1．社會(huì)組織的流變

歷史上，黎族社會(huì)的組織形態(tài)主要有村組織、峒組織以及弓組織三種。首先是村組織。黎族的村落通常是自然村，這種自然村的構(gòu)成有這兩種情況：一種是整個(gè)村莊的人都有相同的姓氏（父系），這種村莊在同一血緣的基礎(chǔ)上建立起來(lái)，同村的人不通婚；第二種村莊是在第一種的基礎(chǔ)上，原來(lái)單一血緣集團(tuán)的村莊加入了其他血緣集團(tuán)的成員。一個(gè)村寨至少有一個(gè)以上的村頭，有些村莊有兩三個(gè)村頭。村頭一般具有以下特點(diǎn)：輩分高、明事理、見識(shí)廣、能言善道、辦事公正、有威望等，村頭需具有一定的組織能力，能為群眾處理糾紛，有能力組織村里的紅事、白事和重大的宗教活動(dòng)。因此，村頭是自然形成的，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和威望。村落里的大小爭(zhēng)端和重大事情，都由幾個(gè)村頭一起商議解決。

村莊是峒的基礎(chǔ)，峒通常由若干個(gè)或者更多的自然村莊組成，峒以血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，一個(gè)大峒之下往往分為幾個(gè)小峒，每個(gè)小峒最初通常由同一血緣關(guān)系的人組成，內(nèi)部嚴(yán)禁通婚。每一個(gè)峒都有固定的地域，峒的劃分以河流、山嶺為界，有的則用山石立界碑，有的則種樹、栽竹、打木樁、埋牛角等作標(biāo)志。峒與峒之間有明確的界線，彼此不得侵入。

凡居住于一個(gè)峒內(nèi)的人，都屬于該峒的成員，他們必須遵守峒內(nèi)的行為準(zhǔn)則，峒內(nèi)的成員有保衛(wèi)疆界的義務(wù)，有相互援助和保護(hù)的義務(wù)，在受到外峒人欺侮時(shí)必須幫助復(fù)仇，共同擔(dān)負(fù)械斗時(shí)請(qǐng)?jiān)馁M(fèi)用等。如果峒內(nèi)成員違反了某些行為準(zhǔn)則，就要受到懲罰。

峒作為黎族傳統(tǒng)社會(huì)的政治組織，除了生產(chǎn)勞動(dòng)外，每個(gè)峒還具有軍事功能，凡居住于一個(gè)峒內(nèi)的人，都屬于該峒的成員，他們對(duì)峒的疆界負(fù)有保衛(wèi)的責(zé)任，峒內(nèi)的每個(gè)村落幾乎都有牛皮鼓和牛角號(hào)，遇上外敵入侵等重大事件時(shí)，立即擂響牛皮鼓，吹響牛角號(hào)，成年男子聽到鼓聲、號(hào)聲要立即停下手中的農(nóng)活，趕回家中拿起弓箭、長(zhǎng)矛、粉槍等武器，趕到峒首家中，聽候調(diào)遣。當(dāng)筆者調(diào)查時(shí)問及人們?yōu)槭裁催x擇這個(gè)村子世代居住時(shí)，村里有人告訴我，他們村子是一塊福地，村子的兩個(gè)入口處很獨(dú)特，以前外峒人進(jìn)攻他們村子時(shí)，騎的馬一到村子入口處就死也不肯再往前走，因此他們的先民世代居住于此。從這些零星的傳說(shuō)中我們可以看到以前峒生活的縮影。

一峒的最高首領(lǐng)是“峒首”，峒首從各個(gè)自然村的“村頭”中選出，峒首由男性擔(dān)任，負(fù)責(zé)處理峒中的日常事務(wù)，調(diào)解糾紛，主持紅白事和重大宗教祭祀活動(dòng)以及處理對(duì)外事務(wù)等。峒首起初是由全體峒民共同推舉出來(lái)的群眾領(lǐng)袖，后來(lái)隨著封建統(tǒng)治勢(shì)力對(duì)黎族社會(huì)的滲透，峒首被封建王朝委任以官職，峒首逐漸由峒的首領(lǐng)變?yōu)榈胤叫缘恼?quán)人物，具有黎族自然領(lǐng)袖和封建統(tǒng)治階級(jí)代理人的雙重身份。民國(guó)時(shí)期，國(guó)民政府在海南設(shè)“撫黎專員公署”，任命原來(lái)的峒首、哨官、村頭為團(tuán)董、保長(zhǎng)、甲長(zhǎng)等，團(tuán)董負(fù)責(zé)管理一峒之事，團(tuán)董下設(shè)保長(zhǎng)，負(fù)責(zé)管理三五個(gè)自然村落；保長(zhǎng)下設(shè)甲長(zhǎng)，負(fù)責(zé)管理一個(gè)村落。

