第二節(jié)　大眾傳播媒介營造的拷貝世界

大眾傳播媒介與輿論的互動，除了具體媒介與輿論的互動外，媒介整體營造的環(huán)境本身，對輿論已構(gòu)成一種巨大的精神性的人工世界，影響著輿論的產(chǎn)生和變化。

感性世界與拷貝世界

人類在很長的歷史時期內(nèi)，生活在自然存在的和經(jīng)過先輩改造了的環(huán)境中，即我們通常所說的“感性世界”，這是一種能夠清晰感覺到的自然世界和某種人工化了的物質(zhì)世界?，F(xiàn)在，由于大眾傳播媒介的普及、信息社會的到來，人們得以在感受外部世界方面自我擴(kuò)張，想象的世界也變得無比廣闊。因為在不知不覺中，人們習(xí)慣于接受和操作各種自身無法直接接觸的感性世界的信息，生存于大大超出自身感受的感性世界的另一種世界中。這個世界不是實實在在能夠感覺到的事件（或人、物、直接聽到的觀點）本身，而是關(guān)于它們的復(fù)制符號或摹寫。它是與感性世界并存的拷貝世界和象征世界，位于感性世界與人的心理世界之間，并通過人的心理世界，影響著個人意見和輿論的發(fā)展方向。

李普曼較早地意識到大眾傳播媒介營造的這一特殊的世界，提出了“擬態(tài)環(huán)境”（pseudo enviroment，又譯為“假環(huán)境”、“準(zhǔn)環(huán)境”）的概念，他寫道：“我們必須特別注意一個共同的要素，那就是在人與他的擬態(tài)環(huán)境之間的插入物。他的行為是對擬態(tài)環(huán)境的一種反應(yīng)?！保ɡ钇章?，1989：9）這個“擬態(tài)環(huán)境”的概念，除了說明大眾傳播媒介營造的人工世界的符號特征外，還說明了它與感性世界差異的一面，即它僅僅是模擬感性世界，而無法等同于完整而真實的感性世界。它同現(xiàn)實中存在的無數(shù)信息相比，只能是現(xiàn)實世界的很小的一部分，因為印刷媒介的篇幅是有限的，電子媒介的時間也是有限的?？墒菍ΜF(xiàn)代人（包括握有很大政治權(quán)力或擁有巨大財富的人）來說，在信息獲取和精神享受方面，必須生活并依賴于這個間接環(huán)境才能生存。

沙蓮香稱這種大眾傳播媒介營造的環(huán)境為“拷貝世界”，突出了它的復(fù)制特征。她指出：“由大眾傳播形成的拷貝世界信息環(huán)境，是現(xiàn)代社會中人們無法逃避的生活世界，它同感性世界并駕齊驅(qū)，成為決定人們生活情感、生活欲望、期待、認(rèn)知和態(tài)度的兩大環(huán)境世界。”（沙蓮香，1987：59）由于個人或群體直接接觸的感性世界是很有限的，因而，意見或輿論除了受到直接現(xiàn)實變動的激發(fā)而產(chǎn)生外，在很大程度上是對拷貝世界的反應(yīng)?？截愂澜鐚τ谌说闹X來說，不同于感性世界。它需要通過人的感官去知覺，但產(chǎn)生的不是實際體驗，而是心理體驗。在這個意義上，拷貝世界對個人意見或輿論的形成和發(fā)展方向，具有更大的影響力，這是“大眾傳播媒介的輿論導(dǎo)向”概念得以成立的基礎(chǔ)。

當(dāng)人們聽到看到各種拷貝信息的時候，幾乎沒有可能立即身臨其境，是在用心理體驗著這些信息提供的環(huán)境，用自己已經(jīng)熟悉的經(jīng)驗和建立的信念幻想著。特別是那些具有典型意義的事件報道或故事描繪，在現(xiàn)實中存在又不存在的內(nèi)容，往往給人以身臨其境的感覺，從而滿足了人們的幻想需要。接受拷貝信息的過程，體驗是內(nèi)隱的，隱藏于內(nèi)心，接受過程表現(xiàn)為信息的自我享受。心理體驗的這種幻想性和內(nèi)隱性，說明拷貝世界可能比感性世界更深入、默契地作用于人的心理，轉(zhuǎn)化為生活意識、個人意見和輿論。

