人的世界是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，但人并不是生活在純粹的自然界之中。人以創(chuàng)造性的勞動(dòng)為自身的存在方式，在這種勞動(dòng)中，人一方面改造自然，把自然變成人的無(wú)機(jī)身體或者說(shuō)是更加符合人所需要的自然；另一方面，人也創(chuàng)造了社會(huì)。人化的自然與人類(lèi)社會(huì)，就是人通過(guò)人且為了人創(chuàng)造的屬人的世界，這是現(xiàn)實(shí)的人真實(shí)地生活于其中的世界。

第一節(jié) 人化自然

一、勞動(dòng)創(chuàng)造人本身

自然界是指人之外的世界，屬于盲目的自然力量相互作用形成的世界。

客觀存在的任何事物都處于內(nèi)部各要素之間以及事物之間的廣泛聯(lián)系。各種事物相互聯(lián)系又形成了一個(gè)世界整體。我們可以稱(chēng)之為自然界。

自然界最初表現(xiàn)為無(wú)生命的無(wú)機(jī)界。如山脈、土壤、河流、海洋。在無(wú)機(jī)界只存在物理化學(xué)運(yùn)動(dòng)而沒(méi)有生命運(yùn)動(dòng)。

隨著地理變遷，在茫茫的太陽(yáng)系中，地球產(chǎn)生了生命現(xiàn)象，并出現(xiàn)了生命大分子。今天我們能觀察到的最早出現(xiàn)的生命現(xiàn)象就是變形蟲(chóng)，變形蟲(chóng)即是生命大分子，沒(méi)有感覺(jué)器官和內(nèi)臟系統(tǒng)，它只能通過(guò)觸動(dòng)而包圍食物，進(jìn)行融化，吸收養(yǎng)分。這種生命現(xiàn)象，我們稱(chēng)之為低等生物的刺激感應(yīng)性，如向日葵、含羞草都具有明顯的生物刺激感應(yīng)性。

在生物刺激感應(yīng)性基礎(chǔ)上，進(jìn)一步演化出了動(dòng)物的感覺(jué)和心理。動(dòng)物有感覺(jué)系統(tǒng)和大腦，它們能對(duì)外界的事物做出本能化的選擇。這種本能化的選擇能力是物種在長(zhǎng)期適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中自然形成的一種遺傳能力，是任何物種的個(gè)體天然具有的生存能力。大型物種，如虎的生存本能需要在自然環(huán)境中長(zhǎng)期適應(yīng)才能顯現(xiàn)，一旦幼仔時(shí)期遠(yuǎn)離自然環(huán)境或在人工飼養(yǎng)的環(huán)境中長(zhǎng)大，就會(huì)產(chǎn)生本能退化，而無(wú)法適應(yīng)自然界的競(jìng)爭(zhēng)法則。

高等動(dòng)物之間存在較強(qiáng)的分工協(xié)作關(guān)系。這是為了確保在食物稀少的狀況下，整個(gè)族群能及時(shí)捕捉到獵物。尤其是以活動(dòng)目標(biāo)為食物的大型食肉動(dòng)物，更加依賴(lài)分工協(xié)作，否則就會(huì)出現(xiàn)因饑餓而死亡的現(xiàn)象，甚至種群滅絕。

至于食草動(dòng)物之間的分工協(xié)作主要表現(xiàn)在防御食肉動(dòng)物的捕食中。他們通過(guò)通力協(xié)作增加了食肉動(dòng)物捕食的難度，甚至多數(shù)情況下可以逃脫捕殺。

動(dòng)物在分工協(xié)作中，產(chǎn)生了各種感覺(jué)和心理活動(dòng)。他們通過(guò)各種感覺(jué)和心理，表達(dá)彼此關(guān)系并獲取所需之物。直接展現(xiàn)心理和感覺(jué)，而不借助任何文化形式，是動(dòng)物處于自然狀態(tài)的最好證明，有些動(dòng)物也會(huì)借用純自然的事物，向其他動(dòng)物展現(xiàn)自己的心理和感覺(jué)，已經(jīng)具有了一定的抽象思維萌芽。