弓是清朝政府在黎族地區(qū)設(shè)置的地方基層政權(quán)。清政府為嘉獎(jiǎng)那些“征黎”有功的黎族首領(lǐng)，給他們劃出一塊“封地”，讓祖孫后代世襲其職。弓與弓之間有明確的界線，誰(shuí)都不能越界砍山、狩獵等，如有事情需要越界，需雙方頭人協(xié)商解決。

毛感原稱母感弓，屬陵水縣寶亭巡檢管轄。1935年劃歸保亭縣。1951年保亭縣恢復(fù)區(qū)建制，全縣設(shè)保一區(qū)委（什嶺），保二區(qū)委（新政），保三區(qū)委（加茂）、保四區(qū)委（南圣）和保五區(qū)委（中平）五個(gè)區(qū)，下設(shè)36個(gè)鄉(xiāng)黨支部，毛感隸屬保三區(qū)委。1958年8月，保亭縣成立人民公社，實(shí)行政社合一的管理機(jī)制，全縣先后成立南圣、毛感、毛道、什嶺等16個(gè)人民公社；毛感人民公社下設(shè)南春、毛感、毛膽、毛衛(wèi)、南好5個(gè)大隊(duì)黨支部，南好大隊(duì)黨支部下轄番親、南好、千龍、草賽4個(gè)生產(chǎn)隊(duì)。大隊(duì)黨支部設(shè)1名支部書記，兩名主任，1名文書，1名婦女主任，1名民兵營(yíng)長(zhǎng)（可由大隊(duì)干部兼任）。大隊(duì)支部書記負(fù)責(zé)處理、調(diào)度大隊(duì)的各類事務(wù)，兩名主任主要是協(xié)助大隊(duì)支部書記的各項(xiàng)工作；文書負(fù)責(zé)會(huì)議記錄、收發(fā)文件、記錄工分等；婦女主任主要負(fù)責(zé)村里的婦女工作；民兵營(yíng)長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織和指揮村里民兵的訓(xùn)練和調(diào)度。每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)設(shè)一名生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)，兩名副隊(duì)長(zhǎng)，并要求其中一名副隊(duì)長(zhǎng)為女性。

1983年9月，實(shí)行政社分開，恢復(fù)區(qū)、鄉(xiāng)建制，全縣成立16個(gè)區(qū)公所人民政府，區(qū)下設(shè)鄉(xiāng)人民政府，鄉(xiāng)下設(shè)村小組，當(dāng)時(shí)南好被稱為南好鄉(xiāng)政府。1987年實(shí)行區(qū)改鄉(xiāng)鎮(zhèn)，全縣設(shè)立八村、毛感、南林、六弓、保城、新政等11個(gè)鄉(xiāng)政府，毛感區(qū)公所改為毛感鄉(xiāng)政府；下設(shè)毛感、毛膽、毛衛(wèi)、南好5個(gè)村民委員會(huì)，南好大隊(duì)改為南好村委會(huì)。南好村委會(huì)屬行政村，下轄南好、番親、千龍、草賽4個(gè)自然村。后來(lái)，由于修建毛拉洞水庫(kù)，原來(lái)的毛膽村全部搬遷，從2002年開始，南新、南旺、賽龍三個(gè)移民村逐漸搬入南好村，如今，全村共有南好、番親、千龍、草賽、南新、南旺、賽龍7個(gè)自然村。

