生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展思想及其中國(guó)意義

趙秋月

（上海師范大學(xué)　馬克思主義學(xué)院）

生態(tài)社會(huì)主義提出了一個(gè)人類社會(huì)發(fā)展過程中必然面臨的共同問題，即在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的過程中，任何一個(gè)國(guó)家，任何一種社會(huì)制度，都必須把生態(tài)環(huán)境納入社會(huì)發(fā)展的總框架，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡與保護(hù)人類生存的自然基礎(chǔ)。生態(tài)社會(huì)主義致力于生態(tài)主義與社會(huì)主義的結(jié)合，希圖超越當(dāng)代資本主義與社會(huì)主義模式，在對(duì)資本主義批判的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一種人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)主義模式。

一、生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展思想

當(dāng)代生態(tài)社會(huì)主義試圖以馬克思主義和社會(huì)主義為其基本理論基點(diǎn)，以揭示資本主義生產(chǎn)方式與當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)之間的必然聯(lián)系，對(duì)資本主義社會(huì)中人與自然關(guān)系的異化及其原因進(jìn)行闡釋，并力求尋找實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)方案和途徑。生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展思想貫穿于生態(tài)社會(huì)主義理論中，集中表現(xiàn)為三個(gè)方面。

（一）人與自然之間的和諧發(fā)展

生態(tài)中心主義者對(duì)早期生態(tài)社會(huì)主義者的影響比較深刻，因此早期生態(tài)社會(huì)主義者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想以“零增長(zhǎng)”的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)為主要標(biāo)志，全盤否定資本主義的工業(yè)發(fā)展模式。

進(jìn)入90年代以后，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，生態(tài)社會(huì)主義者逐漸放棄以前的觀點(diǎn)，主張用適度經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取代經(jīng)濟(jì)的“零增長(zhǎng)”，認(rèn)為未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)保持適度的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)必須是經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性相融合的，并最終達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)不單是自然生態(tài)系統(tǒng)而且還包括經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)、政治生態(tài)系統(tǒng)。人與自然之間不應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而應(yīng)是一種和諧發(fā)展的關(guān)系。

（二）人與社會(huì)之間的和諧發(fā)展

生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為資本主義提倡的民主是一種虛假的民主，其實(shí)權(quán)利還是控制在少數(shù)人手里，廣大的人民群眾雖然在表面上享有選舉的權(quán)利，但是在選舉完以后卻享受不到真正的民主。生態(tài)社會(huì)主義者主張實(shí)行一種廣大人民群眾廣泛參與的民主，而且這種民主應(yīng)當(dāng)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的民主權(quán)利。生態(tài)社會(huì)主義主張?jiān)谡晤I(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)最大程度、真正意義上的社會(huì)公正，為人的自由全面發(fā)展服務(wù)，并最終在政治領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人與社會(huì)之間的和諧發(fā)展。

（三）適度的生產(chǎn)和消費(fèi)社會(huì)發(fā)展模式

生態(tài)社會(huì)主義對(duì)資本主義生產(chǎn)、生活方式進(jìn)行了批判與反思。資本主義從其誕生的那一天起其貪婪、對(duì)外擴(kuò)張的本性就暴露無疑，正如馬克思恩格斯說的那樣：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！?span title="pagenumber_ebook=75,pagenumber_book=68" class="superscript">［1］第276頁(yè)資本主義的本性就是最大限度地追求剩余價(jià)值，為了實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值這就必然會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然資源的掠奪性開發(fā)。資本主義的文化工業(yè)把文化產(chǎn)品當(dāng)作普通商品一樣生產(chǎn)銷售，造成了人民的精神缺失。因此，生態(tài)社會(huì)主義主張建立一個(gè)適度的生產(chǎn)和消費(fèi)社會(huì)發(fā)展模式，在滿足人們物質(zhì)需要的同時(shí)滿足社會(huì)成員的精神需求，促進(jìn)個(gè)體全面、自由的發(fā)展。

二、生態(tài)社會(huì)主義發(fā)展思想的中國(guó)意義

生態(tài)社會(huì)主義經(jīng)過短暫的三十多年的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，雖然仍存在著許多不足與缺陷，其觀點(diǎn)和理論還處在不斷的修正和完善中，但是其提出的關(guān)于生態(tài)危機(jī)的成因、關(guān)于未來社會(huì)的構(gòu)想、關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)的探索等，尤其是生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展思想，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展具有重要的借鑒意義。

