2015年，云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界馬列·科社學(xué)科以馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十八大和十八屆三中、四中、五中全會(huì)精神，深入研究習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)尤其是考察云南重要講話(huà)精神，強(qiáng)化學(xué)術(shù)交流，取得了明顯成效，為譜寫(xiě)中國(guó)夢(mèng)的云南篇章提供了很好的理論依據(jù)和智力支撐。但同時(shí)，對(duì)馬列主義經(jīng)典著作、國(guó)外馬克思主義及科學(xué)社會(huì)主義的深層次理論問(wèn)題等方面的研究還顯得較為薄弱，有待加強(qiáng)。

一、馬克思主義經(jīng)典著作研究

省內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的研究相對(duì)比較薄弱，有三位學(xué)者對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人學(xué)思想、馬克思有關(guān)資本異化和世界歷史的思想進(jìn)行了初步探討，具體如下：

劉雪瞡《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中人學(xué)思想的價(jià)值維度》（載《學(xué)術(shù)探索》2015年第12期）認(rèn)為：馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》（后簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中的人學(xué)思想闡釋?zhuān)瑢?duì)人學(xué)思想的核心要義——人的本質(zhì)問(wèn)題給出了創(chuàng)建性的界定，指出人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，即人的現(xiàn)實(shí)性、歷史性及其相互關(guān)系。在《形態(tài)》文本中對(duì)人本質(zhì)的全新注解，表達(dá)了馬克思主義人學(xué)思想的基本理論維度，以新的哲學(xué)視角、思維和視野賦予了人學(xué)研究的哲學(xué)價(jià)值意義；以新的歷史生成視野和歷史分析方法開(kāi)拓了人學(xué)研究的新境界；以緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)踐的方法論啟發(fā)我們對(duì)當(dāng)前社會(huì)關(guān)系合理化構(gòu)建與人的改造的思考、探索。文章著重從基本理論維度、哲學(xué)價(jià)值維度、歷史價(jià)值維度、實(shí)踐價(jià)值維度四個(gè)方面梳理與呈現(xiàn)《形態(tài)》中人學(xué)思想的立體式意義。

蔡昱《資本邏輯下的欲望異化及人類(lèi)的自我奴役》［載《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第4期］認(rèn)為：欲望有合理和不合理之分，需要有真實(shí)和虛假之別。貪欲這種異化的欲望并非人之本性，而是被資本主義制度、文化和社會(huì)環(huán)境激發(fā)和制造的，這使得貪欲普遍化成為當(dāng)代資本主義消費(fèi)社會(huì)的基本特征。當(dāng)代資本主義社會(huì)具有四種制造貪欲的機(jī)制。在資本主義消費(fèi)社會(huì)這部“欲望永（涌）動(dòng)機(jī)”的壓榨下，人們因貪欲而自我奴役和虛耗生命力已經(jīng)達(dá)到極其嚴(yán)重的程度，這是當(dāng)代人類(lèi)所遭受的深重的蒙昧。節(jié)制欲望實(shí)現(xiàn)人的解放需要從兩個(gè)方面著手：一是立足于文明再啟蒙的教育，但是這種單純的文明再啟蒙只能使少數(shù)覺(jué)悟的人得到解放；二是去除制造貪欲普遍化的土壤——即以私有制為核心的資本主義社會(huì)制度，從而使得普羅大眾都得到解放。

張兆民《馬克思對(duì)中國(guó)社會(huì)橫向發(fā)展規(guī)律的探索及當(dāng)代價(jià)值》（載《云南社會(huì)科學(xué)》2015年第4期）認(rèn)為：馬克思首先提出世界歷史的思想，并始終關(guān)注歐洲之外世界各地的歷史進(jìn)程，尤其是東方社會(huì)發(fā)展，是橫向社會(huì)發(fā)展規(guī)律研究的開(kāi)拓者。該文探討了中國(guó)在反殖民斗爭(zhēng)中的歷史走向問(wèn)題，為社會(huì)橫向發(fā)展規(guī)律研究提供了范例。在當(dāng)代全球化、全球治理發(fā)展迅速的歷史背景下，對(duì)人類(lèi)社會(huì)橫向發(fā)展規(guī)律的研究越來(lái)越受到學(xué)界的關(guān)注，深化對(duì)馬克思相關(guān)思想的研究具有很大的理論和實(shí)踐意義。

