民族民俗文化的活化石——隴南白馬人民俗文化研究總序

邱正保

早在上古時期，隴南就具備了適宜人類童年階段生存繁衍的優(yōu)越自然條件，是農(nóng)耕文明、漁獵文明與游牧文明文化圈的交會區(qū)，比仰韶文化半坡類型還要早千余年的大地灣文化，在隴南大地也有遺存；大地灣文化之后的馬家窯文化、齊家文化、寺洼文化、周秦文化在隴南均有廣泛而密集的分布。

隴南又是伏羲、女媧、黃帝等有重大影響的遠(yuǎn)古神話人物傳說的流傳區(qū)域。獨特的地理位置和厚重的人文積淀，造就了隴南特殊的歷史地位，既有扼隴蜀咽喉、控南北要沖的自然地理形勢，又有碰撞融合、百花競放、多姿多彩的文化奇觀，并由此衍變形成了豐富的民俗文化。正是由于歷史的、地理的特殊環(huán)境，孕育、產(chǎn)生和傳承了隴南獨有的白馬人民俗文化，也正是由于隴南白馬人民俗文化的承載有其獨特的歷史文化基因，使其成為我們研究民族民俗文化彌足珍貴的“活化石”。具體而言，白馬人民俗文化的珍貴價值，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）鮮明的民族文化個性。白馬人民俗文化首先表現(xiàn)在其獨特的服飾、色彩、舞蹈、語言和曲調(diào)，以及生產(chǎn)勞作、生活習(xí)慣、宗教信仰、自然崇拜諸多方面都有一定的規(guī)范和“約定”，與羌、藏等其他民族存在明顯區(qū)別。在長期的生產(chǎn)、生活實踐和民族斗爭中，這種文化個性起到了聯(lián)結(jié)、凝聚民族精神的積極作用，直至今天，仍然是白馬人民族情結(jié)與文化的紐帶。

（二）民俗文化傳承的相對完整性。沒有文字的民族，其民俗文化往往以口傳身授為基本傳承方式。綜觀各少數(shù)民族歷史，由于種種主客觀因素的影響，許多民俗文化在這種簡單易訛、蛻變無常的傳承過程中，或遺失，或變異，大多難以完整傳承下來。但隴南白馬人，卻較多地保存著相對完整的民俗文化形態(tài)。究其原因，不外乎地理因素和民族心理因素兩個方面。所謂地理因素，是指白馬人長期生活在高山峻嶺之間，環(huán)境比較封閉，受外界文化的滲透和影響較少，利于傳統(tǒng)民俗文化的完整保存；所謂民族心理因素，是指白馬人民俗文化說到底是一種民族情結(jié)，具有極大的凝聚力和有極強(qiáng)的傳承需求。在民俗文化傳承過程中，這兩者有機(jī)地結(jié)合了起來，給民俗文化的完整保留提供了可能。

（三）民族民俗學(xué)意義的活化石標(biāo)本。內(nèi)涵豐富的隴南白馬人民俗文化，不論是物質(zhì)民俗、社會民俗還是精神民俗，都基本處于原生狀態(tài)，這就給我們研究其產(chǎn)生、發(fā)展、演進(jìn)提供了豐富的資料。關(guān)于白馬人的族源，學(xué)界有多種觀點，但比較傾向于氐人說。古氐人是一個古老而強(qiáng)悍的民族，曾叱咤歷史風(fēng)云，建立過仇池國、前秦、后漢等政權(quán)，對我國歷史產(chǎn)生過重大影響。然而，在歷史巨流的激蕩中，氐民族最終退出了歷史舞臺。尤其遺憾的是，由于氐民族沒有本民族的文字，其民俗文化資料的保存僅散見于一些歷史文獻(xiàn)，且顯得異常支離破碎，給研究工作帶來了很大困難。從這個層面說，作為古氐人民俗文化的直接繼承者隴南白馬人，其保留至今的民族民俗文化無疑對研究氐族歷史與文化具有化石般的意義。

然而，隴南白馬人民俗文化傳承的現(xiàn)實形勢卻并不容樂觀。首先，白馬人傳承后續(xù)乏人。隴南白馬人集中聚居在文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)的13個村寨和石雞壩鄉(xiāng)的3個村寨，總?cè)丝趦H有3000余人。據(jù)隴南市政協(xié)2007年9月的調(diào)查，在整個白馬人族群中，具備民俗文化完整傳授能力的70歲以上老人只有4人，且3人身體狀況不佳，民俗文化傳授面臨瀕危之境；同時，許多白馬人尤其中年人和年輕人的民族心理隨著現(xiàn)代信息文明的強(qiáng)力滲透，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，表現(xiàn)在生活習(xí)慣、宗教信仰、衣著服飾，甚至語言、歌舞形態(tài)等多方面，都極力向非本民族化演進(jìn)，且勢頭愈來愈烈，民俗文化傳承后繼乏人。其次，白馬人的民族語言在快速消失。白馬人雖然沒有創(chuàng)立自己的文字，卻有自己的語言。然而，現(xiàn)在相當(dāng)一些詞匯已經(jīng)無人能夠解釋其意義，成了“呆詞匯”，而且隨著和外界接觸領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，這種“呆詞匯”數(shù)量還在快速累加。再次，白馬人生存的生活環(huán)境在迅速改變?！?.12”汶川特大地震，給距震中直線距離只有百余公里的白馬村寨造成了毀滅性的災(zāi)難，全鄉(xiāng)95%的房屋倒塌或成為危房，百分之百的公路被毀，十余人受傷。這一毀滅性災(zāi)難，使許多白馬人民俗文化元素迅速消失，有些已經(jīng)難以完全恢復(fù)。

