凡邪所客，有行邪，有伏邪，故治法有難有易，取效有遲有速。行邪如冬月正傷寒，風(fēng)寒為病自外之內(nèi)，有循經(jīng)而傳者，有越經(jīng)而傳者，有傳一二經(jīng)而止者，有傳盡六經(jīng)不罷者，有始終只在一經(jīng)而不傳者，有從陽(yáng)經(jīng)傳陰經(jīng)為熱證者，亦有變?yōu)楹C者，有直中陰經(jīng)為寒證者。正如行人經(jīng)由某地，本無(wú)根蒂，因其漂浮之勢(shì)，病形雖亂，若果在經(jīng)，一汗而解；若果在胃，一下而愈；若果屬寒，一于溫補(bǔ)；若果傳變無(wú)常，隨經(jīng)治之，有證可憑，藥到便能獲效。所謂得天地之常氣，風(fēng)寒外感，自氣分傳入血分者是也。先伏而后行者，溫病也。無(wú)形無(wú)聲者，難言矣。毒霧之來(lái)也無(wú)端，煙瘴之出也無(wú)時(shí)，濕熱熏蒸之惡穢，無(wú)窮無(wú)數(shù)，兼以餓殍在野，胔骼之掩埋不厚，甚有死尸連床，魄汗之淋漓自充，遂使一切不正之氣，升降流行于上下之間，人在氣交中無(wú)可逃避。雖童男室女，以無(wú)漏之體，富貴豐亨，以幽閑之志，且不能不共相殘染，而辛苦之人可知矣，而貧乏困頓之人又豈顧問(wèn)哉！語(yǔ)云大兵之后，必有大荒，大荒之后，必有大疫，此天地之氣數(shù)也，誰(shuí)能外之。疵癘旱潦之災(zāi)，禽獸往往不免，而況人乎。所謂得天地之雜氣，邪熱內(nèi)郁，由血分發(fā)出氣分者是也。當(dāng)其初病之時(shí)，不唯不能即療其病，而病勢(shì)日日加重，病家見(jiàn)病反增，即欲更醫(yī)，醫(yī)家不解其故，亦自驚疑，竟不知先時(shí)蘊(yùn)蓄，邪微則病微，邪甚則病甚。病之輕重非關(guān)于醫(yī)，人之死生全賴藥石。故喭有之曰：傷寒莫治頭，勞病莫治尾。若果是傷寒，初受肌表，不過(guò)浮邪在經(jīng)，一汗可解，何難之有，不知蓋指溫病而言也。要其所以難者，總因古今醫(yī)家，積習(xí)相沿，俱以溫病為傷寒，俱以傷寒方治溫病，致令溫魂疫魄含冤地下。誠(chéng)能分晰明白，看成兩樣脈證，兩樣治法，識(shí)得常氣雜氣，表里寒熱，再詳氣分血分，內(nèi)外輕重，自迎刃而解，何至殺人耶。雖曰溫病怪證奇出，如飆舉蜂涌，勢(shì)不可遏，其實(shí)不過(guò)專主上中下焦，毒火深重，非若傷寒外感，傳變無(wú)常，用藥且無(wú)多方，見(jiàn)效捷如影響，按法治之，自無(wú)殞命之理。至于死而復(fù)蘇，病后調(diào)理，實(shí)實(shí)虛虛之間，用藥卻宜斟酌，妙算不能預(yù)定，凡此但可為知者道也。若夫久病枯槁，酒色耗竭，耆老風(fēng)燭，已入四損不可正治之條，又不可同年而語(yǔ)。