狗在食物的刺激下，立即會(huì)分泌唾液，這是無(wú)條件反射。生物學(xué)家巴甫洛夫通過(guò)給狗進(jìn)食搖鈴，發(fā)現(xiàn)狗對(duì)符號(hào)也能作出反應(yīng)，這叫條件反射。條件反射表明動(dòng)物也能反映與生命建立了暫時(shí)性聯(lián)系的事物和現(xiàn)象。這大大加強(qiáng)了動(dòng)物的反應(yīng)能力和活動(dòng)能力。以實(shí)物的刺激為“信號(hào)”而引起的條件反射，叫作第一信號(hào)系統(tǒng)，它是一般高等動(dòng)物都具有的信號(hào)系統(tǒng)。

從動(dòng)物的生物活動(dòng)進(jìn)化到人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為了與之相適應(yīng)，人的意識(shí)所需要反映的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他動(dòng)物，第一信號(hào)系統(tǒng)逐漸不能滿足這種反映的需要，因而出現(xiàn)了第二信號(hào)系統(tǒng)。第二信號(hào)系統(tǒng)也就是信號(hào)的信號(hào)——語(yǔ)言和文字。

在第二信號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，人類(lèi)產(chǎn)生了思維能力。人的思維是抽象思維，它以語(yǔ)言為中介，是對(duì)事物本質(zhì)的規(guī)律的把握。對(duì)規(guī)律的把握，使人不僅能利用現(xiàn)有的事物而且能創(chuàng)造屬于人獨(dú)有的世界。從此，人開(kāi)始了人的生活。

胚胎學(xué)、解剖生理學(xué)、生物學(xué)提供的大量證據(jù)表明，人類(lèi)是由猿進(jìn)化而來(lái)的。在猿向人演化的過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。

類(lèi)人猿最初生長(zhǎng)在茂密的原始森林，利用四肢在樹(shù)上攀爬并摘取果實(shí)。由于地理變遷，森林大量消失，類(lèi)人猿被迫來(lái)到地面，使前后肢的分工得以產(chǎn)生。后肢主要用來(lái)行走，前肢用來(lái)抓取食物。這種前后肢的分工，為日后制造和使用工具打下了良好的生理基礎(chǔ)。在復(fù)雜的地面生活中，類(lèi)人猿逐漸形成了較強(qiáng)的群居性特征，這為它向人類(lèi)演化提供了重要條件。

恩格斯指出：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 當(dāng)類(lèi)人猿采用加工過(guò)的工具獲取生活資料時(shí)，人類(lèi)的勞動(dòng)就產(chǎn)生了，這同時(shí)也是人類(lèi)的誕生的標(biāo)志。

首先，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀必要的可能。人要改造自然界，使之滿足自身的需求，這是不同于動(dòng)物的獨(dú)特現(xiàn)象。動(dòng)物只是適應(yīng)自然環(huán)境，不需要發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，而人恰恰相反。他們必須把握事物內(nèi)在的本質(zhì)的規(guī)律，為此人類(lèi)必須具備抽象思維能力，這就產(chǎn)生了思維的必要性。億萬(wàn)次的重復(fù)勞動(dòng)，使人類(lèi)逐漸形成了邏輯推理和概括能力，這樣就產(chǎn)生了思維活動(dòng)，并最終形成了抽象思維能力。

其次，勞動(dòng)促使了前后肢分工的固定化，為人類(lèi)創(chuàng)造和使用工具、改造世界提供了可能。最初人類(lèi)利用現(xiàn)成的石塊、木棒作為工具來(lái)獲取食物、構(gòu)筑巢穴、防御獸類(lèi)侵襲。當(dāng)人類(lèi)逐漸從使用天然工具到學(xué)會(huì)自己制造和使用工具，就形成了真正意義上的勞動(dòng)。前后肢的分工，使人有了改造一切的萬(wàn)能工具。

再次，勞動(dòng)促使語(yǔ)言的產(chǎn)生。勞動(dòng)中的分工協(xié)作、相互呼應(yīng)，促進(jìn)了簡(jiǎn)短的呼喊的產(chǎn)生，這是語(yǔ)言的萌芽。當(dāng)在勞動(dòng)中，如果“已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了” ，就會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生，使人腦可以利用抽象的概念來(lái)思考事物，更一般地掌握了事物活動(dòng)規(guī)律，從中找到依據(jù)，使人類(lèi)的意識(shí)得以產(chǎn)生。