傳承的現(xiàn)實危機(jī)和自然災(zāi)害的共同作用，嚴(yán)重威脅著白馬人民俗文化的傳承。這一現(xiàn)象，使我們感到震驚和擔(dān)憂，如果不及時采取切實有力的保護(hù)措施，白馬人民俗文化將隨時存在從歷史上徹底消亡的可能；而這種局面的出現(xiàn)，將是中華民族文化難以挽回的損失。基于對民族文化高度的社會責(zé)任心，2007年冬，我們組織了有市、縣兩級政協(xié)委員和專家學(xué)者參加的視察組，對白馬人民俗文化進(jìn)行全面、細(xì)致、深入的專題視察，之后形成了視察報告，提出了搶救、挖掘、保護(hù)、利用白馬人民俗文化的意見和建議。這個報告引起了隴南市委、市政府的高度重視，主要領(lǐng)導(dǎo)作了重要批示。挖掘、搶救、保護(hù)白馬人民俗文化的工作由此拉開了序幕。

隨著工作的深入發(fā)展，我們適時地提出了《關(guān)于文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)在“5.12”地震中受災(zāi)情況的調(diào)研報告》、《關(guān)于支持白馬人村寨在災(zāi)后重建中注意保護(hù)和體現(xiàn)民族民居建筑特色的建議案》、《關(guān)于支持文縣搞好白馬人民俗文化保護(hù)工作的建議案》，其中《關(guān)于文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)在“5.12”地震中受災(zāi)情況的調(diào)研報告》被省政協(xié)《甘肅政協(xié)信息》和全國政協(xié)《人民政協(xié)報》分別刊載。這些意見和建議，引起了中央和省市縣有關(guān)方面對白馬人民俗文化保護(hù)的廣泛關(guān)注。

特別是2008年隴南市白馬人民俗文化研究會成立后，一批有關(guān)白馬人民俗文化保護(hù)的文章見諸報端和學(xué)術(shù)刊物，作為調(diào)研首批成果的《隴南白馬人民俗文化研究·調(diào)查資料卷》和《隴南白馬人民俗文化研究·論文卷》已由甘肅人民出版社于2008年8月正式出版發(fā)行，白馬人儺面舞“池哥晝”也被國家列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，白馬村寨有4人被授予“文化傳承人”；一批宣傳白馬人民俗文化的文藝作品也紛紛涌現(xiàn)，由隴南師專編演的舞蹈《白馬河之戀》被評為“全國大專院校優(yōu)秀節(jié)目”，搬上了中央電視臺。白馬人民俗文化研究在省市有了一定影響，在學(xué)術(shù)界有了聲音。

在隴南白馬人民俗文化調(diào)查研究的過程中，我們堅持“保存資料、探索路子、培養(yǎng)人才、推進(jìn)學(xué)術(shù)研究”的工作思路，將著眼長遠(yuǎn)研究與著手眼前發(fā)掘、保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來。所謂保存資料，是指根據(jù)白馬人民俗文化傳承的嚴(yán)重危機(jī)，在第一時間著力搶救現(xiàn)存的資料，力爭在較短的時間內(nèi)留住正在快速消失的文化資源，同時為白馬人民俗文化的傳承提供資料支持。前述兩本書的出版，便是其階段性成果之一。所謂探索路子，是根據(jù)隴南大文化研究的需要提出的。隴南民俗文化十分豐富，發(fā)掘、保護(hù)、傳承、利用的任務(wù)相當(dāng)艱巨。我們應(yīng)認(rèn)真總結(jié)白馬人民俗文化研究的實踐經(jīng)驗，將其有益有效的方法、措施推廣到對其他文化現(xiàn)象的研究實踐，以提升知行水平，促進(jìn)隴南整個文化事業(yè)的發(fā)展。我們將要開展的隴南秦文化研究，在很大程度上就是要借鑒白馬人民俗文化研究業(yè)已成熟的經(jīng)驗。所謂培養(yǎng)人才，一方面是為白馬人培養(yǎng)理論人才隊伍，提高隴南現(xiàn)存白馬人的綜合素質(zhì)，為傳承白馬人民俗文化奠定扎實的基礎(chǔ)；另一方面，要為隴南民俗文化的研究培養(yǎng)人才隊伍，這支隊伍必須具有無私的奉獻(xiàn)精神、強(qiáng)烈的鉆研意識和優(yōu)良的工作作風(fēng)。有了這樣的隊伍，整個隴南的民俗文化研究才會走上新臺階，達(dá)到新水平。所謂推進(jìn)學(xué)術(shù)研究，是指對資料的采集，必須做到真實、準(zhǔn)確、完整、全面、科學(xué)，為專家學(xué)者開展深入的學(xué)術(shù)研究提供翔實的基礎(chǔ)性資料，以便將白馬人民俗文化研究推向新的高度。

基于此，隴南市政協(xié)、隴南市白馬人民俗文化研究會和隴南師范高等?？茖W(xué)校合作擬將研究成果編輯為《隴南白馬人民俗文化研究》叢書，其中的《調(diào)查資料卷》和《論文卷》已經(jīng)出版社出版發(fā)行。《故事卷》、《舞蹈卷》、《歌曲卷》、《服飾卷》、《語言卷》等研究資料也將陸續(xù)與讀者見面。我相信，隨著研究領(lǐng)域的不斷拓展，必將會有更多的優(yōu)秀研究成果問世；我更相信，通過社會各界的共同努力，白馬人民俗文化這朵中華民族民俗文化的奇葩，一定會在中華文化的百花園里更加璀璨奪目！

是為序

2010年10月于武都