（一）生態(tài)社會(huì)主義發(fā)展思想對(duì)科學(xué)發(fā)展觀提供了一個(gè)比較的視角

生態(tài)社會(huì)主義發(fā)展思想的產(chǎn)生和科學(xué)發(fā)展觀的提出具有類似的社會(huì)歷史背景。生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景與資本主義的發(fā)展加劇了人與自然之間的矛盾有著密切的關(guān)系，科學(xué)發(fā)展觀的提出則與中國(guó)在改革開放中，一些地區(qū)和部門過度注重經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而忽視了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)直接相關(guān)。

首先，二者面臨相似社會(huì)歷史問題。第二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)得到了飛速發(fā)展，同時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷地調(diào)整，發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)取得了巨大的增長(zhǎng)。但是資產(chǎn)階級(jí)為了最大化的剩余價(jià)值，掠奪性地開發(fā)利用自然資源，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，直接威脅著人類的生存與發(fā)展。到了20世紀(jì)60年代發(fā)達(dá)國(guó)家普遍出現(xiàn)了環(huán)境公害事件，70年代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家又接連出現(xiàn)了能源危機(jī)。一時(shí)間圍繞經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境、資源等方面的學(xué)說大量出現(xiàn)，形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮。在此影響下，西歐各主要資本主義國(guó)家的廣大民眾紛紛走上街頭抗議環(huán)境污染，要求政府采取措施治理環(huán)境污染。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為只有社會(huì)主義才能解決生態(tài)危機(jī)，但是蘇東社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表明蘇東社會(huì)主義模式也存在著嚴(yán)重缺陷，也未能擺脫生態(tài)危機(jī)的威脅。因此生態(tài)社會(huì)主義力求尋找一種既不同于現(xiàn)存資本主義、又能體現(xiàn)社會(huì)主義色彩的發(fā)展模式。

中國(guó)以科學(xué)發(fā)展觀作為社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，既是在對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)作出科學(xué)判斷又是在對(duì)國(guó)內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)上作出的選擇。改革開放三十多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步，人民生活水平初步達(dá)到了小康水平。但是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中也存在著一些問題，有些還比較嚴(yán)重，比如在發(fā)展過程中片面地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不注重環(huán)境保護(hù)，造成局部區(qū)域的重大環(huán)境問題；投資過熱，大量重復(fù)建設(shè)項(xiàng)目造成了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)；貧富差距呈現(xiàn)出逐年擴(kuò)大的趨勢(shì)，貧富差距又表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差異和行業(yè)差距等；社會(huì)保障制度還沒有完全建立起來，對(duì)提前進(jìn)入的老齡社會(huì)，缺少必要的制度準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)等。科學(xué)發(fā)展觀正是在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)深刻總結(jié)與反思的背景下提出的。

當(dāng)然，兩者對(duì)時(shí)代特點(diǎn)的把握還是有區(qū)別的，尤其對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)是不同的。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)無限追求擴(kuò)大再生產(chǎn)與自然資源有限的矛盾日益突出，成了當(dāng)代資本主義的主要矛盾。而科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾仍然是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。

其次，二者都強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展。生態(tài)社會(huì)主義發(fā)展思想是在資本主義發(fā)展過程中環(huán)境污染嚴(yán)重，影響到了人類的生存與發(fā)展的歷史背景下提出的，因此它對(duì)人與自然之間的關(guān)系問題格外重視。生態(tài)社會(huì)主義發(fā)展思想認(rèn)為人與自然之間應(yīng)當(dāng)是和諧發(fā)展。70年代的生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為人類的一切活動(dòng)都要以自然為中心，90年代的生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為人類應(yīng)該合理地、有計(jì)劃地利用自然資源。生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為整個(gè)自然界是一個(gè)由無數(shù)個(gè)系統(tǒng)組成的整體。這個(gè)系統(tǒng)中的各個(gè)組成部分是相互聯(lián)系的，自然環(huán)境的破壞同樣會(huì)影響到人類的生存。只有人與自然和諧相處，人類社會(huì)才能健康發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的辯證思想，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)為應(yīng)當(dāng)正確處理人與自然之間的關(guān)系，堅(jiān)持人與自然的和諧發(fā)展。樹立人與自然和諧相處的觀念，尊重自然規(guī)律，按照規(guī)律處理人與自然的關(guān)系；樹立節(jié)約意識(shí)，依靠科技進(jìn)步來合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

