民居建筑包括祠堂建筑，是滿足人類生存繁衍安全、舒適、美觀功能需求的工具和場所。由于自然條件、地理環(huán)境以及社會歷史、文化、習(xí)俗和審美觀念的不同，各地民居類型、居住模式、祠堂建筑有明顯的差異性，這是我國傳統(tǒng)建筑文化之所以豐富多彩、絢麗燦爛的根本原因。

南遷漢民到達南方不同的地域后，與當(dāng)?shù)赝林嗣窠煌鶞贤?，適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和人文環(huán)境，民族、民系、地域文化得以形成和發(fā)展。在同一民系內(nèi)部，也因南遷人口的組成、家淵以及各自歷史、社會和文化特質(zhì)的不同，加上文化移入的持續(xù)性、文化特質(zhì)的層疊性、文化地理的包容性等差異，形成文化形態(tài)的區(qū)域差異性。

由于歷史上大規(guī)模的南遷，北方漢民族群與南方土著族群經(jīng)過長期的碰撞、溝通和融合，對當(dāng)?shù)赝林迦涸谌丝跇?gòu)成、經(jīng)濟、文化和生產(chǎn)、生活方式，禮儀習(xí)俗、語言，以及居住模式、祠堂建筑等諸多方面都產(chǎn)生了巨大的影響。宗祠作為傳統(tǒng)建筑的精華和標(biāo)志，必然以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式集中反映這些影響和變化。

馬戎認(rèn)為，研究族群意識、族群分層、人口差異、語言使用、居住格局、族際通婚等專題以及族群關(guān)系的衡量變量等問題時，歷史的觀點、動態(tài)的觀點、多元影響和比較分析的觀點，是我們分析族群關(guān)系影響因素時需要予以注意的四個重要視角。

英格爾提出了分析族群關(guān)系的一個變量體系，這個體系直接涉及的因變量是族群成員身份認(rèn)同，它隨著其他因素的影響而強化或弱化。這個體系歸納概括為六大類14個變量：（1）人口因素（包括了相對規(guī)模、移民比例、遷移方式3個變量）；（2）體質(zhì)差異（種族因素）；（3）文化差異（包括文化、語言、宗教等方面的族群差異3個變量）；（4）社會總體特征（包括階級構(gòu)成、社會流動、教育水平3個變量）；（5）社會的族群關(guān)系與政策（包括族群歧視、居住格局）；（6）與母國關(guān)系（與母國之間的情感和各種具體聯(lián)系）。由于在不同國家，有著不同的移民史與族群關(guān)系歷史，各個變量的作用程度也是不一樣的。即使在同一個國家，在不同的歷史時期也可能會有不同的社會制度和處理族群關(guān)系的不同政策?；練w屬感、分享的利益、與政府的“疏離感”三個維度，文化因素、利益因素、互動因素是族群凝聚力的三個源泉。［2］

生活在不同地區(qū)的不同族群有可能實行不同的社會制度，人們在日常生活中沿襲下來的價值觀念和行為規(guī)范也不同。當(dāng)這些具有不同社會制度背景、價值觀念、行為規(guī)范的族群相遇時，某個族群的一些成員有可能把其他族群的成員視為利益和資源的競爭對手。歷史上族群之間的沖突、聯(lián)姻與合作，都會對今天這些族群之間的相互關(guān)系產(chǎn)生正面或負面的影響。

在中國的歷史上，雖然有一些朝代并不是漢族執(zhí)政，各朝的族群政策也有所不同；但是中國歷史上的主流文化是儒家思想，而儒家文化傳統(tǒng)具有較大的寬容性。講“中庸”之道，講“和而不同”，中國的文化傳統(tǒng)認(rèn)為邊疆各族群都可能“變夷為夏”，或者至少可以和睦為鄰。