從總體上看，現(xiàn)今南好村社會(huì)組織主要包括以下類型：

第一，南好村內(nèi)部正式組織。主要包括南好村黨支部、村委會(huì)和七個(gè)村民小組機(jī)構(gòu)。村黨支部是基層黨組織，村委會(huì)和村民小組是基層自治組織，在村的發(fā)展和建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。從南好村社會(huì)組織的大體架構(gòu)中可以看出，南好村的黨支部、村委會(huì)和村民小組處于聯(lián)結(jié)政府（保亭縣政府、毛感鄉(xiāng)政府）和南好村村民的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)位置。不僅村中的主要大型活動(dòng)由其組織（如調(diào)查期間的林權(quán)改革），也能極大的影響村民的日常生活（如各種補(bǔ)助、救濟(jì)、援助，均通過(guò)正式組織執(zhí)行）。村委會(huì)設(shè)主任、副主任、治保主任、文書、婦女主任各1名^[4]，民兵營(yíng)長(zhǎng)一職仍然保留，村里民兵的工作主要是有臺(tái)風(fēng)、暴雨等自然災(zāi)害時(shí)進(jìn)行搶險(xiǎn)救災(zāi)。每個(gè)自然村依舊是設(shè)一名隊(duì)長(zhǎng)，一男一女兩名副隊(duì)長(zhǎng)。

第二，南好村內(nèi)部非正式群體。非正式群體是自發(fā)產(chǎn)生的，無(wú)明確規(guī)章，成員的地位與角色、權(quán)利和義務(wù)都不確定的群體；他們以共同利益、觀點(diǎn)、興趣為基礎(chǔ)，以感情為紐帶，有較強(qiáng)的內(nèi)聚力和較高的一致性。在南好村，這類群體主要以宗族的形式存在。宗族的概念在人類學(xué)研究中有多種定義，本文所說(shuō)的宗族是指有著明確系譜關(guān)系的父系繼嗣群體。在南好村，這樣的宗族群體一般由若干個(gè)有直系血緣關(guān)系的家庭組成：通常指所有的可以追溯到同一個(gè)pao（父親的父親）的所有家庭。這個(gè)在家庭舉行較大儀式時(shí)可以很清楚的辨識(shí)出來(lái)。

另外一類歸入此類的非正式群體，我將其稱為村落共同體。黎族沒有本民族的文字，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和文化教育都較為閉塞的偏遠(yuǎn)山區(qū)，在無(wú)法習(xí)得文字的時(shí)代，知識(shí)的傳授只能靠口口相傳。由此，形成一種容納村落中所有方面的村落共同體意識(shí)，即在村落中權(quán)威體系、經(jīng)濟(jì)體系、信仰體系等在我們的知識(shí)中分化的體系，在南好村則是融為一體的。村落已成為當(dāng)?shù)厝松鐣?huì)化的主要場(chǎng)所，其社會(huì)化主要依賴社區(qū)共同體內(nèi)的宗教職業(yè)者（如道公、娘母等）和族中閱歷豐富的老人。黎族的宗教職業(yè)者在社會(huì)上享有很高的聲望，他們熟記本族族譜，掌握本民族各種禮儀習(xí)俗、禁忌，認(rèn)識(shí)各類草藥，懂得醫(yī)治疾病，可以說(shuō)，他們是一個(gè)村寨中活的百科全書。這些傳統(tǒng)教育的內(nèi)容涉及社會(huì)的倫理道德、宗族歷史、族譜族規(guī)、習(xí)俗禁忌、生產(chǎn)技能、舞蹈歌謠等。傳統(tǒng)教育的價(jià)值理念包括：勤勞勇敢、不偷不盜、誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛幼、崇敬祖先等。青少年置身于其所生活的社會(huì)空間中，村寨中一系列的生活事件為他們了解和體驗(yàn)本民族的傳統(tǒng)文化提供了重要的機(jī)會(huì)，黎族許多大型的集體活動(dòng)如年節(jié)、三月三、婚禮、祭祀、喪葬等，都蘊(yùn)藏著豐富的民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，青少年在這一系列的集體活動(dòng)中，了解本民族的習(xí)俗禮儀，倫理道德，種族傳承，族譜族規(guī)等，學(xué)習(xí)本民族的舞蹈、音樂等。還有黎族的民間故事、民間歌謠等，所有這些，都是村落共同體教育中的重要素材。

2．村落系譜結(jié)構(gòu)

此次田野工作的方式，是在繪制社區(qū)地圖后便開展系譜調(diào)查工作（見圖5）。通過(guò)此兩項(xiàng)工作，我發(fā)現(xiàn)南好村居住形式最大的特點(diǎn)為：兄弟的房屋大多連在一起，外形上看去就是一棟房屋，但按照戶籍可能有好幾戶，因此出現(xiàn)房屋的棟數(shù)和戶籍?dāng)?shù)并不一致，前者遠(yuǎn)少于后者。如在我居住的草賽共有34戶，房屋數(shù)為23棟。