二、馬克思主義中國(guó)化研究

對(duì)馬克思主義中國(guó)化的研究相對(duì)比較多，學(xué)者們圍繞習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)精神尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新理論成果——“四個(gè)全面”思想進(jìn)行了深入探討，主要研究成果如下：

何博《歷史記憶與國(guó)家認(rèn)同》（載《思想理論教育》2015年第1期）認(rèn)為：在強(qiáng)化中國(guó)“國(guó)家認(rèn)同”路徑探析的過(guò)程中，我們必須立足于中國(guó)的歷史、傳統(tǒng)和國(guó)情。要在“我們的歷史”的知識(shí)普及和對(duì)“我們的歷史”的認(rèn)知不斷深化的過(guò)程中，強(qiáng)化我們共同的歷史記憶；要在共同歷史記憶的基礎(chǔ)上，不斷升華“這是我們的歷史”的自我歷史意識(shí)和對(duì)自我歷史共同的“歷史認(rèn)同”意識(shí)；要讓自我歷史意識(shí)和對(duì)自我歷史共同的“歷史認(rèn)同”意識(shí)進(jìn)一步激發(fā)全體中國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

施敏《統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)與中國(guó)共產(chǎn)黨政治核心地位的構(gòu)建》（載《山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期）認(rèn)為：統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)與中國(guó)共產(chǎn)黨政治核心地位的構(gòu)建有著密切關(guān)系。在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的有力支持下，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了由弱變強(qiáng)、由邊緣到中心、由稚嫩到成熟、由革命黨到執(zhí)政黨的發(fā)展過(guò)程，逐步成為中國(guó)的政治領(lǐng)導(dǎo)核心。統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)從服務(wù)國(guó)家建設(shè)、創(chuàng)新理論發(fā)展、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)和實(shí)踐群眾路線(xiàn)四個(gè)方面為中共政治核心地位的構(gòu)建做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

張穎、姜晶晶《習(xí)近平黨建思想的理論淵源及創(chuàng)新發(fā)展》（載《中共云南省委黨校學(xué)報(bào)》2015年第1期）認(rèn)為：習(xí)近平黨建思想形成于新世紀(jì)新階段世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化的時(shí)代背景之下，和馬克思、列寧、毛澤東、鄧小平等的黨建思想一脈相承。習(xí)近平黨建思想重在從深入開(kāi)展理想信念教育、完善黨員干部隊(duì)伍建設(shè)、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系、堅(jiān)持依法反腐和制度反腐、加強(qiáng)黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)五個(gè)方面，進(jìn)一步推進(jìn)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)和制度建設(shè)。

任新民《“四個(gè)全面”：黨治國(guó)理政的行動(dòng)綱領(lǐng)》（載《學(xué)術(shù)探索》2015年第3期）認(rèn)為，要圍繞政黨、國(guó)家、社會(huì)之間的基本關(guān)系，形成國(guó)家的治理體系，構(gòu)筑起實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)治理中的秩序。當(dāng)我們黨奪取政權(quán)成為執(zhí)政黨，歷史方位的根本轉(zhuǎn)變要求我們重新審視黨、國(guó)家和社會(huì)之間的關(guān)系，建立社會(huì)主義國(guó)家的治理體系。治國(guó)理政成為社會(huì)主義發(fā)展中的重大課題。改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，根本性地改變了黨的執(zhí)政環(huán)境，黨的治國(guó)理政面臨著新的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書(shū)記“四個(gè)全面”等系列重要講話(huà)，深刻回答了新形勢(shì)下黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是新的歷史條件下我們黨治國(guó)理政的行動(dòng)綱領(lǐng)，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論成果，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大思想武器。

魯彩榮《論“三嚴(yán)三實(shí)”的主要思想內(nèi)涵》（載《中共云南省委黨校學(xué)報(bào)》2015年第2期）認(rèn)為：習(xí)近平總書(shū)記在清晰把握黨的作風(fēng)建設(shè)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)黨員干部改進(jìn)作風(fēng)提出了“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，從而開(kāi)啟了黨的作風(fēng)建設(shè)的新征程，把黨的作風(fēng)要求提到一個(gè)新的高度。“三嚴(yán)三實(shí)”包含著豐富的理論內(nèi)涵，具有鮮明的理論品格。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要牢牢把握其深刻的理論內(nèi)涵和實(shí)踐要求，扎實(shí)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的各項(xiàng)工作。

