前面所述是將六經(jīng)確定為人體生理的組織器官和能量代謝的六大部分,并且各有系統(tǒng)、各有關(guān)聯(lián),具有不可分割、常保平衡的整體性。但生理的反常即是病理,病理的形成破壞了上述的統(tǒng)一性與平衡關(guān)系。然而致病的因素與條件是重要的,從內(nèi)因來講,當(dāng)然是六經(jīng)本身的不能平衡與協(xié)調(diào),由于其經(jīng)功能的亢進(jìn)或衰退造成的,這是六經(jīng)為病的根本原因。從外因來看,又起著關(guān)鍵性的促使或誘導(dǎo)作用。因此,《傷寒論》一書是根據(jù)外因與內(nèi)因相結(jié)合的觀點(diǎn)進(jìn)行辨證施治的。但六經(jīng)本身病變的基本反應(yīng),即由生理狀態(tài)改變?yōu)椴±頎顟B(tài)的基本表現(xiàn),仍然是根本性的,所以六經(jīng)為病,都有其綱領(lǐng)性的脈證產(chǎn)生,這是根據(jù)其生理的特性及其功能所主而來的。生理的特性如六氣陰陽所屬,功能所主如表、里、臟、腑、營(yíng)衛(wèi)、氣血、津液、熱能等,人們就是本此對(duì)各經(jīng)變化多端的疾病加以認(rèn)識(shí)的。但由于歷代注家對(duì)六經(jīng)的認(rèn)識(shí)尚缺乏統(tǒng)一,往往具有一定的片面性,有的側(cè)重于臟腑辨證,有的側(cè)重于經(jīng)脈辨證,有的又重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)氣化辨證,甚至近代受西醫(yī)學(xué)的影響,把六經(jīng)為病認(rèn)為是證候群的歸類,有的簡(jiǎn)直說是把一些病證隨意的拼湊與劃分,沒有什么理性,這些論點(diǎn)都不夠完善,或者謬誤。完善和正確的首先是應(yīng)有理性,根據(jù)六經(jīng)屬性和生理的特點(diǎn)綜合辨證。這就要求不但要把臟腑、經(jīng)脈統(tǒng)一起來,而且必須把氣化理論完全糅合到臟腑、經(jīng)脈學(xué)說中去,使氣化理論落到實(shí)處,不要架空,認(rèn)識(shí)到氣化就是臟腑經(jīng)脈所生成,是三位一體,這就可以探討出六經(jīng)為病的實(shí)質(zhì)。至于那些沒有理性的觀點(diǎn),更屬無稽之談,應(yīng)當(dāng)完全摒棄,并加以批駁。

要使臟腑、經(jīng)脈、氣化合為一體,須從以下五個(gè)方面進(jìn)行研究:

第一,要掌握臟腑、經(jīng)脈的統(tǒng)一、具體的功能及其相互的關(guān)系與作用。

第二,要深入探討六經(jīng)標(biāo)、本、中氣的氣化反應(yīng),以密切結(jié)合到臟腑經(jīng)脈的基本功能與特性上去。

第三,要明確六經(jīng)經(jīng)氣運(yùn)行升降出入的機(jī)轉(zhuǎn),以求得逆則為病之特點(diǎn)的認(rèn)識(shí),并如何順應(yīng)它的這種規(guī)律加以施治。

第四,要從六經(jīng)陰陽之量的不同,有區(qū)別地、更好地認(rèn)識(shí)疾病。

第五,要了解六經(jīng)氣血多少的所主,以助于病變發(fā)展的深入探討。

以上五點(diǎn),既不是孤立的,也不是互相可以取代的,必須綜合分析,統(tǒng)一認(rèn)識(shí),這樣方能有序可循,得到對(duì)六經(jīng)為病比較正確的結(jié)論。