南好村至今沒有詳盡和權(quán)威的戶籍資料，因此以下人口資料均來(lái)自于入戶的口頭調(diào)查資料。^[5]調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前南好村^[6]總?cè)丝?91人，128戶，在調(diào)查的578人中，男性299人，女性278人，性別比率為1．07（見圖11）。這低于國(guó)內(nèi)平均性別比，處于性別比的正常范圍。從筆者在南好村的生活中可感覺到在村民意識(shí)中沒有所謂傳統(tǒng)的“重男輕女”思想，“溺女嬰”現(xiàn)象在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)更是不可思議，女性雖然在儀式和社交場(chǎng)合有一定限制，但在日常的生產(chǎn)生活中女性占據(jù)了不可替代的地位。

通過(guò)表5的各年齡組人口數(shù)，我們可以看到南好村人口構(gòu)成中40歲以下的人口占調(diào)查總?cè)丝诘?8%，而60歲以上人口則只占總?cè)丝诘?．2%。雖然限于調(diào)查資料不完整，在591人中只調(diào)查到481人，缺失了一個(gè)自然村的人口年齡資料，但調(diào)查資料也大體顯示了南好村人口的自然特征。

圖10　南好社區(qū)圖

圖11　南好村男女性別比

表5　南好村2009年各年齡組人口數(shù)

這一自然特征從南好村的人口金字塔（見圖12）可以更直觀的看到。人口金字塔顯示頂部尖，底部寬，屬于年輕型的人口結(jié)構(gòu)。但這么年輕的人口結(jié)構(gòu)卻沒有讓村民富裕起來(lái)，究其原因很多，調(diào)查中筆者也感受到“人地矛盾”，年輕人沒有更好的外出謀生手段等。調(diào)查期間，感覺村里很多年輕人無(wú)所事事，村里人普遍將其歸咎于年輕人懶惰，沒有吃苦精神；另一方面，年輕人確實(shí)是普遍的受教育程度低，沒有一技之長(zhǎng)，外出打工也是從事諸如保安等工作，工資低，年輕人覺得既累又掙不到錢，還不如在家自在。

南好村委會(huì)下轄7個(gè)自然村，它們分別是草賽、南好、番親、千龍、南旺、南新、賽龍，除千龍村是苗村外，其余均為黎村；由于平地較少，這些自然村或是依山而建，或是坐落在山谷的平地上，有的村子（如千龍村）甚至坐落在山頂上，自然村之間相隔幾個(gè)山頭，距離較遠(yuǎn)，最遠(yuǎn)的兩個(gè)村（草賽和番親）之間，相隔約四公里。由于千龍村是苗村，村民的姓氏并不統(tǒng)一，主要包括姓鄧、姓黃等，這與苗族的婚姻模式以男方入贅到女方家為主有關(guān)，由于本文主要集中處理黎族村落，故對(duì)千龍村不作描述。此外南旺、南新、賽龍三個(gè)村是從毛拉洞水庫(kù)庫(kù)區(qū)移民上來(lái)的移民村，他們進(jìn)入南好村完全是行政行為，在人們?nèi)粘Ｉ钪羞€沒有真正認(rèn)同他們?yōu)槟虾么迦?，而移民村人也以原?lái)的社會(huì)交往為主，并沒有真正融入南好村。

圖12　南好村2009年人口金字塔

草賽、南好、番親這三個(gè)自然村的村民全部為石姓，據(jù)說(shuō)他們基本上源于同一血緣集團(tuán)，當(dāng)?shù)厥沾迕褚恢绷鱾髦@么一個(gè)關(guān)于自己氏族的傳說(shuō)：

很久很久以前，我們的先人從大陸來(lái)到海南島，最開始在現(xiàn)在儋州靠海一帶定居，以捕魚為生。由于下海捕魚非常危險(xiǎn)，遇到臺(tái)風(fēng)暴雨等惡劣天氣時(shí)漁民經(jīng)常葬身大海，為了過(guò)上安定的生活，他們舉族往內(nèi)陸地區(qū)搬遷，一直搬遷到現(xiàn)在的東方一帶，后來(lái)又搬遷到毛感和五指山一帶才定居下來(lái)。

