性格剽悍、堅毅、婉柔的美。還有納西族以練武為主、文體結(jié)合的“東巴跳”，以其撲朔迷離的宗教色彩，給人以神秘美。維吾爾族的“達(dá)瓦孜”、苗族的“上刀梯”、柯爾克孜族的“姑娘追”等，無不體現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的驚險和集詼諧、幽默、情趣、妙趣為一體的活潑美。民族體育中體現(xiàn)著民族精神，從事體育活動的過程也是體會體育中民族精神的過程。

民族精神是民族特質(zhì)的凝聚和集中表現(xiàn)，是一個民族漫長經(jīng)歷的歷史積淀和升華，它滲透到民族的整個機(jī)體里，貫穿在民族的全部歷史長河中。敖魯古雅使鹿鄂溫克人在歷史的變遷中，由于生產(chǎn)生活方式的改變、地域的變遷產(chǎn)生了獨(dú)具特色的鄂溫克民族文化，民族傳統(tǒng)體育文化也隨之產(chǎn)生，反映著民族的歷史淵源。民族傳統(tǒng)體育活動能夠激發(fā)中華民族的每一個成員團(tuán)結(jié)愛國、拼搏向上的民族自尊心、自信心和民族自豪感。民族傳統(tǒng)體育作為弘揚(yáng)民族精神的重要手段，不僅可以規(guī)范和引導(dǎo)民族每一個成員向前發(fā)展，保證社會安定有序，而且還可以把整個民族緊緊地凝聚、團(tuán)結(jié)起來，使民族每一個成員同心同德朝著一個共同的目標(biāo)邁進(jìn)。圍獵是使鹿鄂溫克人從舊石器時代延續(xù)下來的一種狩獵方式，當(dāng)時最先進(jìn)的狩獵工具是弓箭，在獵取小型獵物時這種工具發(fā)揮著巨大作用，但是沒有集體的力量，個人使用弓箭根本無法獵取兇猛體大的野獸，因此，在活動過程中，圍獵可謂是全體出動，婦女老人各司其職，團(tuán)結(jié)協(xié)作是圍獵成功的關(guān)鍵，這種需要集體精神的原始活動不僅能夠提高狩獵成功的幾率、滿足基本的生存需要，而且還展現(xiàn)著人們強(qiáng)烈的集體意識和團(tuán)結(jié)的民族精神。在使鹿鄂溫克人的神話故事中，每一個英雄人物都是擅長某項(xiàng)體育技能的代表，總是能在生活中解救人民于水火，擁有過硬的身體素質(zhì)的“英雄”往往是常人向往的對象，而達(dá)到過硬的身體素質(zhì)的手段則需要通過具有本民族特色的傳統(tǒng)體育活動來實(shí)現(xiàn)。因此，民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生就是以體現(xiàn)民族精神為目的的。而民俗不僅統(tǒng)一著本民族成員的生活方式，更為重要的是維系著群體或民族的文化心理，每一個民族或群體，都生活在特定的自然條件和社會環(huán)境中，有自己獨(dú)特的歷史道路，因而形成了特定的集體心理，如狩獵活動進(jìn)行時避開獵物的繁殖期，體現(xiàn)了使鹿鄂溫克人對自然的崇拜和愛護(hù)。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于生活，反映著本民族所有成員的意愿，使鹿鄂溫克人通過民族傳統(tǒng)體育活動的開展，激勵并傳播給每一個成員團(tuán)結(jié)、拼搏向上的民族精神，民族傳統(tǒng)體育也成為維系使鹿鄂溫克人民族共同心理、共同價值追求的思想紐帶，凝聚著人們共同生活在一起。

【注釋】

[1]方征.我國少數(shù)民族體育科學(xué)研究之思考.體育文化導(dǎo)刊，2008（9）．

[2]易劍東.體育文化學(xué).北京：北京體育大學(xué)出版社，2006：4.

[3]林耀華.民族學(xué)通論.北京：中央民族大學(xué)出版社，1997：382.

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[5]林耀華.民族學(xué)通論.北京：中央民族大學(xué)出版社，1997：384.

[6]童昭崗，孫麒麟，周寧.人文體育.北京：中國海關(guān)出版社，2002：28.

[7]易劍東.體育文化學(xué).北京：北京體育大學(xué)出版社，2006：9.

[8]馮勝剛.對“文化”和“體育文化學(xué)”定義的求索.貴州師范大學(xué)學(xué)報，2003（6）．

[9]童昭崗，孫麒麟，周寧.人文體育.北京：中國海關(guān)出版社，2002：29.

[10]易劍東.體育文化學(xué).北京：北京體育大學(xué)出版社，2006：2.

[11]方征.生活方式的變遷對鄂倫春族獵民健康的影響.體育文化導(dǎo)刊，2007（11）．

[12]楊津津，張雁飛，方征.納西族的東巴跳.北京體育大學(xué)學(xué)報，2002（2）．

[13]袁華亭.對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化基本概念的探討.武漢科技學(xué)院學(xué)報，2006（12）．

[14]馮勝剛.關(guān)于正確定義中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究.貴州民族研究，2004（4）．

[15]馬林諾斯基.文化論.北京：中國民間文藝出版社，1987：1.

[16]W·F·奧格本.社會變遷.杭州：浙江人民出版社，1989.

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[19]白蘭.鄂倫春族狩獵文化對今天中國社會的啟示.保護(hù)與傳承——鄂倫春民族文化研討會論文集，2011.

[20]羅康隆.文化適應(yīng)與文化制衡.北京：民族出版社，2007.

[21]林耀華.民族學(xué)通論.北京：中央民族大學(xué)出版社，1997：397.

[22]國家民委民族問題五種叢書編輯委員會《中國少數(shù)民族》編寫組.中國少數(shù)民族.北京：人民出版社，1981：3.

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