但在另一方面，拷貝世界對意見或輿論所擔(dān)負(fù)的社會或道德責(zé)任也是相當(dāng)重大的?？截愂澜绮皇谴蟊娒浇閷Ω行允澜绲娜鎻?fù)制或模仿，而是依據(jù)一定的價值觀、政治的或商業(yè)的意圖，對感性世界的加工和制作，而且這種加工和制作對于感性世界而言只能是某個角度的、相對簡單的。新聞記者、文學(xué)家和藝術(shù)家、政治宣傳家、文化商人等從事精神生產(chǎn)的人，只有對感性世界抱有實事求是態(tài)度，深入生活，真誠地對社會和公眾負(fù)責(zé)時，才可能提供盡可能全面、真實而有價值的信息。否則，也可能由于大眾媒介封鎖消息、提供了不真實的或有意誤導(dǎo)的信息，而造成輿論的僵滯、全面非理性化或社會的混亂。基于這種情況，大眾媒介對輿論的誤導(dǎo)也時常發(fā)生。關(guān)于輿論導(dǎo)向的研究，其中一個課題便是討論各種誤導(dǎo)的原因，提高媒介工作者和公眾的素質(zhì)。

拷貝世界一方面對輿論的形成和發(fā)展方向具有比感性世界大得多的影響力，一方面公眾和媒介工作者對拷貝世界的認(rèn)識和駕馭需要不斷地提高和調(diào)整。于是，一個新的問題便呈現(xiàn)在眼前，就此藤竹曉寫道：“在這一巨大的信息環(huán)境里生活的人，卻幾乎不具備驗證、確認(rèn)這一信息環(huán)境的能力。這就是現(xiàn)狀?，F(xiàn)代的人們，能理解信息環(huán)境，并置身于其間，又喜又悲。可是，在現(xiàn)實生活中，這一信息環(huán)境該發(fā)展到什么程度較為恰當(dāng)？又，哪些部分重要？哪些部分不重要？……人，是環(huán)境的主體，應(yīng)當(dāng)靠自己的力量確認(rèn)自己的環(huán)境。但現(xiàn)狀卻是，人只能依賴于信息環(huán)境及其賦予的定義而生存。在這樣的現(xiàn)代環(huán)境的結(jié)構(gòu)下，有時人就會被信息環(huán)境（虛擬環(huán)境）所欺騙?！保ㄖ駜?nèi)郁郎，1989：213）

對于輿論導(dǎo)向來說，這個問題便是如何使媒介對輿論的引導(dǎo)保持在一種適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，既能夠使輿論保持自然的不一律，同時實現(xiàn)一定程度的控制；既要給予公眾獨立思想和選擇的空間，又要保障社會主流思想在輿論中居主導(dǎo)地位。在這方面，人們就拷貝世界可以起到的作用或可能出現(xiàn)的問題，提出了一些概念或理論。

人民自我觀察之鏡

拷貝世界對人來說是什么？在尚沒有大眾媒介的古希臘，柏拉圖思考過實物與它的反映對于人的感覺問題。他設(shè)想在洞穴里有一些被鎖著不能回頭的囚犯，身后點燃著熊熊篝火，有人在他們身后行走并舉著東西，通過光亮的反射，囚犯們看到他們對面的洞壁上的人和物的動作投影，但是只能把這視為現(xiàn)實的東西（柏拉圖，1986：272）。這面洞穴之壁，便是原始的“拷貝”現(xiàn)象，其直接的意義同鏡子一般。

社會學(xué)家?guī)炖–ooley，C）于1902年提出的“鏡中我”（looking glassself）（北川隆吉，1994：上129）之說，雖然講的是人以社會（他人）為了解自己之鏡，但后來被傳播學(xué)引證來說明大眾媒介的意義構(gòu)成（德弗勒，1990：284-285）。早在19世紀(jì)，馬克思在《資本論》中也論證過人以他人為鏡（馬克思，23卷：67、72），此前還論證過人以報刊為鏡。他寫道：“自由報刊是人民在自己面前的毫無顧忌的懺悔，大家知道，坦白的力量是可以使人得救的。自由報刊是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子，而自我審視是智慧的首要條件。……自由報刊是觀念的世界，它不斷從現(xiàn)實世界中涌出，又作為越來越豐富的精神喚起新的生機(jī)，流回現(xiàn)實世界?！保R克思，二版1卷：179）在這里，他不僅談到媒介是人民自我觀察之鏡，還談到“鏡子”作為能動的觀念世界，能夠積極地影響現(xiàn)實世界。

