成尚榮

恩格斯說：文化上的每一次進步，都讓我們向自由邁進一步。歷史與現(xiàn)實，理論與實踐，不止一次地給恩格斯的這一重要判斷作了驗證和詮釋，這本身就是一個文化進程?；谶@樣重要的認知，許多地區(qū)和學校都把文化建設作為校本發(fā)展和內(nèi)涵發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，以此充分開發(fā)文化在學校發(fā)展中的核心力量。的確，我們的學校在進步。

不過，如果我們做些具體的考察，便不難發(fā)現(xiàn)，學校文化建設中還有不少問題需要進一步探討，學校文化需要深度建構(gòu)，學校的文化品格需要深度培育和提升。令人非常高興的是，南京市秦淮區(qū)教育局正是在這些方面有了較為深入的探討，取得了新的進展，彰顯出學校文化建設的一些鮮明特點，給我們許多富有價值的文化啟示。

其一，秦淮區(qū)有一種文化敏感性，在此基礎(chǔ)上增強了學校文化建設的使命感、責任感，逐步提升了文化自覺。

文化自覺是指一個國家及其人民在文化上的覺醒和覺悟，包括對文化在社會生活中的地位和作用的深刻認識，對文化發(fā)展條件和規(guī)律的主動把握，對文化發(fā)展權(quán)力和責任的勇敢擔當。文化自覺首先來自對文化的一種敏感，表現(xiàn)為對現(xiàn)象觀察后的一種沉思。秦淮人觀察到的是，在實現(xiàn)義務教育普及以后，在推動教育現(xiàn)代化的進程中，學校物質(zhì)條件改善了，校園變漂亮了，但文化的內(nèi)涵還不豐富；于是，秦淮人的思考是：“不能辦漂漂亮亮的薄弱學?！?。顯然，在他們的理念和標準中，薄弱學校的定義已發(fā)生了重大的變化，即漂漂亮亮的學校也可能是薄弱學校，對薄弱學?！氨∪酢钡脑u判已由外在的表象轉(zhuǎn)到學校的文化內(nèi)涵上來。這樣就把學校發(fā)展提升到了文化的層次，體現(xiàn)了秦淮人對教育的更高要求。

由此，秦淮人又對兩個問題進行了思考，一是均衡發(fā)展。均衡發(fā)展已不止于辦學條件的均衡，而更是優(yōu)質(zhì)層面抑或優(yōu)質(zhì)前提下的均衡，這是更高要求和更高水平的均衡。而是文化建設不止于一校一點，而是所有學校都必須加強，文化建設是所有學校發(fā)展的主題，因此，要區(qū)域整體推進。

這種文化上的敏感性，逐步增強文化自覺，產(chǎn)生了文化責任的勇敢擔當。這種思考后的擔當，其實質(zhì)是對發(fā)展的更深解讀。聯(lián)合國教科文組織在討論文化多元時發(fā)表了一個宣言，宣言中明確指出，用文化來定義發(fā)展?？梢?，文化已不僅僅是推動發(fā)展的力量，而且其本身就是一種發(fā)展，是發(fā)展的過程，也是發(fā)展的形態(tài)，加強文化建設就意味著學校的發(fā)展。因此，我們不難理解秦淮教育局在全區(qū)推進小學文化建設致力于發(fā)展的一種文化眼光和前瞻的文化理念。

其二，秦淮區(qū)推進學校文化建設，著眼于整體發(fā)展，著力于整體建構(gòu)，同時追求和而不同的文化個性。

文化有一種特性，那就是強調(diào)“我們的”，而不是“我的”。所謂“我們的”，意指文化是一種復數(shù)，絕不是單數(shù)，旨在形成共同的文化發(fā)展態(tài)勢，促進文化的共同發(fā)展?！拔覀兊摹保枰裱餐幕疽?guī)定性，需要在同一目標或愿景下的共同的文化行動，進而生成共同的文化符號，把共同的文化印記深深地鑲嵌所有學校的教育情境中。秦淮區(qū)正是從這種文化的特性出發(fā)，提出“讓每一所學校都美麗”的要求，在“每一所”都美麗的學校里，“每一個”學生才可能分享文化的成果，也才有可能去創(chuàng)造文化，進而浸潤在文化之中受到熏陶。他們認為，區(qū)域推進是一種動態(tài)的教育戰(zhàn)略與行動，因而更關(guān)注教育的整體性、聯(lián)動性和發(fā)展性，“以文化內(nèi)涵為透視鏡，使區(qū)域教育走向全方位品質(zhì)提升”。并且明確“三個堅持”，其中尤要堅持區(qū)域推進、整體發(fā)展。他們從整體上規(guī)劃，促使每一所學校都能在秦淮教育的“文化地圖”上找到自己的位置，明確自己努力的方向，承擔起應有的責任，按規(guī)則有計劃地去實施，促進每一所學?！皩で笪镔|(zhì)文化中的人文追求與辦學實質(zhì)的精神凝練，以每一所學校良性的發(fā)展整體推進‘教育名區(qū)’建設的宏偉藍圖”。