張光雄《“三嚴(yán)三實(shí)”和“忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)”的精神實(shí)質(zhì)及時(shí)代要求》（載《中共云南省委黨校學(xué)報(bào)》2015年第2期）認(rèn)為：“三嚴(yán)三實(shí)”和“忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)”豐富了習(xí)近平同志全面從嚴(yán)治黨的黨建思想，反映了新形勢(shì)下黨的建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)要求，體現(xiàn)了世界觀(guān)和方法論以及內(nèi)在自律和外在約束的有機(jī)統(tǒng)一，是新時(shí)期全面從嚴(yán)治黨的重要遵循。

張瑞才《論習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)精神的理論特征》（載《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2015年第5期）認(rèn)為：習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)彰顯出鮮明的理論特征，這些特征表現(xiàn)為理論構(gòu)建的完整性、理論形成的實(shí)踐性、理論背景的時(shí)代性、理論風(fēng)格的民族性、理論內(nèi)涵的科學(xué)性、理論話(huà)語(yǔ)的鮮活性、理論旨?xì)w的人民性。

錢(qián)朝瓊、錢(qián)明輝《馬克思主義大眾化“兩個(gè)武器”如何緊密結(jié)合》（載《人民論壇》2015年第32期）認(rèn)為：從馬克思關(guān)于“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”的論斷及馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，馬克思主義大眾化應(yīng)該是“兩個(gè)武器”密切結(jié)合的雙向路徑。文章從歷史必然、邏輯環(huán)節(jié)和實(shí)踐啟示三個(gè)方面對(duì)馬克思主義大眾化“兩個(gè)武器”密切結(jié)合的雙向路徑問(wèn)題進(jìn)行了初步探析和論述，以促進(jìn)公眾對(duì)此的理解和認(rèn)知。

三、科學(xué)社會(huì)主義研究

學(xué)者們對(duì)農(nóng)村意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的問(wèn)題、革命與改革關(guān)系、無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念、蘇聯(lián)解體、東南亞社會(huì)主義的歷史與現(xiàn)狀等問(wèn)題進(jìn)行了研究，主要研究成果如下：

李紀(jì)恒《黨員干部要始終做到忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)——深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于好干部標(biāo)準(zhǔn)的重要論述》（載《求是》2015年第1期）認(rèn)為：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次提出“好干部”標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)這一重要思想，把人民需要的好干部選拔出來(lái)、使用起來(lái)，我們黨的事業(yè)就會(huì)朝氣蓬勃、生生不息，黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)就會(huì)薪火相傳、蒸蒸日上。

劉穎、楊云《我國(guó)農(nóng)村意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的問(wèn)題及對(duì)策》（載《哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期）認(rèn)為：在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的諸多認(rèn)同問(wèn)題中，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問(wèn)題已經(jīng)成為最核心的問(wèn)題。農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為影響我國(guó)政權(quán)穩(wěn)固的一個(gè)重要因素。在新的歷史條件下，農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍存在一些亟待解決的突出問(wèn)題。在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下，具體分析我國(guó)農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上制定科學(xué)的應(yīng)對(duì)政策，是我國(guó)政權(quán)穩(wěn)固的需要，更是我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的迫切要求。

羅小青《對(duì)革命與改革關(guān)系的一點(diǎn)思考》（載《理論月刊》2015年第3期）以法國(guó)大革命為線(xiàn)索，初步探討了政治革命產(chǎn)生的影響及其災(zāi)難性結(jié)果；然后轉(zhuǎn)向善的革命即真正改革的歷史意義的探尋；接著文章把話(huà)題引向了不改革的底線(xiàn)，即不改革或者惡的改革將會(huì)帶來(lái)的社會(huì)危害；最后文章論述了當(dāng)代中國(guó)改革的偉大成就，并提出了當(dāng)下中國(guó)啟動(dòng)的新一輪改革值得關(guān)注的三大問(wèn)題：政治改革、經(jīng)濟(jì)改革和民生方面改革的重點(diǎn)問(wèn)題。