用鏡子來說明拷貝世界與現(xiàn)實或公眾的關(guān)系，可能簡單了些、有些理想化了，但是作為一種隱喻，二者間的基本關(guān)系還是很清晰的，無論拷貝世界對輿論會產(chǎn)生多么大的影響力，它歸根到底要以現(xiàn)實和現(xiàn)實輿論、輿論的主體公眾作為存在和施展能量的前提和基礎(chǔ)。

榜樣的力量

這是一個很早提出并得到長期實踐的概念。19世紀(jì)初期，空想社會主義者們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的社會主義理想，建立了各自的社會主義或共產(chǎn)主義試驗區(qū)，提出了“榜樣的力量”（又譯為“示范的力量”）的概念。它原來主要是指一般的社會傳播的作用，大眾媒介傳播在當(dāng)時是傳播途徑之一，但還很難說是主要的傳播途徑。通過這樣的方法，達(dá)到形成輿論的目的。這些試驗的失敗，主要不在于傳播的力度，而在于試驗的空想性質(zhì)。所以，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中批評說：他們“企圖通過一些小型的、當(dāng)然不會成功的試驗，通過示范的力量來為新的社會福音開辟道路”（馬克思和恩格斯，4卷：501）。不過，這些早期的社會主義者們，還是隱約意識到通過大眾媒介樹立榜樣而對輿論的影響作用。

列寧1918年3月在設(shè)想取消商品交換、建立勞動公社時，對當(dāng)年空想社會主義者們的這個概念給予了重新評價。他興奮地說：“在資本主義生產(chǎn)方式下，個別示范的意義，比如說，某個生產(chǎn)組合示范的意義，必然是極其有限的；……在剝奪了剝奪者以后，情形就根本改變了，榜樣的力量如最著名的社會主義者多次指出過的那樣第一次有可能表現(xiàn)自己的廣大影響。模范公社應(yīng)當(dāng)成為而且一定會成為落后公社的輔導(dǎo)者、教師和促進(jìn)者。報紙刊物應(yīng)該成為社會主義建設(shè)的工具，詳細(xì)介紹模范公社的一切成績”。他呼吁勞動者的輿論，并堅信：“采取這個辦法，我們就能夠做到而且應(yīng)當(dāng)做到，使模范首先成為道義上的榜樣，然后成為在新的蘇維埃俄國強(qiáng)制推行的勞動組織的榜樣。”（列寧，選3卷：513）顯然，在列寧談到的這種榜樣對輿論產(chǎn)生影響的過程中，媒介起到的是中介作用。

經(jīng)過延安整風(fēng)以后的中國共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)報，借鑒俄國黨的經(jīng)驗，根據(jù)中國抗日根據(jù)地的環(huán)境特點而采用的“典型報道”的方式，是榜樣的力量在中國的實踐，當(dāng)時取得了很大的成功。

上面這類媒介影響輿論的方式中，樹立榜樣的一方是有組織的政黨或政權(quán)，接受影響的一方是分散的公眾，因而傳播效果通常是強(qiáng)大的、有效的。但是傳播媒介承擔(dān)的社會責(zé)任更大一些，因為一旦樹立的榜樣違背社會發(fā)展的要求，不能從根本上代表公眾的意愿或利益，而形式上又不與現(xiàn)有輿論明顯對立，分散的處于拷貝世界中的公眾，通常依然會形成相關(guān)的輿論，并且相當(dāng)強(qiáng)大，從而造成某方面不應(yīng)有的社會災(zāi)難，災(zāi)難之后則產(chǎn)生普遍的逆向輿論，媒介在公眾中的信譽(yù)也會受到較大損害。因此，榜樣的力量是很大的，但前提是引導(dǎo)輿論一方的政策必須正確無誤。

塑造媒介人物

這個概念與上面的有些相近，但不是指宣傳先進(jìn)典型人物，而指的是通過大眾媒介塑造社會活動家的形象，形成關(guān)于某位社會活動家的特殊輿論。對于公眾來說，經(jīng)常出現(xiàn)于公開場合的政治家、各種文藝體育明星、思想家、作家、媒介內(nèi)的少數(shù)工作人員（名記者、播音員、節(jié)目主持人等），以及各方面的代表人物或領(lǐng)袖人物，經(jīng)常是輿論的客體。而能夠向公眾報道他們活動情況和提供背景資料的，便是大眾媒介。早在電視出現(xiàn)之前，大眾媒介就證明了自己具有創(chuàng)造深入公眾心目中的人物的特殊能力。由于公眾距離這些社會活動家很遠(yuǎn)，關(guān)于他們形象的材料，基本上取之于拷貝世界，于是大眾媒介在促成這類人物的輿論方面，作用是決定性的。

