經(jīng)典介紹

《韓非子》，是韓非著作的集成，先秦時(shí)代的一部重要文獻(xiàn)。歷史上有稱為《韓子》，有稱為《韓非子》。歷代正史中，藝文志、經(jīng)籍志皆稱《韓子》；宋代以后，古文家韓愈被稱為“韓子”，為了避免與韓非書相混，學(xué)者漸稱《韓非子》，并沿用至今，僅少數(shù)人稱《韓子》，如尹桐陽(yáng)《韓子新釋》等。

關(guān)于《韓非子》一書的篇目和卷數(shù)，史載稍有差異?！妒酚洝ろn非傳》中并沒(méi)有具體說(shuō)明《韓非子》到底有多少篇多少卷，只是列舉了若干篇目而已；《漢書·藝文志》“諸子法家類”錄《韓子》55篇，這很可能是其書的早期形態(tài)。《韓非子》初傳只分篇不分卷，魏晉以后才分為20卷，如張守節(jié)《史記正義》引梁阮孝緒《七錄》稱有20卷?，F(xiàn)在流傳的《韓非子》雖然有各種各樣的版本，其每卷所包含的篇目也不盡相同，但基本上都分為20卷；各種版本雖然文字不盡相同，但也大都包含了55篇的內(nèi)容?？梢?，今本并無(wú)殘缺。

《韓非子》比較全面地總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)與奴隸主階級(jí)在戰(zhàn)國(guó)末期所面臨的時(shí)代課題，系統(tǒng)地闡述了法家要求建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家的法治理論，成為集法家思想之大成的著作。其中《問(wèn)辯》《難一》至《難勢(shì)》五篇以及《說(shuō)疑》《詭使》《六反》《八說(shuō)》《和氏》《孤憤》《五蠹》《顯學(xué)》《忠孝》等篇，集中了他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種觀點(diǎn)及社會(huì)現(xiàn)象的深刻批判，既展現(xiàn)了韓非的思想，又全面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景；而《十過(guò)》《喻老》《說(shuō)林》三篇、《儲(chǔ)說(shuō)》六篇等，雖然體例不同，但都是分門別類的資料匯編、綴集，故事林立；《主道》《有度》《揚(yáng)權(quán)》《解老》《大體》等篇很像是他對(duì)自己學(xué)說(shuō)的義理思辨；《八經(jīng)》篇?jiǎng)t全面闡述了韓非有關(guān)法治、術(shù)治、勢(shì)治等方面的要點(diǎn)，像是他全部政治思想的總綱。通篇來(lái)看，《韓非子》一書摒棄了儒、墨兩家“法先王”和“復(fù)古”的觀點(diǎn)，提倡因時(shí)制宜，認(rèn)為只有以法為本，明法、任勢(shì)、用術(shù)，重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)，這才是治理國(guó)家、統(tǒng)御群臣的根本途徑。韓非以動(dòng)亂時(shí)人們趨利避害的心理為依托，站在人性本惡的立場(chǎng)上，從“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”的歷史進(jìn)化觀，指出了“以寬緩之政治急世之民”的不可行，再三強(qiáng)調(diào)了“以刑去刑”“仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰可以治國(guó)”的法制思想。他對(duì)于法術(shù)、權(quán)勢(shì)的認(rèn)識(shí)，觸及了君權(quán)政治的核心問(wèn)題，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)，因而在中國(guó)政治思想史上具有重要的價(jià)值和地位。尤可稱道的是，《韓非子》中明確提出了“法不阿貴、繩不撓曲”的思想，主張“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”“明法禁、信賞罰”“言行不軌于法令者必禁”，這是對(duì)中國(guó)法制思想的重大貢獻(xiàn)，其中表現(xiàn)出來(lái)的法制公平的理念，對(duì)于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。

韓非的法術(shù)思想中，最受后人詬病的就是那些手段非常卑污的種種“治術(shù)”?！俄n非子》中對(duì)政治權(quán)謀作如此深入的研討，進(jìn)行赤裸裸的描述，在古今中外的典籍中十分罕見。生活在民主時(shí)代的我們，恐怕沒(méi)有不被這些論述驚呆的。其實(shí)，以歷史的眼光來(lái)審視，對(duì)于韓非來(lái)說(shuō)，他之所以對(duì)“術(shù)”如此強(qiáng)調(diào)與重視，之所以如此不厭其煩地反復(fù)申述那些我們今天看來(lái)卑鄙骯臟的東西，原因就在于他所處的那個(gè)社會(huì)是一個(gè)卑鄙骯臟的社會(huì)，實(shí)際上這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代列國(guó)之間、君臣之間爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。由于韓非經(jīng)歷過(guò)慘烈的宮廷政治，看到的都是功利至上的險(xiǎn)惡丑陋，所以韓非備受批判的“慘少恩”實(shí)際上正是那個(gè)時(shí)代的縮影，充滿怨憤之氣的表達(dá)方式也外化成了《韓非子》犀利峻刻的文風(fēng)。