曹麗《論馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念的雙重含義》（載《科學(xué)社會(huì)主義》2015年第2期）認(rèn)為：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”一詞在馬克思的文本中具有哲學(xué)和社會(huì)學(xué)兩重含義。如果說(shuō)，基于辯證否定的邏輯框架和人本主義的價(jià)值信念，馬克思的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念意在尋求人類(lèi)解放的主體力量，那么，通過(guò)社會(huì)學(xué)的實(shí)證分析，馬克思的目標(biāo)是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類(lèi)解放的命題成為“革命的科學(xué)”。哲學(xué)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”與社會(huì)學(xué)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”構(gòu)成了馬克思階級(jí)理論的內(nèi)在張力，但是，無(wú)論是哲學(xué)還是社會(huì)學(xué)意義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念，都與卷入社會(huì)變革的普通民眾之間發(fā)生復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。

蔣紅《對(duì)蘇聯(lián)解體的另一種探索與求證——〈來(lái)自上層的革命——蘇聯(lián)體制的終結(jié)〉讀書(shū)心得》（載《紅旗文稿》2015年第8期）認(rèn)為：蘇聯(lián)解體之后，學(xué)界涌現(xiàn)了大量分析解讀這一重大歷史事件的著作，占主流地位的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，由蘇聯(lián)社會(huì)主義制度內(nèi)部矛盾引發(fā)的經(jīng)濟(jì)崩潰導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體。而該文以獨(dú)到的觀(guān)察視角和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上嚴(yán)格的數(shù)據(jù)分析為基礎(chǔ)，得出結(jié)論：蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的失敗，從根本上來(lái)講，不僅是經(jīng)濟(jì)方面的原因，更是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“來(lái)自上層的革命”所導(dǎo)致的。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究

學(xué)者們圍繞人民主體地位在中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信中的深刻蘊(yùn)涵、中國(guó)特色生態(tài)文明制度建設(shè)的公平正義審視、以德治國(guó)與依法治國(guó)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、中國(guó)特色跨越式發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值、中國(guó)特色社會(huì)主義在西南邊疆多民族地區(qū)的探索與實(shí)踐等問(wèn)題進(jìn)行了研究，主要研究成果如下：

廖小明《人民主體地位在中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信中的深刻蘊(yùn)涵》（載《湘湖論壇》2015年第1期）認(rèn)為：人民主體地位思想源于唯物史觀(guān)關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)必須牢牢把握的基本要求，也是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的深刻蘊(yùn)涵。堅(jiān)持人民主體地位是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求，也是制度自信的內(nèi)在依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。堅(jiān)持人民主體地位是中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的目標(biāo)價(jià)值，也是制度自信的動(dòng)力源泉。堅(jiān)持人民主體地位是中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的實(shí)踐指向，也是制度自信的努力方向。《生態(tài)文明制度建設(shè)的公正價(jià)值審視》（載《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2015年第1期）認(rèn)為：公正之于生態(tài)文明，既在于社會(huì)整體公正和生態(tài)文明的價(jià)值，又在于公正本身是生態(tài)文明制度建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和倫理原則要求。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明制度建設(shè)的目標(biāo)在于公正是其內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求，還在于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明制度體系的發(fā)展價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明制度公正的實(shí)踐在于：一是科學(xué)構(gòu)建生態(tài)文明制度體系以彰顯公正價(jià)值；二是清理完善不公正的制度體系以實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)領(lǐng)域公正缺失現(xiàn)象和問(wèn)題的矯正。

黃小軍《法治和德治關(guān)系探析》（載《云南社會(huì)科學(xué)》2015年第2期）認(rèn)為：法律和道德的關(guān)系是一個(gè)重大的理論問(wèn)題和重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的原則，需要正確認(rèn)識(shí)和處理法律與道德的關(guān)系。道德和法律既是相互區(qū)別和沖突的，同時(shí)也是相互作用和相互轉(zhuǎn)化的，要正確認(rèn)識(shí)和處理法律和道德的關(guān)系，需要著重處理好道德教育、法律制度的倫理化、道德法律化和德與法律的價(jià)值沖突及補(bǔ)救等問(wèn)題。

