三、封建制的城鎮(zhèn)輿論

私有制的進(jìn)一步變遷,出現(xiàn)了地主階級,大一統(tǒng)皇權(quán)統(tǒng)治的建立,改變了奴隸制原有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,輿論活動也以嶄新的形態(tài)形成了。由于手工業(yè)的發(fā)展、封建集權(quán)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的擴(kuò)大,逐漸出現(xiàn)大規(guī)模的城鎮(zhèn),產(chǎn)生了城鎮(zhèn)輿論。這時(shí),代表封建皇室利益、占據(jù)統(tǒng)治地位的貴族輿論和庶族地主階級的輿論,不斷發(fā)生沖突,加上農(nóng)民起義的輿論高漲,彈壓反皇言論充滿封建社會的整個(gè)過程。

封建社會初期,勞役制、地租制的剝削代替了奴隸制血腥的統(tǒng)治,農(nóng)民獲得了人身自由。手工業(yè)工人和商人由于擺脫了土地的控制,在城鎮(zhèn)中獲得更多的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。在新的社會關(guān)系中,除了宗教和皇權(quán)思想的禁錮,士大夫、地主和市民的思想獲得相對獨(dú)立,批評皇室的輿論開始出現(xiàn)。正如秦相李斯所言:“人聞令下,則各以其學(xué)議之;入則心非,出則巷議;夸主以為名,異取以為高;率群下以造謗。如此弗禁,則主勢降乎上,黨與成乎下?！?sup>[7]議論朝政、批評皇權(quán)似乎在封建社會持續(xù)不斷,士大夫結(jié)黨聚議,在市鎮(zhèn)交游集會,使城鎮(zhèn)輿論偶有騷動。

城鎮(zhèn)是天然的輿論場,大規(guī)模的輿論產(chǎn)生于市井。從戰(zhàn)國中期起,中原國家的人口密度有顯著提高,國君居于“國”,卿士、大夫居于“大邑”,出現(xiàn)了星羅棋布的市鎮(zhèn)。鄰邑相望,車馬之多,日夜可見。當(dāng)時(shí),國君、吏臣的住宅都設(shè)有招待賓客的館舍,大小貴族、文人墨客經(jīng)常集結(jié)一起評議政治,談?wù)撝T子學(xué)說,輿論氣氛十分濃烈。到漢魏,許多城鎮(zhèn)建有規(guī)模更大的宮殿與館舍,儒士說客在這些地方議論朝野大事,談天論道,出現(xiàn)清議的風(fēng)氣。魏文帝借助清議制度制定九品中正之法,依據(jù)朝野人士的評議確定官吏任免和人才的升遷。周谷城在《中國政治史》一書中認(rèn)為:“九品中正之利,在乎保存了清議的遺意,換言之即尊重了輿論。凡中正品評得很高的人,據(jù)說都是輿論贊揚(yáng)的人;凡中正品評得很低的人,甚或壓制不許選用的人,據(jù)說都是輿論所詆誹的人。中正的品評恰與清議或輿論相符合?！?sup>[8]

人口集中、市井繁華、顯貴與巨富云集的城鎮(zhèn),成為人們交換消息、公議時(shí)政的場所,許多社會輿論在這些地方形成。這同16~17世紀(jì)的西歐十分相似:私人社團(tuán)、學(xué)術(shù)協(xié)會、閱讀小組、共濟(jì)會、宗教社團(tuán)“自發(fā)聚集在一起,劇院、博物館、音樂廳,以及咖啡館、茶室、沙龍等等對娛樂和對話提供了一種公共空間”^[9],這種早期公共領(lǐng)域決定了公眾輿論形成的可能性。

東漢末年,宦官、外戚擅權(quán)造成政治腐敗,遭到農(nóng)民起義的反抗,統(tǒng)治階級內(nèi)部也出現(xiàn)了反對派。反對外戚宦官專權(quán)的官吏自命為“清流”,斥責(zé)“幸奸佞之人”為“濁流”?！扒辶鳌迸砂ü倭拧⑹看蠓蚝吞珜W(xué)生等社會勢力,以知識分子聚集之所——太學(xué)為主要基地抨擊外戚宦官控制權(quán)力,其手段主要是“清議”。史書記載當(dāng)時(shí)的情況說:“匹夫抗憤,處士橫議,遂乃激揚(yáng)名聲,互相題拂,品核公卿,裁量執(zhí)政,(狠)直之風(fēng),于斯行矣?！?《后漢書·黨錮列傳》)當(dāng)時(shí)的學(xué)者和讀書人常在鄉(xiāng)?；蛲づ_聚議,品評時(shí)政,趨之若鶩,私學(xué)頓盛,著名學(xué)者招收弟子往往數(shù)百人,走到哪里,哪里門庭若市。一大批講氣節(jié)、守道義的士人互相推重,形成一股與宦官集團(tuán)對抗的輿論勢力。學(xué)者之間為了爭名,門戶角立,互不相讓,各樹朋黨,“黨人”非議如潮。