韓非是先秦諸子之一，《韓非子》作為一部子書，其子書特質(zhì)尤為明顯。韓非無(wú)論批判歷史還是批判現(xiàn)實(shí)，都站在法家立場(chǎng)上盡力宣揚(yáng)其法術(shù)理論，有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)他的某一主張，往往用極端的方法來(lái)增強(qiáng)人們的注意力。如為了強(qiáng)調(diào)人性自利的社會(huì)觀，他便大肆渲染父子、夫妻之間勾心斗角的情形，《六反》“父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也”，《備內(nèi)》“后妃、夫人、適子為太子者，或有欲其君之蚤死者”；為了強(qiáng)調(diào)他“循名而責(zé)實(shí)”的考核辦法，《二柄》“群臣其言大而功小者則罰……群臣其言小而功大者亦罰”?！俄n非子》中諸如此類偏激之處，正體現(xiàn)了子書“各引一端，崇其所善”的特點(diǎn)。子書的另一個(gè)特點(diǎn)是它往往具有文學(xué)色彩，《韓非子》就是這樣一部富有文學(xué)價(jià)值的先秦散文集。開卷我們即能感受到其文立論新穎、論點(diǎn)精湛；論證周密，析理透辟；時(shí)而嚴(yán)刻峻峭，時(shí)而形象生動(dòng)。實(shí)事求是地講，它的大部分篇章都是先秦時(shí)期最為出色的議論文。韓非每闡述一個(gè)觀點(diǎn)，或論辯一個(gè)問(wèn)題，都抓其關(guān)鍵和要害，層次分明、筆鋒犀利，且語(yǔ)言通俗流暢，善于用各種概括的語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確清晰的概念。他除了善用譬喻等修辭手法外，還經(jīng)常利用鮮活生動(dòng)的歷史事件、寓言故事作為論據(jù)來(lái)說(shuō)明抽象深刻的道理，因此《韓非子》一書保存了大量先秦時(shí)代的故事與傳說(shuō)，具有很高的文學(xué)價(jià)值。其中如“守株待兔”“智子疑鄰”“自相矛盾”“諱疾忌醫(yī)”“鑿龜數(shù)策”“鄒纓齊紫”“老馬識(shí)途”“畫鬼最易”等，都已成為膾炙人口的著名成語(yǔ)而被人們沿用和傳承至今，具有長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力。

歷史上的韓非雖沒(méi)什么傲人政績(jī)，但他卻留下了名垂千古的《韓非子》。宋朝名相趙普說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下。”無(wú)獨(dú)有偶，近代著名國(guó)學(xué)大師章太炎稱：“半部《韓非子》治天下?！眱蓚€(gè)“半部說(shuō)”合二為一，透出了一個(gè)時(shí)代的精神支柱。中國(guó)歷代統(tǒng)治者的治國(guó)方略基本上可以用“外儒內(nèi)法”來(lái)概括，法家是保持統(tǒng)治者地位和權(quán)勢(shì)的有力保障。因此，在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，法家思想不但沒(méi)有消亡，反而活躍于封建統(tǒng)治者的權(quán)術(shù)和謀略之中。我們?nèi)粢斫庵袊?guó)幾千年封建社會(huì)的歷史，不能不讀《韓非子》一書。而在今天，重視法家思想，研究法家智慧，《韓非子》同樣對(duì)當(dāng)代有著積極的意義。

作者簡(jiǎn)介

韓非者，韓之諸公子也。生年不詳，卒于公元前223年，出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的都城鄭城（今河南新鄭鄭韓故城遺址）。據(jù)說(shuō)韓非為人口吃，不能道說(shuō)，但善于著述，其文章氣勢(shì)逼人，當(dāng)時(shí)堪稱大手筆，連李斯也自嘆不如。他曾多次上書韓王變法圖強(qiáng)，不見用，乃發(fā)憤著書立說(shuō)，以求聞達(dá)。秦王嬴政慕其名，遺書韓王強(qiáng)邀其出使秦國(guó)。在秦遭李斯、姚賈誣害，死于獄中。