早先是電影，隨著電視的普及，一些理想化的人物形象被這類視覺媒介有意無意地創(chuàng)造了出來，并且相對固定化。例如英雄、美人、政治家、長者、惡棍、走狗，以及各種影視明星等。新的英雄和美人（指藝術(shù)形象）、政治家、明星等要贏得輿論，就需要媒介根據(jù)公眾的既定描述性信念來“包裝”，因為公眾習(xí)慣于有意無意地用影視媒介提供的理想化形象來衡量現(xiàn)實中的人物形象。

即使是語言符號，較高水平的拷貝語言同樣具有征服人、塑造形象的力量。金開誠就此寫道：“作者使用語言的力量，誘導(dǎo)或甚至是逼迫著讀者去進(jìn)行想象，對腦子里原有的關(guān)于人的容貌情態(tài)的表象進(jìn)行了不由自主的分解和綜合，以按照作者的規(guī)定去迅速形成一個新的表象?！保ń痖_誠，1982：72）

當(dāng)然，新的問題同樣接踵而來。如果媒介工作者的素質(zhì)低下，價值觀流俗，或者動機(jī)不正，那么他們塑造的媒介人物形象或低俗，或神化，或另有利益的圖謀，對關(guān)于這些人物的輿論來說，影響就是相當(dāng)直接的。如果對人物的描繪過于絕對化，而公眾的素質(zhì)相對地高，也可能造成相反的輿論，這是輿論對媒介制造的拷貝世界的一種無形制約。

媒介事件、準(zhǔn)事件、宣傳性現(xiàn)象

這些概念的內(nèi)在含義有些差異，但大體上講的是同一類情況。

“媒介事件”是美國傳播界使用的概念，指的是媒介報道的事件，程度不同地帶有有意安排或推動的成分。任何媒介的報道，都無形地集中于事件的某個方面或某個視角，而個人的感受是達(dá)不到這一點的。例如站在街上觀看某位明星乘車而過，難得看到幾眼，卻耗費了許多時間，情緒上也不會很激動。但是緊跟在明星汽車后面的電視攝影機(jī)，卻時刻將明星的揮手、群眾的歡呼場面，通過電視屏幕向觀眾展示，電視觀眾為之激動的程度比站在街的人高得多。攝影機(jī)的選擇本身即帶有制造“媒介事件”的成分。法國社會學(xué)家布爾迪厄（Bourdieu，P）談到記者如何成為精神活動與公眾之間的過濾器時，以游行為例，引證了帕·尚帕涅《生產(chǎn)輿論，新的政治游戲》（法國子夜出版社1990年出版）一書講的規(guī)律性現(xiàn)象：“游行的成功與否并不在于參加人數(shù)多少，而是記者是否感興趣。我們可以稍稍夸張地說，50位機(jī)靈的游行者在電視上成功地露面5分鐘，其政治效果不亞于一場50萬人的大游行。”（布爾迪厄，1996：22）這里講的便是“媒介事件”對當(dāng)事人或媒介的意義。媒介事件所指的現(xiàn)象，有些是媒介工作的職業(yè)特點自然造成的，有些則帶有記者主觀動機(jī)的成分。對此，傳播學(xué)者施拉姆謹(jǐn)慎地說：“這是否有助于［公眾］更深的了解和更好的選擇，尚有待證明。”（施拉姆，1984：275）