如何理解中國族群關(guān)系的理論框架，費孝通從人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等不同角度對中華民族形成的歷史過程做了綜合性的分析，首次提出了“中華民族的多元一體格局”這一系統(tǒng)性的理論。這也是中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想在思考和處理族群關(guān)系問題上的體現(xiàn)。中國在幾千年前，已成為融合了多民族，擁有數(shù)千萬人口的泱泱大國。在這一歷史過程中，也造就了中國人處理復(fù)雜民族關(guān)系的能力，并形成了在“多元”中維系“一體”的智慧。中國文化傳統(tǒng)中堅持把族群問題“文化化”、堅持淡化族群的政治色彩、以文化為核心鼓勵族群融合的大思路，是處理民族關(guān)系的大智慧。在處理族群之間關(guān)系方面，“多元一體”、“和而不同”是中華智慧處理多元文化、多元政治和國際關(guān)系中的精髓。

陸元鼎認(rèn)為，歷史上的漢族，是綜合了華夏、東夷、苗蠻、百越各部族而以中原地區(qū)華夏文化為主的一個民族。漢代，我國開始采用漢人的稱呼，直到隋唐，漢族這個名稱才基本固定下來。

漢族祖先長時間以來一直居住在以長安京都為中心的中原地帶，即今陜、甘、晉、豫地區(qū)。中國歷史上發(fā)生了三次大規(guī)模的南遷移民，在移民群體中，有宗室、貴族、官僚地主、宗族鄉(xiāng)里外，還有眾多的士大夫、文人學(xué)者。他們較高的文化水平和技術(shù)實力與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)有機結(jié)合、集成創(chuàng)新之后，使南方地區(qū)經(jīng)濟、文化獲得了明顯的提高和發(fā)展；進而形成特色鮮明的南方地區(qū)民系族群。

東漢到兩晉時期，黃河流域長期戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害，特別是永嘉之亂后，大批漢人從黃河流域遷移到長江流域，這是歷史上第一次規(guī)模較大的人口遷徙。當(dāng)時他們以宗族、部落、賓客和鄉(xiāng)里等關(guān)系結(jié)隊遷移。大部分東移到江淮地區(qū)，也有南遷到太湖以南的吳、吳興、會稽三郡，還有一些遷入金衢盆地和撫河流域。再有部分則沿漢水流域西遷到四川盆地。［3］

南北朝的并存及北方東魏與西魏、北齊與北周政權(quán)的對峙，使得各地宗族的區(qū)域特征更加明顯，隨著他們所依附的不同政權(quán)間的斗爭，各地宗族間尤其是士族間又存在著區(qū)域的宗族歧視、矛盾和斗爭，造成宗族發(fā)展中的不同特點。這種區(qū)域的差異最主要的是南北宗族的差異，其次是在南方的僑姓與吳姓的區(qū)別，在北方的漢人與少數(shù)民族宗族、山東與關(guān)隴士族的區(qū)別。

從南北宗族關(guān)系來看，北方地域廣，大族較多，宗族聯(lián)系較密切，內(nèi)部通財觀念很強，并極力擴大自身的宗族群體，聯(lián)宗現(xiàn)象也不少；南方則相反，宗族內(nèi)家庭分居析產(chǎn)者多，宗族間聯(lián)系相對松散。

從士族的區(qū)域差別來說，在南方，士族有僑姓與吳姓的區(qū)別與矛盾。僑姓與吳姓雖有矛盾斗爭和地位的升降變化，但在北方少數(shù)民族政權(quán)的壓力下，共同的利害關(guān)系多于他們之間的矛盾。從士族特征來說，他們都以“文”區(qū)別于北方士族，以人物才華聞于世。北方不少人士視東晉南朝為正統(tǒng)所在，具體內(nèi)容，則是南方士族所代表的漢族文化。

在北方，自東、西魏分立后，關(guān)東、關(guān)西宗族特色分明。關(guān)東士族古老，很多大族源于漢魏，又居中原，為儒家文明的代表，其宗族家風(fēng)淳厚，門規(guī)謹(jǐn)嚴(yán)，社會地位很高。關(guān)西士族多來自代北、隴西，產(chǎn)生晚，文化不發(fā)達，以“雄武”聞名，宗族的發(fā)跡主要是官宦，他們主要是有優(yōu)越的政治地位。至唐初，唐太宗猶對山東、江南士族為世人所羨的狀況憤憤不平。［4］