在毛感的這一支族人最初居住在草賽村，有一年鬧饑荒，村里有人好不容易打了一頭山羊，于是就把山羊和米一起熬成粥，晚上，全村人都來(lái)吃，結(jié)果第二天全村人都中毒死亡，只剩下一個(gè)老太婆和兩個(gè)小伙子，那個(gè)老太婆是原來(lái)族里嫁出去的女子，由于丈夫去世了，自己又沒有孩子，所以回來(lái)跟侄子過(guò)，當(dāng)天晚上她正好生病，吃不下東西，所以才得以逃過(guò)一劫。而那兩個(gè)小伙子是到外面的村子“玩隆閨”，找情人，所以才沒有吃到山羊熬的粥。

老太婆是氏族里的女兒，所以她通曉氏族的族譜和祭祀祖先的儀式，因此她就將這些族譜和儀式全部傳授給僥幸活下來(lái)的兩個(gè)小伙子，這樣，他們的族譜才得以代代相傳。那兩個(gè)小伙子搬到現(xiàn)在的南好自然村，結(jié)婚、繁衍后代，若干年后，氏族的人丁逐漸興旺，于是一部分人（大約60人）又搬回草賽老村，一直生活到現(xiàn)在。

由于這么一個(gè)氏族的傳說(shuō)，人們認(rèn)為他們族人的族譜和宗教儀式都是依靠族里的那個(gè)老姑媽才得以保存下來(lái)，因此每次祭祀祖先的時(shí)候，人們都會(huì)在地上放一個(gè)筐，里面放一套筒裙，以示對(duì)那位老姑媽的悼念。

從他們口頭流傳的追溯祖先的方式可以看出，南好村還是通過(guò)男子一系來(lái)追溯繼嗣群體的成員資格，是一個(gè)單姓父系繼嗣社會(huì)，但卻強(qiáng)調(diào)了女性的突出貢獻(xiàn)。

3．家

“家”這個(gè)詞在不同的人看來(lái)有不同的含義，本文對(duì)“家”這一概念的使用建立在默多克的定義之上。默多克（Murdock）把家定義為：“共同生產(chǎn)、共同消費(fèi)、共同居住，其成員由血緣、婚姻或收養(yǎng)等關(guān)系而組成的一群人?！?sup>[7]本文所使用的家主要是根據(jù)在各種統(tǒng)計(jì)中出現(xiàn)的以同一戶名義出現(xiàn)的所有成員組成的一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)家只有一位戶主。

新中國(guó)成立前，毛感屬于合畝制地區(qū)，合畝制的基礎(chǔ)是血緣關(guān)系，由同一個(gè)血緣集團(tuán)的成員一起共同生活、共同勞動(dòng)，在這種生產(chǎn)關(guān)系下形成的家庭結(jié)構(gòu)一般是以血親和姻親關(guān)系為紐帶的大家庭。據(jù)老人們回憶，南好村番親的石文英家，在新中國(guó)成立前一個(gè)家庭四代人共16口人。在這種合畝制大家庭里，水田、耕牛等都是祖先留下的遺產(chǎn)，屬于一畝人（整個(gè)血緣集團(tuán)家庭）共同所有，大家共同勞動(dòng)，收獲的產(chǎn)品由畝頭統(tǒng)一保管。在這樣的大家庭里，兒子結(jié)婚后一般另搭茅草屋居住，于是大家庭里又分出一些小家庭，但是生產(chǎn)資料和收獲的產(chǎn)品仍然屬于大家庭所有，小家庭可從大家庭中取米回去自己開火煮飯，也可以和大家一起吃。

新中國(guó)成立初期，政府對(duì)合畝制地區(qū)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了社會(huì)主義改造，將若干個(gè)合畝合并成農(nóng)業(yè)合作社，由于生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品依然歸集體所有，人們依然共同勞動(dòng)，因此合畝制時(shí)期大家庭的規(guī)模并沒有從根本上改變，甚至在實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制初期，毛感地區(qū)的一些地方同一直系血緣的人們?nèi)允菍⑺邪呢?zé)任田合并在一起耕種，統(tǒng)一分配勞動(dòng)產(chǎn)品?，F(xiàn)在，這種幾代同堂的大家庭在村里已經(jīng)基本消失，村里最常見的形式是來(lái)自同一個(gè)“pao”（FF）的家庭在房屋建筑上基本上連成一排居住，但一般家庭成員在結(jié)婚生育并且家中還有兄弟姐妹［來(lái)自同一個(gè)“pa”（F）］與父母同住的情況下便另立一戶，另起爐灶。