最后，在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成了人腦。隨著人類(lèi)生活逐漸復(fù)雜化，它的容積不斷變大，組織結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜和嚴(yán)密，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

人的勞動(dòng)是在集體和社會(huì)中進(jìn)行的，所以離開(kāi)了集體和社會(huì)也不會(huì)有人的產(chǎn)生。在集體和社會(huì)中才有語(yǔ)言和創(chuàng)新的必要，個(gè)體沒(méi)有了集體和社會(huì)，就不可能成為社會(huì)的一員，不可能成為人。1920年，在印度發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)被狼哺育的人類(lèi)女孩，其中一個(gè)發(fā)現(xiàn)不久即死去，另一個(gè)大約七八歲，起名卡瑪拉。起初她用四肢爬行，懼怕強(qiáng)烈的光亮而習(xí)慣夜間生活，不食素，一見(jiàn)生肉便撲過(guò)去，對(duì)人抱有敵意，不會(huì)講話而只會(huì)像狼一樣地嚎叫，沒(méi)有抽象思維能力。盡管人們對(duì)她做了大量的工作，可是在她十歲死去的那年，她的智力水平還只相當(dāng)于四歲小孩。這個(gè)事例，證實(shí)了馬克思的論斷：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。” 

人類(lèi)意識(shí)和動(dòng)物心理具有本質(zhì)的差異。動(dòng)物只是適應(yīng)外界環(huán)境，無(wú)須改造外界，也不能改造外界，而人則要改造外部世界，滿足人自身的需要。這就導(dǎo)致了動(dòng)物的心理和人的意識(shí)的本質(zhì)差異。

第一，動(dòng)物以具體形象的感覺(jué)來(lái)反映事物，而人則是以抽象的概念來(lái)反映事物。具體形象屬于感性認(rèn)識(shí)，只能反映現(xiàn)象，而不能反映本質(zhì)。科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)證明，猴子經(jīng)過(guò)訓(xùn)練可以學(xué)會(huì)用水桶從水缸里打水澆滅燃燒著的火，如果把兩只船連接在一起，猴子能走過(guò)跳板從另一只船的水缸里打水來(lái)滅自己船上的火，而不能就近用湖水來(lái)滅火，因?yàn)樗欢谩胺彩撬寄軠缁稹钡谋举|(zhì)和規(guī)律。

第二，動(dòng)物無(wú)法用語(yǔ)言反映事物，而人可以用語(yǔ)言進(jìn)行溝通。語(yǔ)言屬人類(lèi)獨(dú)有，并十分繁雜，而動(dòng)物則只會(huì)用聲音傳遞信息，尚屬本能，十分簡(jiǎn)單。

第三，由于長(zhǎng)期受社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的影響，人類(lèi)的感性認(rèn)識(shí)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了動(dòng)物的感覺(jué)能力。經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)的黑色制品工人能辨別四十多種不同色度的黑顏色，而一般人只能看出兩三種色度。工作經(jīng)驗(yàn)豐富的工人能用手摸出面粉的質(zhì)量以及麥子的產(chǎn)地。正如恩格斯所說(shuō)的：“鷹比人看得遠(yuǎn)，但是人的眼睛識(shí)別東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有更敏銳的嗅覺(jué)，但是它不能辨別在人看來(lái)是各種東西的特定標(biāo)志的氣味的百分之一。至于觸覺(jué)（猿類(lèi)剛剛有一點(diǎn)兒最粗糙的萌芽），只是由于勞動(dòng)才隨著人手本身的形成而形成?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 

第四，意識(shí)是人腦的屬性，而動(dòng)物的大腦則無(wú)法思考?，F(xiàn)代自然科學(xué)證實(shí)了人腦皮層有專(zhuān)門(mén)管理語(yǔ)言的部位，有語(yǔ)言中樞、聽(tīng)語(yǔ)言中樞、運(yùn)用語(yǔ)言中樞等；而猿類(lèi)大腦皮層只有少數(shù)與發(fā)音有關(guān)的點(diǎn)。