可貴的是，整體思考與構(gòu)建，絕不意味著文化的同一性。教育的同質(zhì)化消蝕了學校個性和特色，破壞了教育的生動情境，傷害了教育的文化生態(tài)。教育的異質(zhì)建基于文化多元之上，從文化的和而不同走向?qū)W校個性的和而不同。費孝通所倡導的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”成為秦淮小學文化建設的崇高理念和不懈追求，對學校文化建設的重點進行選擇，形成“三根據(jù)”原則：根據(jù)學校辦學傳統(tǒng)，根據(jù)學校辦學定位和發(fā)展愿景，根據(jù)社區(qū)資源的優(yōu)勢。這樣，學校的文化建設是“這一所”，“那一所”，有了個性特點，彰顯文化的特性。正是“和而不同”繪就了秦淮豐富多彩的學校教育“文化地圖”。

其三，秦淮區(qū)推進學校文化建設，充分開發(fā)秦淮的文化歷史資源，追求文化的民族性，努力形成文化建設的區(qū)域特色。

文化就有鮮明的民族性和地方性。日本哲學家、思想家中江兆民說：“文化是一個國家客廳里的字畫?！钡细駹栍〉诎踩说氖最I(lǐng)曾這么說：“一開始，上帝就給了每個民族一只杯子，一只陶杯，從這杯子里，人們飲入了他們的生活?！薄懊烂琅c共，天下大同”的大背景和大追求，并不湮滅文化的民族性。堅守文化的民族品格，就是尊重和堅守文化的差異性和多樣化。而這種堅守，絕不會使民族文化成為一座孤島。南京秦淮區(qū)，十里秦淮，在歷史長河的流淌中積淀了具有鮮明民族印記和地域特色的“秦淮文化”。秦淮文化以文為魂，以水為魄，文脈延續(xù)，文采燦爛。在推進小學文化建設的始終，秦淮人將秦淮文化作為背景，作為主題內(nèi)容，作為建設主線，將文化資源運用于學校教育中。

在滲透和體現(xiàn)文化民族性和地方性中，他們特別注重對文化的選擇和開發(fā)利用，比如，首先是探尋與發(fā)掘，悉心尋找覓得秦淮文化的蹤影，了解她的全貌，發(fā)掘她的精華。比如，甄別與擇取，以核心價值觀，并根據(jù)教育的規(guī)律和特點，對秦淮文化進行分辨，剔除夾雜著的一些封建糟粕，保留文化資源中的積極內(nèi)容和健康形態(tài)，凸顯文化的先進性和育人價值。比如，傳承與創(chuàng)新，通過資源的整合，以時代的創(chuàng)新精神加以融通，拓展秦淮文化新內(nèi)涵，構(gòu)建適應學生發(fā)展的新體系。與此同時，又以開放的心態(tài)和姿態(tài)，吸取外來文化，充實文化的內(nèi)涵，豐富文化的形態(tài)。這樣，“美人之美，美美與共”，開潤了自己的文化胸襟。

其四，秦淮區(qū)推進學校文化建設，把人作為核心因素，師生既成為文化資源的享用者，又鼓勵他們?nèi)?chuàng)造文化。

討論文化必討論人，離開人就無文化可言，因為，文化的實質(zhì)是人化。所謂“文化是人化”，首先是以文化人，用文化影響人、改造人；其次是人可以創(chuàng)造文化，人是文化的創(chuàng)造者；再次，文化成為師生生活的精神家園，可以讓師生詩意地安居在校園里。

秦淮人堅定地認為，文化建設是人的一種生命活動，秦淮文化必須由秦淮人來傳承，更必須由秦淮人來創(chuàng)造和發(fā)展。秦淮人究竟在秦淮文化建設中做了什么？創(chuàng)造了什么？他們以建設文化共同體為旨趣，研討、追求和形成學校發(fā)展的共同愿景；以合作分享為路徑，進行學校發(fā)展的平等對話；以研究和實驗為主要方式，推動文化建設走向文化的深處；以與社區(qū)資源的利用為重要途徑，建設開放的、互動的學校文化。

值得一提的是秦淮區(qū)的學校文化建設，一直以科研的精神和方式來推動，學校的校長和教師，也包括教育局的領(lǐng)導既是學習者、實踐者，又是研究者和創(chuàng)造者，因此逐步形成了秦淮的“研究文化”?！把芯课幕北厝桓淖兦鼗慈说纳罘绞胶凸ぷ鞣绞剑S富文化建設中的研究含量，提升學校建設的文化品位。正因為這樣，每一所學校才是真正美麗的。