隋唐統(tǒng)一中原，人民生活漸趨穩(wěn)定和改善，周邊民族人民不斷遷入中原。隋唐時期，戰(zhàn)亂給士族造成的打擊主要有三次，即隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭、安史之亂及唐末五代戰(zhàn)亂。安史之亂，兩京淪喪，士族又受到了一次沉重打擊，出現(xiàn)了“兩京衣冠，盡投江湘”的局面，由于人多族眾，荊南各州城鎮(zhèn)規(guī)模竟“十倍其初”（《舊唐書》卷39《地理志》二）；唐末五代戰(zhàn)亂，很多士族在戰(zhàn)亂中被消滅。記載士族世系、維持士族制度的官私譜牒也大多毀于戰(zhàn)火或散佚殆盡?！肮侍乒渲鍐释銮冶M”，“文書不完”。（《新五代史》卷二八《豆盧革傳》）士族制度徹底消亡。［4］

唐中葉北方戰(zhàn)亂頻繁，安史之亂后，北方出現(xiàn)了比西晉末年更大規(guī)模的漢民南遷。全國的經(jīng)濟文化重心逐漸移向南方。當(dāng)時，在遷移的人群中，不但有大量的老百姓，還有官員和士大夫，而且大多是舉家舉族南遷。他們的遷移路線，根據(jù)史籍記載，當(dāng)時南遷大致有東、中、西三條路線。

東線是自華北平原進入淮南、江南，再進入江西。其后再分兩支，一支沿贛江翻越大庾嶺進入嶺南，一支翻越武夷山進入福建。中線是來自關(guān)中和華北平原西部的北方移民，一般都先匯集到鄧州和襄州一帶，然后再分水陸兩路南下。陸路經(jīng)過荊門和江陵，渡長江，從洞庭湖西岸進入湖南，有的再到嶺南。水路經(jīng)漢水，到漢中，有的再沿長江西上，進入蜀中。西線自關(guān)中越秦嶺進入漢中地區(qū)和四川盆地。

這三條南遷路線，遷入最多的是三大地區(qū)：一是江南地區(qū)，包括長江以南的江蘇、安徽地區(qū)和上海、浙江地區(qū)；二是江西地區(qū)；三是淮南地區(qū)，包括淮河以南、長江以北的江蘇、安徽地帶。福建是遷入人口次多的地區(qū)。由于江南比較安定，經(jīng)濟上相對富裕，如越州（今浙江紹興）、蘇州、杭州、升州（今南京）等地，北方大族遷入導(dǎo)致人口越來越密。其次是安徽的歙州（今歙縣地區(qū)）、婺州（今浙江金華市）、衢州，由于這些地方是進入江西、福建的交通要道，北方南下的不少移民停留在當(dāng)?shù)芈鋺?。江南的常州、潤州（今江蘇鎮(zhèn)江）、淮南的揚州、壽州（今安徽壽縣）、楚州（今江蘇淮河以南盱眙以東地區(qū)），江西的吉州（今吉安市）、饒州（今景德鎮(zhèn)市），福建的福州、泉州、建州（今建甌市）等地也有不少移民長期居留。［5］

北宋末年靖康之亂，中州百姓大遷移是有史以來規(guī)模最大的一次，估計有三百多萬人南下。其中一些世代居住在開封、洛陽的高官貴族也陸續(xù)南遷；從州府縣鎮(zhèn)，直到鄉(xiāng)村，都有移民的足跡。

一些學(xué)者專門考證研究客家人的遷徙淵源，認(rèn)為居住于閩粵贛邊緣地區(qū)的客家先民，是歷代因戰(zhàn)亂從中原大規(guī)模直接遷徙而至，或輾轉(zhuǎn)遷入，或官宦、貶謫、經(jīng)商等原因而落居。其先民遷徙有五個重要時期：