總之，勞動(dòng)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人從自然界分化出來(lái)，并開(kāi)始了自己的生命旅程。

二、社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)生活的關(guān)系

勞動(dòng)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人從自然界中分化出來(lái)。但是人類(lèi)社會(huì)無(wú)法脫離自然界而存在。社會(huì)生活首先是自然界發(fā)展的一部分。自然界為人類(lèi)社會(huì)提供了基礎(chǔ)和條件。人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的、納入了社會(huì)的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)物質(zhì)性的交換關(guān)系。

社會(huì)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界和人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界逐漸分化出自然界和人類(lèi)社會(huì)。自然界是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類(lèi)社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。人類(lèi)社會(huì)是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。人通過(guò)世代勞動(dòng)逐漸形成和豐富了人類(lèi)社會(huì)，并使自然界的一部分也擁有了屬人的性質(zhì)。

自然界和人類(lèi)社會(huì)均是客觀存在的世界，二者相互制約、相互影響。

人類(lèi)社會(huì)是人的意識(shí)的自覺(jué)實(shí)踐的產(chǎn)物，它存在于特定的方式之中，這種方式就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合體，簡(jiǎn)稱(chēng)生產(chǎn)方式。人們?cè)诮Y(jié)合體中從事著物物交換和自身生產(chǎn)，同時(shí)與自然發(fā)生著各種聯(lián)系。

馬克思主義正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在人化自然和人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)踐就是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

首先，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐就是實(shí)踐者運(yùn)用勞動(dòng)工具，加工勞動(dòng)對(duì)象，改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。無(wú)論實(shí)踐成敗均會(huì)給自然界留下不以人的意志為轉(zhuǎn)移的痕跡。所以，人類(lèi)在勇于實(shí)踐的同時(shí)，又要謹(jǐn)慎自己行為的后果可能造成的危害。無(wú)論人類(lèi)自身有多么強(qiáng)大的實(shí)踐能力，都要受客觀現(xiàn)實(shí)條件的制約。

其次，實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性。人的行為總是有目的的行為，總是追求理想性的事物，總是追求創(chuàng)造屬人的世界。脫離理想，人的實(shí)踐就不能稱(chēng)之為人的實(shí)踐，它就會(huì)喪失意義，回歸到動(dòng)物界。

最后，人類(lèi)實(shí)踐總是具有歷史階段性的行為，并且它是連續(xù)不斷的活動(dòng)。任何時(shí)刻的實(shí)踐活動(dòng)都是以往歷史的繼承和對(duì)未來(lái)理想的追求。這體現(xiàn)了人類(lèi)實(shí)踐的進(jìn)步性和崇高性。

人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐形式多種多樣，而且隨著社會(huì)分工的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐也逐漸復(fù)雜起來(lái)，但總括起來(lái)有三種形式。三種形式綜合在一起構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)：

第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是以自然為對(duì)象，運(yùn)用人們自身的力量，借助物質(zhì)工具和手段，加工勞動(dòng)對(duì)象，滿足人們各種物質(zhì)需求，實(shí)現(xiàn)了部分自然界的人化。并且在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中，人類(lèi)逐漸展開(kāi)了對(duì)自然界的廣泛探索，了解自然現(xiàn)象、自然的性質(zhì)和規(guī)律以及人與自然的關(guān)系。

第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人們社會(huì)生活的另一重要內(nèi)容。在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中會(huì)形成各種關(guān)系，其中生產(chǎn)關(guān)系決定一切其他的社會(huì)關(guān)系。正是由于恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)關(guān)系的形成，才能解決人們的利益分配問(wèn)題，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。一旦社會(huì)關(guān)系不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這就促使人們對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)。

在階級(jí)社會(huì)中，人們的社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。階級(jí)關(guān)系反映了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位。其中占有生產(chǎn)資料的階級(jí)為統(tǒng)治階級(jí)，支配其他階級(jí)的命運(yùn)。統(tǒng)治階級(jí)在社會(huì)發(fā)展的晚期，總是要阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，成為社會(huì)進(jìn)步的障礙。所以為了促進(jìn)歷史發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)必然發(fā)生。