黃小軍、朱勇《習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨思想的內(nèi)在邏輯》（載《學(xué)術(shù)探索》2015年第3期）認(rèn)為：“全面從嚴(yán)治黨”，是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)各項(xiàng)目標(biāo)、推進(jìn)改革開(kāi)放和依法治國(guó)各項(xiàng)工作的根本保證，是新時(shí)期進(jìn)行黨的建設(shè)的根本指導(dǎo)思想?！叭鎻膰?yán)治黨”的“全面”二字，要從在主體上全面落實(shí)從嚴(yán)治黨責(zé)任，從內(nèi)容上全面涵蓋黨的建設(shè)的基本內(nèi)容，從依據(jù)上嚴(yán)明黨的紀(jì)律，堅(jiān)持黨內(nèi)法規(guī)和憲法法律相結(jié)合，從時(shí)間上經(jīng)常抓、反復(fù)抓，持續(xù)深入改進(jìn)作風(fēng)，從方式方法上堅(jiān)持從嚴(yán)管理干部并發(fā)揮人民監(jiān)督作用五個(gè)方面來(lái)進(jìn)行解讀。全面從嚴(yán)治黨，要著眼于保持黨的先進(jìn)性和純潔性；要堅(jiān)持黨在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)的原則；要加強(qiáng)黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)，依法依規(guī)管黨治黨；要堅(jiān)持不懈開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)。

廖小明《中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明制度的公正價(jià)值及其向度》（載《理論導(dǎo)刊》2015年第4期）認(rèn)為：中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明制度建設(shè)的目標(biāo)向度在于公正是其內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明制度體系的發(fā)展價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明制度公正的實(shí)踐向度在于以科學(xué)構(gòu)建生態(tài)文明制度體系彰顯公正價(jià)值；以清理完善不公正的制度體系實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)領(lǐng)域公正缺失現(xiàn)象和問(wèn)題的矯正。

張瑞才《把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子》（載《云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期）認(rèn)為：“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”是個(gè)形象的說(shuō)法，其實(shí)質(zhì)就是要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督，以保證權(quán)力的規(guī)范和有序運(yùn)行，這既是個(gè)重大的理論問(wèn)題，也是個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題，需要在理論上回答為什么要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，在實(shí)踐上回答怎樣把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子。

王德強(qiáng)（絨巴扎西）《論中國(guó)特色跨越式發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值》［載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第6期］認(rèn)為：中國(guó)特色跨越式發(fā)展理論是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化背景下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的民族性與世界性交互作用的科學(xué)認(rèn)識(shí)，深刻揭示了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展進(jìn)程中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊性與普遍性，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的理論，開(kāi)辟了當(dāng)代跨越式發(fā)展研究的新路向。在全球性語(yǔ)境中觀(guān)照中國(guó)特色跨越式發(fā)展理論，厘清中國(guó)特色跨越式發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵；追溯中國(guó)特色跨越式發(fā)展理論的淵源，爬梳中國(guó)特色跨越式發(fā)展理論的形成過(guò)程，全面闡釋中國(guó)特色跨越式發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵和黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色跨越式發(fā)展理論的新發(fā)展；必將深化中國(guó)特色跨越式發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)，服務(wù)中國(guó)特色跨越式發(fā)展的偉大實(shí)踐。

任新民等《中國(guó)特色社會(huì)主義在西南邊疆多民族地區(qū)的探索與實(shí)踐》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版）根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義“特色”產(chǎn)生的歷史和邏輯，堅(jiān)持從西南邊疆多民族地區(qū)少數(shù)民族從不同社會(huì)歷史發(fā)展階段進(jìn)入社會(huì)主義的脫胎差異在中國(guó)特色社會(huì)主義探索和實(shí)踐中所產(chǎn)生的影響，充分表達(dá)了邊疆多民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和困難性。該書(shū)通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義邊疆多民族地區(qū)探索和實(shí)踐的研究，回到馬克思主義民族理論中國(guó)化的歸宿點(diǎn)。

五、國(guó)外馬克思主義研究

對(duì)于國(guó)外馬克思主義的研究，云南學(xué)者關(guān)注的相對(duì)較少，只有少數(shù)學(xué)者對(duì)薩拉·薩卡激進(jìn)生態(tài)社會(huì)主義思想、尼泊爾共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和貝爾納學(xué)派及其思想做了一些嘗試性探討，具體研究成果如下：