其一，秦漢統(tǒng)一中國，中原移民開始南下。1. 秦始皇二十五年，秦軍六十萬滅楚“南征百越之君”，集結(jié)余干之水的秦軍，于公元前221年置閩中郡后，即分兵南下，從閩粵贛邊入抵揭陽山，直抵興寧、海豐二縣界。2. 秦始皇三十三年，50萬人守五嶺，即趙佗“將卒以戍越”。3. 秦始皇三十四年，趙佗筑城，徙往北方邊郡筑城可考者，少者3萬戶，多者5萬戶。4. 秦始皇三十六年，估計秦駐閩粵贛邊之戍徙民約占當(dāng)?shù)厝丝谌种灰陨稀?. 漢武帝元鼎五年，大批中原士卒南戍嶺南，分駐于郡縣及軍事要沖。6. 漢元封元年，閩中及揭陽（潮、梅古為閩越地）的閩越人都搬走了，只留下秦中縣徙民的后裔。此后閩粵贛邊居民以中原移民為主體。

其二，漢末建安至西晉永嘉之際，中原人民避難，有一部分人遷入閩粵贛邊區(qū)。東漢末年，中原人民避難入交州，曾掀起一次高潮，南遷主要由海道而來。南北朝時，中原人民又一次大規(guī)模南遷，遷移人口約96萬，大部分穩(wěn)定在長江中游兩岸，其中一部分入江西贛南，部分又經(jīng)寧都、石城進入閩粵邊州縣。永嘉之際，中原士族流入福建者眾。

其三，唐代安史之亂，戰(zhàn)禍給人民帶來巨大災(zāi)難，中原人民大量南逃。

其四，唐末黃巢起義，中原人民避難者又大批逃入閩粵贛區(qū)。如宗室李孟，由長安遷汴梁，繼遷福建寧化古壁鄉(xiāng)。固始人王緒、王潮響應(yīng)黃巢起義，率光、壽二州農(nóng)民起義軍五千下江西。唐末至宋，閩贛邊人口激增。

其五，宋南渡與宋末，再有大批中原人民逃難至粵中與閩粵贛邊地區(qū)。建炎南渡，一部分官吏士民流移杭、秀、蘇、常、湖，即太湖流域一帶；另一部分，而且是大部分，隨皇室走洪、吉、虔州?；适一嘏R安時，這些士民沒有隨遷條件，又勢不能北返，因而一部分南渡大庾嶺，入南雄、始興、韶州；一部分由虔州入汀州；一部分滯留贛南各縣。南宋末年，元軍大舉南下，江浙及江西大量宋民一路從蒲田逃亡廣東沿海經(jīng)潮汕至海南島。

除以上所述因戰(zhàn)亂大規(guī)模南遷外，中原人民因旱災(zāi)水患逃荒而南遷，亦有歷代官宦、貶謫、經(jīng)商、游學(xué)而定居閩粵贛邊地區(qū)者。［4］

華東、華南的客家人，從西晉到宋末由北方遷入，因語言、風(fēng)俗的差異和利益矛盾，遷徙后常為爭奪生存空間與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生沖突。這種“主客之爭”一直延續(xù)到民國時期。經(jīng)常的矛盾和沖突，更造成客家人對血緣姓氏家族關(guān)系的依賴和重視，因此客家人的宗族觀念和家族組織是最強的。客家土樓居住上百人，都是同一宗族的人，事無巨細均由同宗相幫解決，祠堂成為血緣凝聚、互助共濟、聚會議事的公共空間。各家族對自己的姓氏源流和先祖榮耀均極重視。除族譜記載外，外化形式集中反映在家族門樓的門額橫匾與宗祠匾額、堂聯(lián)上。一些世家望族的門匾則刻有“魯國傳芳”（顏姓）、“穎水世澤”（陳姓）、“江夏衍派”（黃姓）、“蚊筑傳芳”（丁姓）等字樣，以表明郡望，使人一望而知其姓氏淵源。鑲刻于家祠門柱上的楹聯(lián)，清楚地表述了各姓氏的家世。

古代從中原到嶺南，經(jīng)江西越南嶺，南雄地處交通要道，是必經(jīng)之處。北方人遷移嶺南，很難直達，多半會分階段進行；可能先過長江，次第越五嶺到南雄，再移徙珠江三角洲各地。南雄可以說是中轉(zhuǎn)站，珠璣巷遷民，大約就是經(jīng)過這四個步驟：中州祖籍—長江以南—南雄—珠江三角洲。中轉(zhuǎn)站不會只有南雄，粵北的韶州也是北方移民至廣東常經(jīng)過的地方。所謂珠璣巷遷民，不一定都在南雄定居過，只是后來的珠江三角洲的居民說不清祖先確切的來處，借用移民中轉(zhuǎn)站南雄的名稱，來圓自家身世之說。