因此，生態(tài)社會(huì)主義發(fā)展思想和科學(xué)發(fā)展觀雖然從不同的角度探討了人與自然之間的關(guān)系，但是在對(duì)待人與自然之間的關(guān)系上有著內(nèi)在的一致性。

第三，兩者都認(rèn)為馬克思主義是其理論來源。當(dāng)代生態(tài)社會(huì)主義者一般都直接或間接地承認(rèn)他們的思想與馬克思主義有著深刻的淵源，將馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論作為研究和解決生態(tài)問題的出發(fā)點(diǎn)。一是馬克思主義關(guān)于人與自然之間相互關(guān)系的辯證法思想為生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)全球性的生態(tài)危機(jī)提供了指導(dǎo)。人類應(yīng)當(dāng)保護(hù)和合理地利用大自然，不應(yīng)當(dāng)為了滿足自己的利益而掠奪性地開發(fā)自然資源，對(duì)自然的征服會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。二是生態(tài)社會(huì)主義大都主張堅(jiān)持馬克思的人類中心主義思想，堅(jiān)持以“人類尺度”來重新理解人與自然的關(guān)系。現(xiàn)在的自然很大程度上變成了人化的自然，人與自然之間相互影響、相互制約。人對(duì)自然的支配不能等同于人對(duì)自然的統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)在科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上，以“人類價(jià)值”為尺度，合理地利用大自然。三是生態(tài)社會(huì)主義利用了馬克思將社會(huì)問題和自然問題聯(lián)系起來考察的思想。馬克思將環(huán)境問題和社會(huì)矛盾聯(lián)系在一起，對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻的批判。在馬克思的許多著作中，馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)為了剩余價(jià)值對(duì)自然進(jìn)行掠奪性的開發(fā)，提出資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的根源，要解決生態(tài)危機(jī)就要消滅資本主義，實(shí)行社會(huì)主義。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它與馬克思主義是一脈相承的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀汲取了馬克思?xì)v史唯物主義的思想和唯物主義的辯證法思想，包括人與自然關(guān)系的辯證法思想。馬克思主義是科學(xué)發(fā)展觀的直接理論來源，科學(xué)發(fā)展觀則是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展。

當(dāng)然，兩者對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持也是不同的。生態(tài)社會(huì)主義者雖然聲稱自己是馬克思主義者，自己的理論深受馬克思主義的影響，但是生態(tài)社會(huì)主義發(fā)展觀對(duì)資本主義的批判沒有將馬克思主義人與自然的思想貫穿于其理論體系的始終。只是汲取了馬克思主義的一些觀點(diǎn)，沒有完整的堅(jiān)持馬克思主義。而科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的重大理論創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義發(fā)展思想的全面堅(jiān)持與發(fā)展。

總之，生態(tài)社會(huì)主義發(fā)展思想和科學(xué)發(fā)展觀之間有共同之處，我們不能忽視兩者之間的某些聯(lián)系將他們對(duì)立起來；同時(shí)，我們也要清楚地看到兩者存在著明顯的區(qū)別，不能將二者簡(jiǎn)單等同起來。

（二）進(jìn)一步豐富科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵

生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展觀以實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展為最高目標(biāo)，從理論和實(shí)踐上力求重建資本主義的生態(tài)關(guān)系。雖然這種發(fā)展觀具有一定的局限性，甚至帶有烏托邦的色彩，但是它在許多方面給人們提供了認(rèn)識(shí)問題和解決問題的思路，為豐富科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵提供了重要的啟示。

