(一)旅游的消費(fèi)屬性

人生的活動(dòng)包括兩個(gè)領(lǐng)域：生產(chǎn)領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域。生產(chǎn)領(lǐng)域肩負(fù)著物質(zhì)生活資料和精神生活資料的生產(chǎn)的使命，而消費(fèi)活動(dòng)是出于維持個(gè)體生存、保證勞動(dòng)能力的再生產(chǎn)乃至實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)發(fā)展等目的而對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的成果的耗用。旅游在其全過(guò)程中不向社會(huì)也不為旅游者個(gè)人創(chuàng)造任何外在的可供消費(fèi)的資料，相反，卻消耗著旅游者以往的積蓄和他人的勞動(dòng)成果。即使在比較極端的情況下，如僅限于個(gè)人的流連山水，陶醉于大自然(而非人化)的美的恩賜，他也是在消磨本可以用于創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)時(shí)間。所以,旅游無(wú)疑是消費(fèi)行為，不是生產(chǎn)行為。由于旅游是從人的生命波譜中截取的一個(gè)波段，因此旅游消費(fèi)不會(huì)完全超脫于一般的日常消費(fèi)。然而，從消費(fèi)的導(dǎo)向和構(gòu)成以及各部分的意義上看，旅游消費(fèi)有大不同于日常消費(fèi)之處，突出地表現(xiàn)在重視精神內(nèi)容、追求審美體驗(yàn)，甚至在某些方面表現(xiàn)出對(duì)日常生活消費(fèi)的畸變，而這些均決定于旅游的本質(zhì)規(guī)定性以及旅游所具有的外部特征。

(二)旅游的休閑屬性

旅游所具有的休閑屬性是由以下幾個(gè)方面決定的：

1、旅游的目的表現(xiàn)為借助各種可以?shī)是閻傂缘幕顒?dòng)達(dá)到審美體驗(yàn)，這顯然區(qū)別于為謀生而進(jìn)行的勞動(dòng)，也不同于為維持生存而必須從事的活動(dòng)，如睡眠、吃飯、操持家務(wù)等，而與出自社交目的所進(jìn)行的應(yīng)景往來(lái)也有區(qū)別。在旅游的全過(guò)程中，總是自然天賦的隨意性和暢神自?shī)实哪康男哉季又鲗?dǎo)地位，表現(xiàn)出與一切休閑行為的一致的品性。

2、旅游是發(fā)生于自由時(shí)間的行為。雖然在自由時(shí)間中人可以從事任何樂(lè)于從事的事情,如再勞動(dòng)、睡大覺(jué)、沉迷于冥思苦想，但通常人們都利用自由時(shí)間從事一些積極的休閑活動(dòng)，如文化學(xué)習(xí)、體育鍛煉、文化娛樂(lè)、培養(yǎng)愛(ài)好、社會(huì)交往、旅游與消遣等。這些休閑行為從功能上看,顯然與勞動(dòng)有所不同，甚至在分享人生時(shí)間上還存在著矛盾。但二者在個(gè)人或集體生活中實(shí)際上具有同樣性質(zhì)的意義，發(fā)揮著互為前提的功能，是人類(lèi)生活不可缺少的相互對(duì)應(yīng)的兩個(gè)方面。法國(guó)著名建筑師勒科爾西比埃說(shuō)過(guò):“休閑這個(gè)詞絕不僅反映一種不應(yīng)提倡的惰性，而是一種付出勞動(dòng)的巨大努力，一種發(fā)揮個(gè)人主動(dòng)性、想象力和創(chuàng)造性的勞動(dòng)；一種既不能出售也不能盈利的忘我的勞動(dòng)。休閑是走出機(jī)器化這座地獄的大門(mén)，它能為每個(gè)家庭帶來(lái)幸福，掙脫陋室的羈絆?！迸c其他休閑方式相比,旅游在使用自由時(shí)間時(shí)有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即要求用于旅游的自由時(shí)間的相對(duì)完整性。

3、從旅游的活動(dòng)構(gòu)成上看，旅游這種休閑行為實(shí)際上又是眾多的休閑活動(dòng)的再組合。換言之，旅游是生活的休閑階段。旅游者在目的地停留期間，除了吃、喝、拉、撒、睡這些滿(mǎn)足生理需要的活動(dòng)之外，所有其他活動(dòng)都幾乎是休閑行為，包括觀光、游覽、與人交往、看電視、聽(tīng)廣播和音樂(lè)、閱讀書(shū)報(bào)、聊天、室內(nèi)消遣、體育鍛煉、觀看節(jié)目演出、參加俱樂(lè)部活動(dòng)等等。

(三)旅游的社會(huì)屬性

以往人們?cè)诜治雎糜蔚男再|(zhì)時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)它具有經(jīng)濟(jì)屬性，或充其量認(rèn)為旅游是一種“社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”。這種判斷的依據(jù)是旅游全過(guò)程中所離不開(kāi)的消費(fèi)(支付)行為。這在表面上看似乎沒(méi)有錯(cuò),但實(shí)際上頗值得討論。判斷一種現(xiàn)象所具有的性質(zhì)，必先認(rèn)識(shí)現(xiàn)象本質(zhì)的規(guī)定。旅游在本質(zhì)上是不是經(jīng)濟(jì)的東西，對(duì)此我們是持否定意見(jiàn)的。我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)對(duì)于旅游這種本質(zhì)上屬于審美與愉悅范疇的現(xiàn)象只是一種外部支持條件,卻不是內(nèi)在本質(zhì)構(gòu)成。也就是說(shuō)，沒(méi)有這種經(jīng)濟(jì)上的外部支持，仍可以有旅游，否則就無(wú)法解釋古人靠?jī)赏鹊耐苿?dòng)而旅游，今人靠自制的或早先購(gòu)入以備他用的交通工具外出旅游的情形。如果認(rèn)定旅游本質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的屬性，那么它就必須是旅游須臾不可或缺的東西。旅游的社會(huì)屬性的存在不僅因?yàn)閷徝酪庾R(shí)作為旅游的前提條件，而且，在不同的社會(huì)條件下，人們的旅游需求還表現(xiàn)為受時(shí)代的強(qiáng)烈社會(huì)影響所具有的特征。例如，“中國(guó)古代的旅游就好像是中國(guó)文化的一面折光鏡，在這面鏡子里，或隱或顯地反映出時(shí)代文化的影子，或強(qiáng)或弱地袒露著中國(guó)文化的靈魂。先秦的朦朧，魏晉的頹廢，隋唐的高昂，明清的恬靜”，以至于60年代在西方興起的追逐3S和今天普遍倡導(dǎo)的生態(tài)旅游，無(wú)不反映了不同時(shí)代、不同社會(huì)在旅游價(jià)值觀方面的變化。這種變化的根源當(dāng)然不是經(jīng)濟(jì)的，而是社會(huì)的。