豪族勢力“誹訕朝廷”終于遭到皇族的反擊,“清議”導(dǎo)致“黨錮”(對清議人物的禁錮)之禍?！疤熳诱鹋?班下郡國,逮捕黨人”,許多倡導(dǎo)清議的著名人物,或死于獄中,或受到管制。第一次黨錮之禍發(fā)生在桓帝延熹九年(166年),第二次黨錮之禍發(fā)生在靈帝建寧二年(169年),直到184年黃巾起義,黨錮才告撤銷。

清議引發(fā)黨錮之禍的教訓(xùn),使清議轉(zhuǎn)向清談。魏晉士族地主勢力的發(fā)展再次出現(xiàn)不同集團(tuán)之間的斗爭,使清談蔚然成風(fēng),一時(shí)玄學(xué)崛起。清談家多出于士族,經(jīng)濟(jì)上有世傳的豐厚祖產(chǎn),政治上靠祖上資蔭可坐至公卿。由于農(nóng)民起義失敗,農(nóng)民在短期內(nèi)還沒有力量組織起義打擊皇權(quán),統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾上升到主要地位,門閥士族間明爭暗斗,爭權(quán)奪利,不斷挑起輿論傾軋。他們的招法是明哲保身,整日談?wù)f玄理,走向坐而論道。盡管他們極少涉及敏感的政治話題,熱中辯論一些空虛的理論,但時(shí)常以玩世不恭的言論嘲諷現(xiàn)實(shí),形成中國歷史上獨(dú)具特色的清談飆風(fēng)。

在清議、清談盛行的時(shí)代,輿論這一概念出現(xiàn)了。從我們讀到的典籍看,“輿論”一詞最早產(chǎn)生于三國時(shí)期。曹魏諫臣王朗在上書文帝的奏疏中寫道:“往者聞權(quán)有遣子之言而未至。今六軍戒嚴(yán),臣恐輿人未暢圣旨,當(dāng)謂國家慍于登之逋留,是以為興師。設(shè)師行而登乃至,則為所動者之大,所致者至細(xì),猶未足以為慶。設(shè)其傲狠,殊無入志,懼彼輿論之未暢也,并懷伊邑。臣愚以為宜敕別征諸將,各奉禁令,以慎守所部?！?《三國志·魏書·王朗傳》)在這段話里,王朗認(rèn)為不宜輕率動兵伐吳的理由是“懼彼輿論之未暢也”。他解釋說,既然孫權(quán)已答應(yīng)派其子來做人質(zhì),就不能因其子未至而興兵討伐,否則,輿人對圣旨不解而議論紛紛。即使孫權(quán)高傲兇狠,死不稱臣,也不宜出兵,不然輿論不但不支持圣上旨意,反而會同情孫權(quán)。王朗對輿論形勢的分析說服了曹丕,就此罷兵息戰(zhàn)。《梁書·武帝紀(jì)》中也使用了“輿論”一詞——“行能臧否,或素定懷抱,或得之輿論”。輿論是帝王言行的重要根據(jù),人們的議論是帝王能否成就大業(yè)的關(guān)鍵。

但在歷朝歷代,皇權(quán)沒有停止對輿論的鎮(zhèn)壓,最殘酷的手段就是文字獄。自秦始皇“焚書坑儒”,到明清文網(wǎng)密織,剿墨大獄不斷。為維護(hù)君主專制,民間稍有犯上言論,文字犯諱,被認(rèn)為“褻瀆帝王”。明代徐一夔作賀表,因有“生”、“光”、“則”等字句,被疑為譏諷朱元璋當(dāng)過和尚,而被處死。雍正朝的查嗣庭案,只是取《詩經(jīng)》上的“維民所止”為試題,被指控“維”、“止”是要?dú)⒂赫念^,以“大不敬”罪下獄,死在獄中,親屬也被殺或流放。

封建皇權(quán)鎮(zhèn)壓輿論最為典型的事件發(fā)生在明朝。明萬歷八年(1580年),顧憲成中了進(jìn)士,在北京組織“三元會”,“日評騭時(shí)事”。十四年(1586年)顧憲成在無錫泮宮講學(xué),“紳士聽者云集”。萬歷二十六年(1598年)顧憲成與南浙同仁講學(xué)于惠泉,提出“聯(lián)絡(luò)天下之善士”成立“會”,成為中國歷史上要求建立政黨的最早主張。以顧憲成為首成立的東林黨以組織輿論、傳播輿論和變革社會為己任,成為現(xiàn)代政黨的雛形。東林派不是放逸山林的隱者,也不是閉門讀書的士人,他們的講學(xué)是一種結(jié)社。為了推銷觀點(diǎn),造成輿論,顧憲成等重建東林書院,組織群士發(fā)表時(shí)論。他們譴責(zé)朝政的腐敗,反對礦稅勒索,要求減輕人民的負(fù)擔(dān)。東林黨人的輿論活動引起朝廷的憎忌,天啟年間,魏忠賢捏造罪名,誣陷東林黨人左光斗、楊漣、周起元、周順昌、繆昌期等有貪贓之罪,到各地大肆搜捕,許多人被迫自殺或冤死獄中。