韓非是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、政論家和散文家，法家思想的代表人物。他師從荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同；他沒(méi)有承襲儒家的思想，卻繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，將商鞅之“法”、申不害之“術(shù)”和慎到之“勢(shì)”集于一身，并將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，成為法家之集大成者。后世稱之為“韓子”或“韓非子”?，F(xiàn)有《韓非子》一書存世。

精彩片段

德者，內(nèi)也；得者，外也?！吧系虏坏隆?，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無(wú)舍；德無(wú)舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無(wú)功；無(wú)功，則生于德。德則無(wú)德，不德則在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”

——《解老》

譽(yù)異人與同行者，規(guī)異事與同計(jì)者。有與同污者，則必以大飾其無(wú)傷也；有與同敗者，則必以明飾其無(wú)失也。彼自多其力，則毋以其難概之也；自勇之?dāng)?，則無(wú)以其謫怒之；自智其計(jì)，則毋以其敗窮之。大意無(wú)所拂悟，辭言無(wú)所擊摩，然后極騁智辯焉。此道所得，親近不疑而得盡辭也。

——《說(shuō)難》

是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹Ｋ稳擞懈镎?，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。

——《五蠹》

夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。夫必恃自直之箭，百世無(wú)矢；恃自圜之木，千世無(wú)輪矣。自直之箭、自圜之木，百世無(wú)有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也。雖有不恃隱栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗貴也，何者？乘者非一人，射者非一發(fā)也。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也，何則？國(guó)法不可失，而所治非一人也。故有術(shù)之君，不隨適然之善，而行必然之道。

——《顯學(xué)》

延伸閱讀

讀其書，文機(jī)鼓舞，筆端有舌，老于人情世故，一切病根利害，都被說(shuō)破……無(wú)纖毫塵障氣，治文家祖得此法，筆必不窘，詞亦迎眸。

——（明）湯賓尹：《歷子品粹·讀韓非子》

韓非……其身與國(guó)為體，又燭弊深切，無(wú)繇見之行事，為書以著明之。故其情迫，其言核，不與戰(zhàn)國(guó)文學(xué)諸子等。迄今覽其遺文，推跡當(dāng)日國(guó)勢(shì)，茍不先以非之言，殆亦無(wú)可為治者。

——（清）王先謙：《〈韓非子集解〉序》

韓非為先秦諸子之殿，親受業(yè)荀卿，洞悉儒家癥結(jié)；“其歸本于黃老”，宴道家之精；與田鳩游，通墨家之郵；又泛濫于申、商、施、龍，而悉抉其藩，以自成一家言。以極致密深刻之頭腦，生諸大師之后，審處而斷制之，其所成就之能大過(guò)人，則亦時(shí)代使然也。故其書與《老》《墨》《莊》《孟》《荀》同為不可不讀之書，不必專門學(xué)者也，一般人皆然。

——梁?jiǎn)⒊骸丁错n非子〉解題及其讀法》

軍事是政治的繼續(xù)，在這里，可以說(shuō)是倒過(guò)來(lái)了：政治是軍事的繼續(xù)。人事關(guān)系就好像一場(chǎng)無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)，各人為著一己之利害拼命爭(zhēng)奪，人生就是戰(zhàn)場(chǎng)。從而孫子、老子那一套兵書也完全可以適用在政治領(lǐng)域和生活領(lǐng)域中。這正是韓非在思想史上的巨大業(yè)績(jī)。韓非這一套在政治斗爭(zhēng)中，如同《孫子兵法》在軍事斗爭(zhēng)中一樣，具有極大的實(shí)用性、可行性。在兩千年后的“文化大革命”中，不是仍然有“政治斗爭(zhēng)無(wú)誠(chéng)實(shí)可言”之類的行為和理論嗎？這一切在韓非那里早已有了淋漓盡致的說(shuō)明。在后代社會(huì)的日常經(jīng)驗(yàn)和人情世故中，為什么讀韓非的書可以“益人神智”，大抵也在于它可以幫助人們?nèi)ダ潇o地揭穿、看透那包裹著層層漂亮外衣下的冷酷事實(shí)和“世人的真面目”吧。

——李澤厚：《孫老韓合說(shuō)》