關(guān)于珠璣巷移民的傳說，明清以來歷久不衰，歷代記載不少。珠江三角洲的許多民眾追溯其先祖，多是由南雄珠璣巷遷徙而來，確有文獻和口碑的根據(jù)。屈大均在《廣東新語》中說，南雄珠璣巷之得名，原北宋汴京祥符有珠璣巷，宋南渡時諸朝臣從駕過五嶺，至南雄，亦號其地為珠璣巷；他的家族在內(nèi)的廣東大族由廣東北部南雄珠璣巷，往南遷徙而后定居。［6］此為珠璣巷遷民故事的一種說法。譚棣華據(jù)多種族譜所編《珠江三角洲宗族遷徙原由表》，列有67個家族由南雄遷出，家族祖籍不一；遷徙的時間，有五代、北宋、南宋、元代，主要是在南宋時期；遷赴之地則為順德、南海、新會、中山、廣州、臺山、恩平、東莞、三水、清遠、佛山、高要、寶安、香港、花縣等地。所以明清以來這些珠璣巷移民后裔的家族，確系移民繁衍而成，但不一定是南雄珠璣巷定居再遷來。［7］

在中國古代歷史上，人口自北往南遷是大趨勢；但由南向北，或在北方內(nèi)部流動，也占有一定的比重。明朝初年政府就曾移民充實中都鳳陽和南北兩京、河北、河南等地。如把浙江、應(yīng)天府屬州縣富人14000戶遷徙南京，將浙江、南直隸富人2000戶遷移北京；洪武二十二年又將蘇、松、嘉、湖、杭五府無業(yè)游民和犯罪的官吏14萬人移徙鳳陽；廣東番禺等地2萬多人遷至淮河流域；從河北真定、山西移民鳳陽；又幾次從山西南部移民到河北、河南以及安徽北部。洪洞縣在山西南部，屬于遷出民人多的地區(qū)。洪洞大槐樹的遷民之說，與珠璣巷遷民說一樣，反映這里移出民眾多；北方內(nèi)部的移民不一定皆來自洪洞大槐樹。明初政府組織移民，以地域范圍進行遷移，與宗族沒有關(guān)系。［4］

明代從洪武六年到永樂十五年近半個世紀(jì)中，明朝官府以山西為主要遷出地，前后組織了18次大規(guī)模向外移民，累計移民人數(shù)在數(shù)百萬以上。［8］

明代大規(guī)模的移民活動，有其深刻的政治背景和自然原因。元末明初，華北平原和長江中下游地區(qū)發(fā)生了大規(guī)模的兵災(zāi)和天災(zāi)，先是朱元璋所領(lǐng)導(dǎo)的明軍與元軍在這片土地上進行了殊死的搏斗，繼而朱元璋之子燕王朱棣又與建都南京的建文帝發(fā)生了殘酷的爭奪皇位的戰(zhàn)爭，史稱“靖難之變”。在這兩場大規(guī)模的兵災(zāi)期間，天災(zāi)又連年不斷。富庶的華北平原和江南水鄉(xiāng)變得一片狼藉，豫、魯、蘇北、皖北的百姓十亡七八。有的地方甚至淪為無人區(qū)。與此形成鮮明對比的是三晉地區(qū)，升平樂業(yè)，一派盛世祥和的氣象。洪武十四年，河南人口為189.1萬，河北人口為189.3萬，而山西卻達403.4萬人，比冀豫兩省人口的總和還要多。

