文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,只要人類存在著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),就會(huì)源源不斷地以物質(zhì)、精神、心理、規(guī)制、行為等各種形式創(chuàng)造出新的實(shí)踐產(chǎn)物,進(jìn)而充實(shí)文化庫(kù)容。因此,文化具有累積性便理所當(dāng)然地成為文化的一個(gè)基本特性。

(一)文化累積的基本前提

被人們以文化所指稱的對(duì)象充天盈海、數(shù)無(wú)窮計(jì),但如果將其以“形”而上下概而括之,則終不過表現(xiàn)為現(xiàn)象和本質(zhì)兩類而已。以文化本質(zhì)論者,即如前所述“以意會(huì)符號(hào)承載的族群主觀信息”是也;而如果以文化現(xiàn)象論之,那便是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的物質(zhì)產(chǎn)物、精神產(chǎn)物、規(guī)制產(chǎn)物、心理產(chǎn)物以及行為習(xí)俗產(chǎn)物。作為人類社會(huì)客觀存在的一個(gè)體系,文化現(xiàn)象與文化本質(zhì)是相依相存、密不可分的,現(xiàn)象是本質(zhì)的附著平臺(tái),本質(zhì)是現(xiàn)象的意義規(guī)定。一般而言,人們對(duì)文化“漸進(jìn)累積”這一基本特性的認(rèn)識(shí),自然是包含現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)方面,但卻更多地偏重于現(xiàn)象。更確切地說,人們考察文化基本特性的關(guān)注點(diǎn),其實(shí)是人們通過各種形式的社會(huì)實(shí)踐所形成的那些物質(zhì)方面的產(chǎn)物、精神方面的產(chǎn)物、規(guī)制方面的產(chǎn)物、心理方面的產(chǎn)物以及行為方面的產(chǎn)物。正是這些豐富多彩的實(shí)踐產(chǎn)物,才可以作為文化現(xiàn)象表現(xiàn)出來并且積累下來,而純粹作為文化本質(zhì)之精髓的“主觀信息”——通過實(shí)踐產(chǎn)物而寄寓的活的思想、認(rèn)知和意識(shí)——必然隨著生命體的消逝而終結(jié)其存在狀態(tài)。

(二)文化累積性的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)

我們?yōu)椤半S著生命體的消逝而終結(jié)主觀信息存在狀態(tài)”的表述綴加了前置限定詞“必然”,需要說明的是,這種必然性既定僅適用于生命個(gè)體,因?yàn)槿绻麄€(gè)體死亡,他所“據(jù)有”的一切主觀信息頃刻間便蕩然無(wú)存。但是,由于文化在本質(zhì)上具有通過族群意會(huì)而傳遞主觀信息的功能,張三所擁有的主觀信息可以傳遞給李四,老布什所擁有的主觀信息可以傳遞給小布什,因此即使活的主觀信息會(huì)隨著生命個(gè)體的消亡而消亡,但作為族群、社會(huì),卻依然可以保持人們通過實(shí)踐產(chǎn)物而寄寓的活的思想、認(rèn)識(shí)和意識(shí)得以承承相襲、永永相續(xù),由此便保證了文化的傳承和累積。除非族群或社會(huì)統(tǒng)統(tǒng)滅亡,一切主觀信息或許將因此而失去傳承、延續(xù)或累積的機(jī)會(huì),盡管如此,作為文化現(xiàn)象之一的有形成分卻仍然有可能代表人類社會(huì)的遺跡、遺址或遺物幸存于天地之間,比如古代社會(huì)的蘇美爾遺址、米諾斯遺址、赫梯遺址、愛琴遺址、大汶口遺址、三星堆遺址、仰韶遺址、龍山遺址……。

從文化的現(xiàn)象方面考察,文化具有累積性;從文化的本質(zhì)方面考察,文化同樣具有累積性。或許從某一個(gè)時(shí)段或時(shí)點(diǎn)來說,文化的創(chuàng)新性、產(chǎn)出性可能居于突出的主導(dǎo)地位,然而從人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程以及社會(huì)悠久的演變歷史來看,文化現(xiàn)象和文化本質(zhì)的累積性將恒定地處于其主導(dǎo)地位。其實(shí)可以認(rèn)為,正是由于文化的累積性才成就了輝煌的人類社會(huì),因?yàn)槿祟愇幕膶殠?kù)是千世百年涓涓滴滴文化細(xì)流匯聚而成的,人類智慧的結(jié)晶是千年萬(wàn)載潺潺瀉瀉文化源流萃凝而就的,如果沒有文化漫漫悠遠(yuǎn)的漸進(jìn)累積,人類必然無(wú)法成就今日之智慧,當(dāng)然也就無(wú)法成就今日之社會(huì)。

(三)文化累積的漸進(jìn)特征

在人類歷史的長(zhǎng)河中,社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物經(jīng)文化系統(tǒng)的自鑒和濾淘,那些符合歷史潮流、時(shí)代要求和族群意趣的內(nèi)容即作為文化元素積淀下來,相反者則會(huì)被文化系統(tǒng)所淘汰。同時(shí),滄海桑田、地震海難、人禍天災(zāi)、匪毀盜踐等自然因素或社會(huì)因素,也成為摧毀文明、破壞文化的重要原因?？梢钥隙?人類歷史上經(jīng)實(shí)踐所創(chuàng)造的燦爛文化,被各種自然力、社會(huì)力所摧毀而未能保存下來者無(wú)計(jì)其數(shù),如樓蘭古國(guó)、黑耶古城、被沙漠掩埋的古國(guó)度埃勃拉和巴比倫、被大海吞沒的古文明亞特蘭蒂斯……,最終能夠承受歲月千淘萬(wàn)濾而沉淀下來的文化將非常有限。因此我們認(rèn)為,文化在歷史過程中確實(shí)存在累積現(xiàn)象,而且這種現(xiàn)象是緩慢的、漸進(jìn)的。

文化具有漸進(jìn)累積的基本特性,支撐這一基本特性的重要因素是文化形式的可意會(huì)性以及文化內(nèi)容的可傳承性,非如此則任何文化也不能實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)累積。如中國(guó)古代的文王推演周易,將自己對(duì)天地自然、宇宙人寰中生生思想的深刻理解而形成的主觀信息寄寓于一組組特定的文字和圖形,并將其綜合為《易》,《易》即成為漢文化族群可識(shí)、可解、可意會(huì)的文化符號(hào)。周文王至今已去世3000多年,而歷代熱衷于《易》的學(xué)習(xí)者、研究者,雖然不能直接從周文王那里接受他關(guān)于《易》的認(rèn)識(shí)和理解,但通過他留傳于世的文化符號(hào)《易》,人們即可意會(huì)而理解他關(guān)于《易》的主觀信息。正是由于《易》在形式上具有可意會(huì)性及其在內(nèi)容上具有可傳承性,才使得數(shù)千年前所產(chǎn)生的主觀信息久歷歲月而不衰,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的沉淀和累積。與《易》經(jīng)千年而不朽一樣,世間所有的文化均因其可意會(huì)、可傳承而具有漸進(jìn)累積的基本特性。