廖小明《薩拉·薩卡激進(jìn)生態(tài)社會(huì)主義及其對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示》（載《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2015年第1期）認(rèn)為：薩拉·薩卡激進(jìn)生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，蘇聯(lián)模式“社會(huì)主義”崩潰于增長(zhǎng)極限與生態(tài)惡化、新階級(jí)與“社會(huì)主義”社會(huì)的道德淪喪，而資本主義固有的“資本邏輯”與增長(zhǎng)極限之間的矛盾使其不可能根本解決生態(tài)問(wèn)題。只有通過(guò)將可持續(xù)發(fā)展的觀(guān)念、社會(huì)主義的平等觀(guān)念與大眾參與的優(yōu)勢(shì)結(jié)合構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義，才是正確的出路。受其啟發(fā)，我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明時(shí)要有全局視野，要有公平正義的價(jià)值引領(lǐng)，要實(shí)現(xiàn)對(duì)“第三條道路”的超越。

袁群、張立鋒《尼泊爾共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史演進(jìn)探析》（載《社會(huì)主義研究》2015年第2期）認(rèn)為：尼泊爾共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。經(jīng)過(guò)66年的發(fā)展演進(jìn)，尼泊爾共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取得了巨大成就。但尼泊爾共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中也受到尼共（聯(lián)合馬列）和尼聯(lián)共（毛）的對(duì)立、意識(shí)形態(tài)退化、宗派主義等問(wèn)題的困擾，這些問(wèn)題能否得到有效解決將直接影響尼泊爾共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的未來(lái)走向。

袁群、安曉敏《尼共（聯(lián)合馬列）的發(fā)展演變探析》（載《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2015年第2期）認(rèn)為：尼共（聯(lián)合馬列）由尼泊爾共產(chǎn)黨發(fā)展演變而來(lái)。經(jīng)過(guò)66年的發(fā)展，尼共（聯(lián)合馬列）目前已成為尼泊爾最大的共產(chǎn)黨組織。作為尼泊爾最早向議會(huì)政黨轉(zhuǎn)型的共產(chǎn)黨組織，尼共（聯(lián)合馬列）在推進(jìn)尼泊爾的民主化進(jìn)程和社會(huì)轉(zhuǎn)型方面取得了巨大的成就。但尼共（聯(lián)合馬列）在發(fā)展演變的過(guò)程中也受到了身份特征模糊和宗派主義問(wèn)題的困擾，這些問(wèn)題能否得到有效解決將直接影響其未來(lái)走向。

王鳳祥《一個(gè)傳統(tǒng)的馬克思主義學(xué)派：貝爾納學(xué)派及其思想的當(dāng)代解讀》（載《理論與改革》2015年第4期）認(rèn)為：20世紀(jì)30至40年代誕生的貝爾納學(xué)派和貝爾納主義曾對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)觀(guān)的傳播和構(gòu)建發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用，催生出許多馬克思主義新型學(xué)科，如科學(xué)學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)和STS等。然而在西方“科學(xué)自由”觀(guān)的重磅出擊下，貝爾納學(xué)派和貝爾納主義似乎顯得裹足不前，停留在歷史星際中。事實(shí)上，貝爾納學(xué)派和貝爾納主義并沒(méi)有被時(shí)代所吞噬，今天仍然有它“幽靈”般的存在。借此，對(duì)貝爾納學(xué)派及其思想的研究不僅能夠按照馬克思主義理論傳統(tǒng)去進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義新型學(xué)科，而且能夠在國(guó)際慣例中更好地構(gòu)建馬克思主義學(xué)派。只有這樣馬克思主義才能為世界學(xué)術(shù)界所矚目，也只有這樣才能延續(xù)馬克思主義的生命力。

六、思想政治工作研究

學(xué)者們圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育特別是青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和認(rèn)同、現(xiàn)代思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)等問(wèn)題進(jìn)行了研究，取得了一些理論成果，主要有以下幾方面：

施海濤、周偉《青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育形勢(shì)及對(duì)策研究》（載《云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期）認(rèn)為：青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育面臨憂(yōu)喜并存的局勢(shì)。一方面，繁雜社會(huì)思潮、消極社會(huì)心態(tài)、雜蕪網(wǎng)絡(luò)信息，以及機(jī)制建設(shè)滯后、活動(dòng)華而不實(shí)、思想行為中轉(zhuǎn)化不足等延緩培育實(shí)踐等問(wèn)題未得到有效控制；另一方面，已有的研究與實(shí)踐成績(jī)、社會(huì)歷史條件、青年特有優(yōu)勢(shì)，為青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育提供了有利條件。為此，積極引領(lǐng)青年正確對(duì)待社會(huì)思潮，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引導(dǎo)青年擁護(hù)正確思想，在青年中培養(yǎng)積極的社會(huì)心態(tài)，利用已有條件深化研究與創(chuàng)新實(shí)踐，合為培育青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)取的路徑。