在南好村，家庭也表現(xiàn)為不同的類型。由統(tǒng)計(jì)表可以看出，在南好村，家的類型主要以核心家庭和主干家庭為主，這兩種類型的家庭分別占了全村所有家庭的62．4%和19．2%，兩項(xiàng)合計(jì)，占了全部家庭類型的81．6%。這是由于已婚兒子在有了小孩以后便獨(dú)立門戶，父母及未婚子女仍為一戶，一般是最小的兒子不分家，與父母同戶。這樣，便有了兩戶核心家庭。當(dāng)?shù)匾话闵ィ@樣核心家庭以五口之家居多，也有部分生四胎或兩胎，便成為六口之家或四口之家。結(jié)婚未孕的年輕夫婦一般與男方父母同住，構(gòu)成主干家庭，這樣，主干家庭一般會(huì)有6～7人。不健全家庭主要由喪偶導(dǎo)致，其中有兩家更是中間一代全無(wú)，一戶是兒子意外死亡，媳婦改嫁，由一個(gè)孤身老人撫養(yǎng)他的孫兒孫女，這是另一種形式的隔代撫養(yǎng)。村中并無(wú)一戶聯(lián)合家庭，說(shuō)明家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后小家庭意識(shí)在黎族村莊的增強(qiáng)，當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)：“不分家，誰(shuí)都沒有積極性；分家后，干活才起勁?！?/p>

從戶均平均人口來(lái)看，不健全家庭由于主要形成原因是家庭人員的喪失，因此其戶均人口最少，家庭條件最差的當(dāng)屬隔代撫養(yǎng)類型，共兩戶，一戶為爺爺和孫兒兩人；一戶為奶奶與三個(gè)孫兒共四人。村中不健全家庭中另一突出現(xiàn)象為單身漢家庭，共7戶，年齡分別為90歲、25歲、35歲、40歲、28歲、38歲和35歲，均稱窮，沒人愿意嫁。核心家庭占了所有家庭的一半以上，戶均4．7人；主干家庭主要是在核心家庭戶均人口基礎(chǔ)上多1人，主要是在核心家庭的基礎(chǔ)上加上男方父母中的一位，原因是年老喪偶。由此三類家庭的戶均人口數(shù)，我們可以說(shuō)，當(dāng)?shù)丶彝サ膽艟丝跒?．6人。

表6　南好村家庭類型統(tǒng)計(jì)表

【注釋】

[1]參見圖2、圖3．

[2]南好村是行政村，包括七個(gè)自然村，我所居住的為草賽自然村。

[3]這一數(shù)據(jù)由南好村村委會(huì)提供，其中的人口數(shù)與我們系譜調(diào)查得出的人口數(shù)有一定出入。

[4]在2010年7月進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)查時(shí)正值南好村的村干部選舉，從這屆開始只設(shè)置主任、副主任、治保主任和婦女主任。

[5]南好村中，傳統(tǒng)的自然村有四個(gè)：草賽、南好、番千、千龍，另有三個(gè)于2002年搬遷入村的移民村：賽龍、南新、南旺。由于千龍為苗族村寨，而本文僅討論黎族，故千龍的資料不用在本文中；另調(diào)查所得的三個(gè)移民村人口資料經(jīng)分析有不實(shí)之處，主要由于國(guó)家對(duì)移民村每戶每人都按月有現(xiàn)金補(bǔ)助，因此出現(xiàn)村民戶口本上的人口數(shù)比實(shí)際住在村中的人口數(shù)多，而在調(diào)查中有的村民提供的戶籍資料自相矛盾，有的村民則直言不諱地道出緣由，基本上是出嫁的女兒仍留在戶口中，而沒有成家的兒子也單獨(dú)立戶，甚至有“借”老婆“借”兒女的現(xiàn)象。

[6]不含千龍自然村，以下均同。

[7]G．P．Murdock，Social Structure．New York：The Free Press，1949（1965）．