第一章　研究的新視點(diǎn)

以“蘇東劇變”為標(biāo)志的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史性挫折宣布了教條主義在理論上的破產(chǎn)。隨著教條主義大堤的潰決，一方面，形形色色的西方思想大量涌入，同時(shí)，許多人又復(fù)活了中國古老的傳統(tǒng)思想；但另一方面，又有一種更深沉的努力，這就是“回到馬克思”的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是在批判和清理教條主義，并且同時(shí)和西方及古老東方的形形色色的思想展開對(duì)話的過程中為自己開辟道路的，更伴隨著舉世矚目的中國人民建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐而修正著前進(jìn)，并且日益聲勢浩大起來。

這一重新回到馬克思的運(yùn)動(dòng)主要通過回到馬克思的實(shí)踐學(xué)說、闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義和恢復(fù)馬克思主義的社會(huì)批判功能表現(xiàn)出來。正如吳曉明先生在1990年初指出的：

“近年來，我很深切地感到，在馬克思主義哲學(xué)的探討方面，主要的問題在于如何使研究進(jìn)一步深化。這種深化特別應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為：闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義；真正有成效地分析和批判各種當(dāng)代思潮；與當(dāng)代哲學(xué)形成有益的對(duì)話和論戰(zhàn)?！?sup>[1]

俞吾金教授也指出：

“馬克思的唯物史觀本質(zhì)上是批判理論，說得確切一點(diǎn)，就是意識(shí)形態(tài)批判理論。……自覺地把唯物史觀理解為意識(shí)形態(tài)批判理論，我們就獲得了元批判的制高點(diǎn)，也就是說，為我們正確地探討一切現(xiàn)實(shí)問題和理論問題澄明了前提。撇開意識(shí)形態(tài)批判理論，唯物史觀可能退化為一種實(shí)證知識(shí)，亦即喪失批判維度的學(xué)院化的知識(shí)。所以，只有恢復(fù)意識(shí)形態(tài)批判理論在唯物史觀中的應(yīng)有地位，唯物史觀才能保持其批判的革命的本質(zhì)，才不會(huì)失去馬克思賦予它的那種蓬勃的生命活力?！?sup>[2]

正是由于這樣一批馬克思主義理論家多年來持續(xù)不斷的卓越努力，對(duì)教條主義的批判和清理已經(jīng)取得了可喜的成績，原來由于教條主義而喪失了的理論陣地開始重新回到馬克思主義的旗幟之下，雖然陣地的最終收復(fù)還有待于各個(gè)領(lǐng)域的馬克思主義理論家更加艱苦的創(chuàng)造性工作。但是，我們現(xiàn)在至少已經(jīng)有可能比較方便地把前一段批判教條主義，亦即“回到馬克思”的努力的成果部分地展現(xiàn)在讀者的面前，而且把它作為筆者后面對(duì)中國文化研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。