第一，生態(tài)社會(huì)主義從歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，對(duì)歷史唯物主義的一些基本觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的反思，為我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀提供了思考問題的新視角。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，一切社會(huì)關(guān)系的總和包括生產(chǎn)和交往兩個(gè)方面。馬克思恩格斯生活的自由資本主義時(shí)期與現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境相比是一個(gè)物質(zhì)生活相對(duì)匱乏、階級(jí)沖突嚴(yán)重的社會(huì)，因此在人們的視野中看到的更多的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會(huì)現(xiàn)象，而關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用往往被忽略。在物質(zhì)財(cái)富比較充裕、階級(jí)意識(shí)日益淡化的今天，人類自身開始上升為社會(huì)發(fā)展的主題和核心，因此需要糾正以前那種只重視發(fā)展生產(chǎn)力的偏見。生態(tài)社會(huì)主義對(duì)歷史唯物主義的一些基本觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的反思，提出了生態(tài)學(xué)馬克思主義的“生態(tài)歷史觀”，認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的核心沖突，不再是活勞動(dòng)和資本之間的對(duì)立，而是官僚工業(yè)大機(jī)器，同感到自己被技術(shù)對(duì)環(huán)境的占有、對(duì)其利益的外部決定剝奪了形成其自己的生活的可能性的廣大人民之間的沖突，這在一定意義上為我們解決在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀中遇到的如何真正做到以人為本的問題提供了新的認(rèn)識(shí)論視角。

第二，生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為人與自然之間應(yīng)當(dāng)平等發(fā)展，這為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的價(jià)值關(guān)系提供了參考。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為人與自然之間不應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而應(yīng)是一種和諧發(fā)展的關(guān)系。

首先是經(jīng)濟(jì)的適度增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)的適度增長(zhǎng)并不意味著就是慢速的增長(zhǎng)，只要符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，能實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的和諧增長(zhǎng)，那么即使這種增長(zhǎng)是快速的，也是屬于適度增長(zhǎng)。生態(tài)社會(huì)主義由原來的“零增長(zhǎng)”到后來的“適度增長(zhǎng)”，表明其理論趨向于成熟。這對(duì)于我們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的適度增長(zhǎng)具有重大的借鑒意義。

我國(guó)改革開放以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同期世界的平均水平。得益于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平有了較大的提高。我國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、質(zhì)量卻沒有得到相應(yīng)的提高。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，這種模式造成了資源的大量浪費(fèi)和環(huán)境的破壞。發(fā)展固然是第一要?jiǎng)?wù)，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以為社會(huì)提供更多更好的物質(zhì)財(cái)富，但是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)要求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須是以結(jié)構(gòu)優(yōu)、質(zhì)量好為前提的。因此，我們可以借鑒生態(tài)社會(huì)主義發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，注意自然環(huán)境的保護(hù)，保護(hù)好生態(tài)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

其次是“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式。生態(tài)社會(huì)主義理論在不斷發(fā)展中逐步提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式，生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)用馬克思主義的辯證法思想，既否定了傳統(tǒng)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的嚴(yán)重破壞生態(tài)的弊端，也揚(yáng)棄了生態(tài)中心主義的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，認(rèn)為零增長(zhǎng)是不現(xiàn)實(shí)的，是一種倒退。生態(tài)社會(huì)主義的這種發(fā)展模式力圖尋找一條既能消除生態(tài)危機(jī)，又能促進(jìn)人類生存發(fā)展的綠色環(huán)境道路，它主張以滿足人類的需要為原則進(jìn)行生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須先考慮生態(tài)的平衡。

當(dāng)然，生態(tài)社會(huì)主義的“生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式”不可能脫離其西方發(fā)達(dá)社會(huì)的社會(huì)背景，而且他們所主張的“可持續(xù)發(fā)展”與中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀中的可持續(xù)發(fā)展也有一定的差別，但是這并不影響科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于生態(tài)社會(huì)主義發(fā)展觀中的合理因素的借鑒。雖然我國(guó)生產(chǎn)力水平總體上還比較低，我國(guó)當(dāng)前最重要的任務(wù)還是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是我們絕對(duì)不可以走西方那種先污染后治理的老路。我們應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)的高投入、高消耗、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，不以犧牲環(huán)境為代價(jià)來?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。因此，要借鑒“生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式”的合理因素，“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。［2］第39頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］俞可平.科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2005（4）.

［3］姬振海.生態(tài)文明論［M］.北京：人民出版社，2007.

［4］十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社2012.