第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)最初存在于其他活動(dòng)之中，為了更精準(zhǔn)、典型地探知自然規(guī)律，在實(shí)驗(yàn)室中排除了一些偶然因素的影響，得出了更精準(zhǔn)的科學(xué)知識(shí)。在人類(lèi)日益深入地探知自然和人類(lèi)社會(huì)的過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)正成為先遣行為，顯示了強(qiáng)大的活力。

實(shí)踐是人類(lèi)獨(dú)有的存在方式。人作為自然界的一部分必然與自然界存在著物質(zhì)、信息和能量的交換。這種交換是通過(guò)實(shí)踐完成的。馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣一種普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 如果脫離社會(huì)理解人與自然界的關(guān)系，人與自然界的關(guān)系就變成了動(dòng)物與自然界的關(guān)系。人通過(guò)制造工具從自然界獲取所需之物，而動(dòng)物僅憑本能去獲取食物。它們依賴(lài)天然的器官而生存，必須保證器官與變化中的自然界相協(xié)調(diào)。人只能憑借工具改變自然物的存在形式或者自然環(huán)境的存在形式，滿足自身的生存需要。

人在勞動(dòng)實(shí)踐中形成必要的勞動(dòng)關(guān)系，才能展開(kāi)勞動(dòng)。人無(wú)法單個(gè)孤立地行動(dòng)，必須相互依賴(lài)，結(jié)成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。其中生產(chǎn)關(guān)系是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它把整個(gè)社會(huì)聯(lián)結(jié)成一個(gè)系統(tǒng)。政治關(guān)系、思想關(guān)系、家庭關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、國(guó)際關(guān)系等均是在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上建立的。只有弄懂了生產(chǎn)關(guān)系，才能弄懂整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

動(dòng)物受本能支配，被迫服從大自然、適應(yīng)大自然，從而獲得生存資料。而人則憑借智慧，有意識(shí)地改造世界，生產(chǎn)所需物品和創(chuàng)造生活環(huán)境。自然界是決定動(dòng)物生存的力量，而人類(lèi)社會(huì)是決定人類(lèi)存在的力量。

動(dòng)物的生存能力是憑借生物遺傳，而人在此基礎(chǔ)上還借助了文化傳承的方式。多樣的文化傳承方式，使人類(lèi)的文明成果不斷積累，生產(chǎn)和生活能力日益強(qiáng)大。語(yǔ)言、思想、科學(xué)、文化、傳統(tǒng)是人類(lèi)生命的蓄水池。重視歷史，就是重視人類(lèi)的現(xiàn)今與未來(lái)。

這樣，實(shí)踐就成了社會(huì)生活的根源，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到答案?；钌膶?shí)踐本身成為人類(lèi)生生不息的源泉。社會(huì)生活是人們對(duì)各種社會(huì)活動(dòng)的總稱(chēng)，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：

第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。在物質(zhì)性的生產(chǎn)實(shí)踐中，人與自然界的關(guān)系和人與人之間的社會(huì)關(guān)系、人與自己意識(shí)的關(guān)系逐漸形成。

第二，在實(shí)踐中，三大生活領(lǐng)域日益形成，即社會(huì)物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐起了基礎(chǔ)和決定作用。人類(lèi)借助三大生活領(lǐng)域展示了自身的生命價(jià)值。

第三，實(shí)踐中形成的生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，人類(lèi)正是通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力，不斷由低級(jí)走向高級(jí)。

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。千百萬(wàn)自覺(jué)實(shí)踐的人民群眾正在創(chuàng)造著自己的歷史。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

三、人化自然和生態(tài)文明

在沒(méi)有產(chǎn)生人類(lèi)社會(huì)之前，物質(zhì)世界僅僅指自然界。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)社會(huì)誕生了，這樣自然界與人類(lèi)社會(huì)共同構(gòu)成了物質(zhì)世界，物質(zhì)世界的內(nèi)涵擴(kuò)大了。從物質(zhì)世界的發(fā)展過(guò)程而論，先有自然界，后有人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前程，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

這里說(shuō)的自然界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或者未被納入人的活動(dòng)范圍的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。由于實(shí)踐的產(chǎn)生，人把自然界的一部分納入到人的物質(zhì)活動(dòng)范圍之內(nèi)，形成了人化自然。人化自然僅是自然界與人類(lèi)實(shí)踐相關(guān)、且被人類(lèi)改造的自然界。所以人化自然僅是自然界的一部分，而不是全部自然界，是打上了人類(lèi)烙印的自然界。