“準(zhǔn)事件”（又稱“假事件”）是美國歷史學(xué)家布爾斯廷（Boorstin，D）于1961年提出的。他認(rèn)為，一些事件是事先通知的，媒介能夠作出安排并進(jìn)行報道；而我們看到和聽到的越來越多的是這類制造的“新聞”（德弗勒，1990：343-344）。李金銓總結(jié)了這類現(xiàn)象在公關(guān)人員精心策劃下的幾大特征：它們不是自然發(fā)生的事件而是事先布置的；它們不是采訪和抓拍到的而是為發(fā)表而設(shè)計的；它們關(guān)心的是引起公眾注意和“有趣”，而不過問是否真實。例如某家飯店慶祝周年，原是很平常的事情，但若拉了一群名人組織個委員會，剪彩、照相、開記者招待會，使事情變得仿佛與眾不同，進(jìn)而成為“新聞”，這樣的“事件”即是準(zhǔn)事件。他對此持完全否定的態(tài)度（李金銓，1987：58）。但是在涉及一些有利于公共利益的社會活動（例如環(huán)境保護(hù)）時，看法便出現(xiàn)分歧，臺灣省的一些新聞研究者對此展開過討論。一方擔(dān)憂，記者由觀察者變?yōu)閰⑴c者、推動者日漸成風(fēng)，這是斷然不可以的，因為記者一旦放棄觀察的身份，便很難擺脫社會環(huán)境氣氛的影響，有可能造成誤導(dǎo)；另一方認(rèn)為，媒介報道是推動社會進(jìn)步的一股力量，除了傳統(tǒng)的角色之外，記者也許可以多做一點，有助于社會進(jìn)步觀念的提升（曹郁芬，1988）。

“宣傳性現(xiàn)象”是艾豐于1982年提出的概念。他把記者面對的現(xiàn)象分為兩大類，一類是事物特有的現(xiàn)象，自然發(fā)生和存在的；另一種是宣傳性現(xiàn)象，“它是在一定情況下，由于宣傳和傳播的影響和干擾而產(chǎn)生的或者是為了滿足某種宣傳目的而制造的一類現(xiàn)象”（艾豐，1982：86）。他又細(xì)分了一下，有合理的宣傳性現(xiàn)象，例如通過記者招待會發(fā)布新聞；有不合理的宣傳性現(xiàn)象，例如為應(yīng)付外賓參觀而在有污染的水池里放幾只鴨子；有半合理的宣傳性現(xiàn)象，例如經(jīng)過公關(guān)專家設(shè)計而在媒介上露面的人物、單位場景。他認(rèn)為，對于不合理的宣傳性現(xiàn)象要反對，對于半宣傳性現(xiàn)象要具體分析，而合理的宣傳性現(xiàn)象不應(yīng)貶斥。

所有這方面的討論，涉及的是如何看待拷貝世界，以及拷貝世界影響輿論在何種程度上“合理”的問題。這里除了職業(yè)道德的因素外，輿論和公眾對于拷貝世界的制約應(yīng)當(dāng)考慮在內(nèi)。媒介影響輿論，首先要接近現(xiàn)有的輿論，如果與現(xiàn)有輿論距離太遠(yuǎn)，任何媒介事件或宣傳性現(xiàn)象都會帶來相反的輿論反應(yīng)；輿論的主體公眾，也在逐漸成熟，至少一部分公眾對于媒介造成的拷貝世界和實際的感性世界的差異，會逐漸地較為清醒地意識到，從而提出自己的要求。各種媒介為了影響輿論，如果過于刻意安排或虛假成分過多，受到的抵制對于媒介來說是將是一種很大的威脅。結(jié)果，可能會形成一種動態(tài)的平衡，即媒介影響輿論的有意的推動方式將受到限制，需要越發(fā)注意“合理”性；而公眾則根據(jù)自己的信念接受他們認(rèn)為尚合理的媒介提供信息的方式。

托馬斯公理、自我充實性預(yù)言

這是從社會心理角度對人的觀念運動的一種考察，現(xiàn)在被傳播學(xué)研究者用來說明拷貝世界與公眾對其接受、理解的關(guān)系（竹內(nèi)郁郎，1989：213、216；張春興，1994：585；北川隆吉，1994：上190）。

美國社會學(xué)家托馬斯（Thomas，W）的一個觀點被概括“托馬斯公理”，即“如果人將某種狀態(tài)作為現(xiàn)實把握，那狀態(tài)作為結(jié)果就是現(xiàn)實”?，F(xiàn)代人生活在拷貝世界中，基本上把確認(rèn)自己所處環(huán)境的工作委托給了大眾媒介。如果大眾媒介把某種并非真實的狀態(tài)誤作為真實把握，接受拷貝信息的公眾通常就把這種狀態(tài)視為真實，因為在拷貝世界中，大眾媒介提供的非本身可以感受到的見聞和判斷，往往直接影響輿論的形成。如果公眾把拷貝世界的信息當(dāng)作真實來把握，那么就可能真的將其視為真實（或現(xiàn)實）。這涉及人類信息交往中的獨特現(xiàn)象：人不僅對外界信息作出條件反射式的反應(yīng)，而且同時也對信息本身“給予意義”，把各種與己相關(guān)的事物和現(xiàn)象編入自己的符號系統(tǒng)。隨著這一符號系統(tǒng)的不斷豐富，感性世界逐步隱沒，人們仿佛必須通過自己的符號系統(tǒng)來經(jīng)驗和認(rèn)識周圍的一切（芮必峰，1997）。而對一個人來說，在多數(shù)情況下，他自己的符號系統(tǒng)還需要通過大眾媒介提供的社會性符號系統(tǒng)（拷貝世界）再認(rèn)識外部世界。