施海濤、秦靈《論當(dāng)代青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的幾個(gè)基礎(chǔ)理論問(wèn)題》（載《學(xué)術(shù)探索》2015年第3期）認(rèn)為：青年是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的重要建設(shè)者和接班人。當(dāng)前，對(duì)青年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育，其重要性已基本達(dá)成了共識(shí)，在理論和實(shí)踐兩方面也都取得了進(jìn)展。文章旨在深入闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的文化根源，厘清青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的發(fā)展歷程與目標(biāo)定位，從而為青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育筑牢理論基礎(chǔ)。

王超品《現(xiàn)代教育環(huán)境下農(nóng)村青年的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的影響》（載《云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期）認(rèn)為：青年對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同與其在現(xiàn)代教育環(huán)境下的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同密切相關(guān)。文章旨在分析農(nóng)村青年的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的影響，現(xiàn)代教育環(huán)境下農(nóng)村青年受到多元因素的不同程度的影響，造成文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的差異性，這對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了積極或消極的影響。

馬喜梅、牛飛《道德維度下培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)》（載《中共云南省委黨校學(xué)報(bào)》2015年第3期）認(rèn)為：在實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的歷史進(jìn)程中，意識(shí)形態(tài)的明確性和核心價(jià)值的堅(jiān)定性是國(guó)家治理的價(jià)值基礎(chǔ)，是統(tǒng)一思想、凝聚民心的基礎(chǔ)性工程，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序的社會(huì)保障。核心價(jià)值觀(guān)在實(shí)踐中體現(xiàn)為國(guó)家的德、社會(huì)的德和個(gè)人的德。踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，要求我們圍繞社會(huì)、家庭、學(xué)校、交友及個(gè)人修養(yǎng)、制度規(guī)范、法治等各個(gè)環(huán)節(jié)，真正培育并實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

楊慶毓、李光明《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)研究》［載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第6期］認(rèn)為：全球范圍內(nèi)各種思想文化交流、碰撞產(chǎn)生的沖擊波，被傳播迅速的互聯(lián)網(wǎng)放大，對(duì)各民族的行為規(guī)范和價(jià)值觀(guān)的影響不可低估。在多元價(jià)值共存的背景下，要形成全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)難度加大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化中的和與禮、德與責(zé)是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的歷史文化資源。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，想要既跳出西方話(huà)語(yǔ)體系，又展現(xiàn)人類(lèi)現(xiàn)代文明思想成果，就需要充分喚醒中華傳統(tǒng)倫理文化的自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)文化自信。在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的過(guò)程中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有適宜的氣候、土壤生根發(fā)芽，成長(zhǎng)為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)。通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的弘揚(yáng)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，可以事半功倍，有效整合社會(huì)意識(shí)，增強(qiáng)民眾的價(jià)值認(rèn)同。

王鳳祥、蔣紅《大眾化視閾下社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同教育》（載《廣西社會(huì)科學(xué)》2015年第8期）認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同教育要以占有最廣大的人民群眾和最廣泛的社會(huì)認(rèn)同為基礎(chǔ)，走大眾化道路。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同教育的重心在于占領(lǐng)人民大眾的制高點(diǎn)，在馬克思主義大眾化基礎(chǔ)上，把人民大眾作為認(rèn)同教育的主要對(duì)象，把人民大眾的可信度作為認(rèn)同教育的基本指標(biāo)，積極開(kāi)辟大眾化路徑，以打牢中國(guó)特色社會(huì)主義思想基礎(chǔ)，匯聚中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神力量。

李維昌等《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)探微》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版）認(rèn)為，“現(xiàn)代思想政治教育學(xué)”的理論基礎(chǔ)不是當(dāng)然存在和自發(fā)形成的，而是在思想政治教育學(xué)科及其相關(guān)理論、知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)上，按照本學(xué)科發(fā)展規(guī)律和要求，以本學(xué)科及相關(guān)學(xué)科理論和知識(shí)的客觀(guān)實(shí)在性為支撐，通過(guò)理論建構(gòu)而形成的?！冬F(xiàn)代思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)探微》力圖解答“現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么”“如何建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)”這兩大基本問(wèn)題。

（云南師范大學(xué)　劉化軍）