人化自然與人類(lèi)社會(huì)共同構(gòu)成了屬人的世界。屬人的世界就是人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)世界和精神世界的總和。有了屬人的世界，人才有了屬于自己的社會(huì)生活。

人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。人類(lèi)必須依賴(lài)自然界才能生存和發(fā)展。但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合人，人類(lèi)通過(guò)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足自身生存和發(fā)展的需要。實(shí)踐改造的自然對(duì)象是人類(lèi)賴(lài)以生存的前提，且在改造自然對(duì)象的活動(dòng)中構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。在這種物質(zhì)生活活動(dòng)中，自然界的一部分人化了，形成了人化自然。

人是在社會(huì)活動(dòng)中改造自然的，社會(huì)狀況直接制約著人對(duì)自然的改造，因此人在改造自然的同時(shí)也在改造著人類(lèi)社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。從根本上說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。

人化自然與人類(lèi)社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用。人化自然是人類(lèi)社會(huì)形成的物質(zhì)前提，是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。沒(méi)有人化的自然，人類(lèi)就無(wú)法獲得居住地和生產(chǎn)生活資料。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約了自然界，不斷改造自然界。

自從人類(lèi)產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展，導(dǎo)致了自然的人化。人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的，始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中，納入社會(huì)過(guò)程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系：

首先，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人使自然界的一部分變成了人化的自然，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人化自然形成的根源。

其次，人化的自然就是打上了人類(lèi)活動(dòng)印記的自然界，是人類(lèi)社會(huì)的無(wú)機(jī)身體，它兼具物質(zhì)屬性和社會(huì)屬性，而自然界只具有物質(zhì)屬性，如土地是人化自然，而大地則是自然界的一部分。人在與人化自然打交道時(shí)，既要遵循自然規(guī)律又要遵循社會(huì)規(guī)律。

再次，人化自然是人類(lèi)生存的居住地和生產(chǎn)與生活資料的來(lái)源之地。人類(lèi)要從自然界獲取生活資料，使人不至于死亡，就得依賴(lài)人化自然。人通過(guò)勞動(dòng)使自然界的某些區(qū)域變成適合人居住的某些場(chǎng)所，同時(shí)又通過(guò)勞動(dòng)使某些自然物變成了生產(chǎn)生活資料。

最后，人化自然是人類(lèi)一切活動(dòng)的物質(zhì)載體，它記載了人類(lèi)活動(dòng)的成就。脫離了人化自然，人類(lèi)的任何活動(dòng)都是幻想。人類(lèi)通過(guò)改造自然界和人類(lèi)社會(huì)，表達(dá)了自己的意志，展現(xiàn)了自己的生命活動(dòng)，形成了人獨(dú)有的特質(zhì)，同時(shí)體現(xiàn)并驗(yàn)證了人類(lèi)的這種特質(zhì)，就是實(shí)踐活動(dòng)本身。

人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來(lái)，使自然界成為自己改造的對(duì)象，而且在改造自然的過(guò)程中，人開(kāi)始發(fā)展各方面的社會(huì)需要，也就有了豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其中物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，主導(dǎo)其他實(shí)踐形式。無(wú)論何種形式的實(shí)踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自然意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)交換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換等內(nèi)容。

總之，實(shí)踐是人的存在方式，只有從實(shí)踐出發(fā)才能理解社會(huì)生活的本質(zhì)，才能協(xié)調(diào)人化自然與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系。