社會學(xué)家默頓（Merton，R）將托馬斯公理進(jìn)一步具體化，提出了“自我充實性預(yù)言”（self－fulfilling prophecy）的概念。這是指最初對狀態(tài)的錯誤理解而形成的一種潛在心理，可能導(dǎo)致真的變成了現(xiàn)實。對于媒介來說，當(dāng)一種社會現(xiàn)象較為模糊的時候，如果對它的估量發(fā)生認(rèn)識上的錯誤，又把這種估量作為真實情況給予報道，則可能造成本來不應(yīng)該出現(xiàn)的真實的社會現(xiàn)象。公眾對媒介提供的報道（假定報道本身是真實的）如果發(fā)生誤解，也會由于錯誤理解而導(dǎo)致真的變成現(xiàn)實。這與當(dāng)事人以先入之見接觸事實或報道有較大關(guān)系，當(dāng)發(fā)生在媒介工作上時，對輿論的影響甚大。

從以上兩種說法可以看到，拷貝世界與輿論之間的互動在社會心理方面是十分微妙的。媒介是由人掌握的，一旦擔(dān)負(fù)著較大責(zé)任的媒介工作者有意無意地遵循著托馬斯公理，如果報道的事件涉及面較大，將無端地破壞社會的穩(wěn)定。公眾由于其他因素的影響而對媒介的信息理解上發(fā)生錯誤，如果涉及面較大，同樣會造成社會混亂。

瞬息即變的文化（blip culture）

這是未來學(xué)家托夫勒就信息時代的拷貝世界特點使用的一個概念?！癰lip”很難找到相對應(yīng)的中文詞，它指的是跳躍的、分散的、中斷性的、變化很快的各種文化信息。他認(rèn)為，工業(yè)化時代的大眾媒介是群體化的，媒介提供的信息廣泛而一致，諸如一些領(lǐng)袖人物的形象、一些象征性符號、相對固定的明星和名牌商品，會風(fēng)靡很大的區(qū)域。隨著信息時代的到來，大眾媒介向非群體化發(fā)展，完整的、一致的、時效相對緩慢的拷貝信息，被急速的、刺激性更大的、支離破碎的、短暫的拷貝信息所替代。這時不同“代”的人們會對現(xiàn)實的拷貝世界作出迥然的反映，形成不同的輿論主體。托夫勒就此寫道：“人們不僅吸收不到為他們組織綜合好的，思想上連貫的長篇讀物，相反，越來越多地被一些簡短的標(biāo)準(zhǔn)件式的信息所包圍，諸如廣告、命令、理論、片言只語的新聞，以及其他掐頭去尾的莫名其妙的東西?！庇谑且恍┤恕皩Χ虝旱男畔⒎浅阑穑⒏械綗o所適從。他們懷念30年代的電臺節(jié)目和40年代的電影。他們在新的傳播環(huán)境里感到格格不入，這不僅因為他們聽到的大部分內(nèi)容，使他們感到震驚與厭惡，而且還因為播送這些信息的整套做法，使他們感到陌生”。而另一些人，“對這種連珠炮式的瞬息即變的文化的襲擊，卻泰然自若……他們能在很短的時間內(nèi)，吞閱大量信息。但他們也非常注意把那些瞬息即變的文化，總結(jié)和組成一個完整的新概念，新形象”（托夫勒，1983：226-227）。

我國的大眾傳播媒介的情況較為復(fù)雜，在不夠發(fā)達(dá)的地區(qū)，可能還在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡；而在較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，特別是在大城市，大眾媒介的非群體化特征已經(jīng)有所表現(xiàn)。因而，大眾媒介營造的拷貝世界，其特點要根據(jù)具體的社會發(fā)展程度來具體分析。但是無論如何，托夫勒所預(yù)言的這種拷貝世界的情形需要予以重視，因為它會對信息時代的輿論產(chǎn)生重大的影響，特別會影響它的形態(tài)、價值內(nèi)涵和變化速度。