自然界中的生物（動(dòng)物、植物和微生物）相互作用，形成了特定生物群落。生物群落與特定地理環(huán)境發(fā)生作用，促進(jìn)了生物群落的演化。生物群落和環(huán)境之間構(gòu)成的綜合體，叫作生態(tài)系統(tǒng)。人類(lèi)既產(chǎn)生于生態(tài)系統(tǒng)中，又不斷與生態(tài)系統(tǒng)沖突和融合，形成了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)由四個(gè)基本部分構(gòu)成，即生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者和非生物環(huán)境。生產(chǎn)者主要指綠色植物和少數(shù)能進(jìn)行光合作用和化解作用的細(xì)菌。綠色植物能把光能變成化學(xué)能貯存在有機(jī)物質(zhì)中，給人類(lèi)、動(dòng)物和其他生物提供必要的生存品。所以，綠色植物是偉大的生產(chǎn)者，是其他生命的力量之源。消費(fèi)者是指以生產(chǎn)者為食物的各種動(dòng)物，如食肉動(dòng)物、食草動(dòng)物以及人類(lèi)。他們不能直接獲取太陽(yáng)能，所以必須依賴(lài)生產(chǎn)者才能生存，這內(nèi)在地存在過(guò)度吞食生產(chǎn)者的可能。分解者主要指細(xì)菌和其他一些微生物。它們將有機(jī)物機(jī)體及排泄物等復(fù)雜的化合物分解成簡(jiǎn)單的無(wú)機(jī)物，故而又稱(chēng)這些微生物為還原者。非生物環(huán)境包括溫度、光照、水分、土壤、空氣、礦物鹽等。它們是綠色生命不可缺乏的營(yíng)養(yǎng)物。

人作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的智者，能深刻地利用和改變生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在平衡關(guān)系。雖然人類(lèi)深知對(duì)生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的重要性，但是至今為止所發(fā)生的生存競(jìng)爭(zhēng)和過(guò)度經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，在一定程度上，破壞了自然系統(tǒng)的平衡。在高科技的支配下，生態(tài)環(huán)境正在進(jìn)一步惡化，這已經(jīng)威脅到了自然生態(tài)的多樣性存在，并引起了人類(lèi)的高度重視。人類(lèi)生產(chǎn)和生活對(duì)自然環(huán)境的不利影響，可以統(tǒng)稱(chēng)為環(huán)境問(wèn)題。由于人類(lèi)生產(chǎn)力在歷史的不同階段發(fā)展的程度不同，所引起的環(huán)境問(wèn)題也不同。

在原始社會(huì)，生產(chǎn)工具只有木棒和雙手，人類(lèi)靠采集和狩獵為生。長(zhǎng)期在一個(gè)區(qū)域采集和狩獵，會(huì)消滅該地區(qū)的一些物種，產(chǎn)生人類(lèi)生存危機(jī)。所以為了生存人類(lèi)被迫從一個(gè)地方遷徙到另一個(gè)地方。

新石器時(shí)代產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，人類(lèi)初步解決了漁獵時(shí)代對(duì)環(huán)境的破壞方式。但是開(kāi)荒種地等粗放的耕種方式，破壞了大量的森林，使一些地區(qū)生態(tài)嚴(yán)重惡化，成為荒漠之地。

工業(yè)文明和城市文明產(chǎn)生了大量的工業(yè)和生活廢棄物，上萬(wàn)噸的廢棄物被排向大自然，引起了空氣、水源、土壤、動(dòng)植物的嚴(yán)重污染，自然界再生凈化能力下降，正接近不可逆轉(zhuǎn)的拐點(diǎn)。環(huán)境污染日益危害人類(lèi)的生存和發(fā)展。

今天，人類(lèi)環(huán)境危機(jī)正在把人類(lèi)引向毀滅的邊緣。當(dāng)今人類(lèi)面臨的環(huán)境問(wèn)題，主要有以下幾個(gè)方面：

第一是空氣污染嚴(yán)重。目前全世界的工廠和電廠每年向大氣層排放的二氧化碳有200多億噸。這導(dǎo)致地球溫度上升，產(chǎn)生溫室效應(yīng)，引起干旱和氣候異常。

第二是水源危機(jī)。由于人類(lèi)用水和工農(nóng)業(yè)用水迅速膨脹，世界上60%的地區(qū)面臨著淡水不足的困境，40多個(gè)國(guó)家的水資源嚴(yán)重匱缺。同時(shí)，水源地被污染、海洋被污染，這也導(dǎo)致大量魚(yú)類(lèi)滅絕。

第三是森林慘遭毀滅。森林是人類(lèi)的搖籃，沒(méi)有森林便沒(méi)有人類(lèi)，可是它正遭踐踏。據(jù)聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織統(tǒng)計(jì)，地球上每分鐘有2000平方米森林被毀。森林是自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)質(zhì)的最大生產(chǎn)者和蓄積者，是“生物資源庫(kù)”和“綠色蓄水庫(kù)”。森林的破壞是水土流失、洪水泛濫、土地沙漠化、物種退化的主要原因。

第四是物種不斷減少。據(jù)英國(guó)劍橋保護(hù)監(jiān)測(cè)中心1986年的統(tǒng)計(jì)顯示，全世界處于滅絕邊緣和處于嚴(yán)重威脅之中的哺乳動(dòng)物有406種，鳥(niǎo)類(lèi)593種，爬行動(dòng)物209種，魚(yú)類(lèi)242種，以及其他昆蟲(chóng)、蝴蝶等267種。在未來(lái)30年—40年中，將有6000種植物在地球上消失。由于森林被破壞，地球上原有的5000萬(wàn)—10000萬(wàn)生物物種中，現(xiàn)在平均每天有一個(gè)物種滅絕。預(yù)計(jì)到本世紀(jì)末，地球上的物種將損失1/5。同時(shí)，由于森林和草地的破壞，植被的大量消失，土地鹽堿化和沙漠化的程度大大加深，地球上已經(jīng)沙漠化和受沙漠化影響的地區(qū)高達(dá)3843萬(wàn)平方公里，而且正以每年100萬(wàn)—150萬(wàn)公頃的速度遞增。

第五是臭氧層變薄。臭氧層可以過(guò)濾太陽(yáng)紫外線，是生命在地球上生存的保護(hù)屏障?，F(xiàn)在人類(lèi)活動(dòng)釋放的大氣污染物質(zhì)主要來(lái)自于電冰箱、空調(diào)、噴霧器和某些工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程排放的氟氯烴類(lèi)物質(zhì)，導(dǎo)致臭氧層破壞?，F(xiàn)在開(kāi)發(fā)氟氯烴替代物的研究雖然取得進(jìn)展，但是氟氯烴類(lèi)物質(zhì)排放到高空后，會(huì)停留很長(zhǎng)的時(shí)間，對(duì)消耗臭氧的作用有延續(xù)性?，F(xiàn)在臭氧空洞繼續(xù)擴(kuò)大，保護(hù)臭氧層的問(wèn)題仍未解決。

當(dāng)代日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題使我們認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)必須以一種全面的態(tài)度對(duì)待自然界，即對(duì)人類(lèi)支配自然的強(qiáng)大能力進(jìn)行全面的理解，以科學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的全面尺度對(duì)自然界進(jìn)行全面的利用和支配，而不要片面地對(duì)自然界進(jìn)行攫取，使自然界滿目瘡痍。

面對(duì)當(dāng)代嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，盲目樂(lè)觀和消極悲觀的態(tài)度都是不可取的。持盲目樂(lè)觀態(tài)度的人，違背自然界的發(fā)展規(guī)律，一味追求眼前的物質(zhì)利益，一方面貪婪地向大自然索取資源，另一方面又肆無(wú)忌憚地向大自然拋灑廢物，其結(jié)果必然導(dǎo)致大自然像野馬脫韁一樣失去控制，造成生態(tài)環(huán)境的崩潰。持消極悲觀態(tài)度的人認(rèn)為，要保持生態(tài)環(huán)境平衡，就必須扼殺科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，停止發(fā)展生產(chǎn)，“返璞歸真”，“回到原始狀態(tài)去”，重過(guò)古代田園詩(shī)般的生活，這種非歷史主義的態(tài)度，必然導(dǎo)致歷史的大倒退。正確的態(tài)度應(yīng)該是把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，把人類(lèi)生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，提高人類(lèi)利用自然的科學(xué)性與道德性，協(xié)調(diào)人類(lèi)改造自然的行動(dòng)，調(diào)整好人類(lèi)改造自然的方向。既不要像古代那樣做自然界的奴隸，也不要像工業(yè)革命以來(lái)那樣做自然界的敵人，而應(yīng)該做自然界的朋友，愛(ài)護(hù)自然，培育自然，建立起人與自然界的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類(lèi)自身的生存與發(fā)展。