大槐樹祭祖堂局部

洪武元年，朱元璋為了鞏固政治、鞏固邊防，恢復(fù)生產(chǎn)，采取移民墾荒的措施，從富省山西，尤其是山西首富的洪洞縣集中移民數(shù)百萬人?！睹魇贰?、《明太祖實錄》、《明成祖實錄》等典籍記載，洪洞大槐樹移民，洪武年間10次，永樂年間8次，移民分別遷至京、冀、魯、豫、皖、蘇、鄂、陜、甘、寧等地。明統(tǒng)治者定出移民條律，按“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”的比例遷移。當(dāng)時的移民，完全是在強權(quán)政治的脅迫下進行的。當(dāng)時之洪洞，憑借古驛道，北通幽燕，東連齊魯，南達秦蜀，西抵河隴，加之廣濟寺院落寬展，易于政府設(shè)局駐員，集結(jié)移民，發(fā)放川資憑照。于是，漢槐旁的驛站，便成了大移民的派遣站和出發(fā)地。

明朝移民條律規(guī)定，凡同姓同宗者不能同遷一地。政府采用“計民授田”的方法，給移民人均荒田17畝，免租三年，并詔令山東、北平等地的布政使司：“民間田地，許盡力開墾，有司毋得起科?！焙槎匆泼?，使中原和江南地區(qū)人口大量增加，社會出現(xiàn)繁榮穩(wěn)定的局面；移民拓荒、屯田，鞏固了明代的邊防。大遷徙，合理調(diào)整了人民生存的空間，移民與當(dāng)?shù)赝林谖幕稀⑿睦砩?、?xí)俗上經(jīng)過長期的交融、滲透，地域文明必然會培育著新的文明的種子。

大槐樹牌坊門

血緣關(guān)系是宗族的天然紐帶，移民族群充分運用族譜和祠堂敬宗收族。明初古槐下的移民，曾分布全國十幾個省市，冀魯豫一帶半數(shù)以上的村莊是明初移民建立的，這些移民的后代又隨著歲月而萍飄蓬轉(zhuǎn)。有人做過推算，遍及海內(nèi)外的槐裔現(xiàn)已逾億。［9］

民國二年，宦游山東的賈村人景大啟告老還鄉(xiāng)后，在原來的古大槐樹處，集資修建了碑亭、茶室、牌坊。如今已擴建成規(guī)模宏大的大槐樹公園。祭祖的殿堂貼有“古槐后裔姓氏表”，該表上共有四百五十姓，供有牌位，公之于墻，以便尋根查詢。洪洞縣每年于清明節(jié)前后舉辦祭祖節(jié)。十幾萬游子，來自祖國各地，來自港、澳、臺，來自大洋彼岸，走進大槐樹公園，次第俯身屈膝，叩首拜祭祖堂中各自的姓氏牌位。［10］

具有相似意義的移民“圣地”，還有客家祖地：福建寧化不璧村；粵港百姓的祖地：南雄珠璣古巷；南遷百姓的祖地：河南固始；“湖廣填四川”的集散地：湖北麻城和孝感。在上述地方大多立有紀(jì)念性建筑，以供后人慎終追遠，緬懷先祖。廣東梅州、河源，江西贛南的客家文化中心都提供尋根問祖、認(rèn)祖歸宗的方便。

明清時代的晉商能夠稱雄九州，是他們沖破儒家士農(nóng)工商的界限，把商業(yè)當(dāng)作一生的追求、夢想和信仰。雷履泰、喬致庸這樣的晉商，堅守利以義制，名以清修的儒商準(zhǔn)則。［11］亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》提出，不懂得創(chuàng)造社會價值的商業(yè)根本稱不上商業(yè)，不懂得回饋社會民眾的商人根本稱不上商人。晉商稱雄中國商海500年，是因為創(chuàng)造出了最大化的社會價值，承擔(dān)了更多的社會責(zé)任。

晉商最敬奉推崇的就是關(guān)公的“信”和“義”。晉商因關(guān)羽具有“義薄云天”“義利分明”“信義昭著”“言必忠信”等傳統(tǒng)美德，把關(guān)羽作為信義之神來崇祀，以關(guān)羽的“信義”取信于顧客；從關(guān)羽身上吸取正氣，規(guī)范商業(yè)行為；使先義后利、以義制利，成為晉商價值觀的核心。［12］晉商的超越，在于擁有“文化負載者”和“精神創(chuàng)造者”身份。

今天津津樂道的“商業(yè)資本與金融資本的結(jié)合是新經(jīng)濟的特點”的理論，晉商已有原創(chuàng)。一個成功的商業(yè)體必然能夠在最大范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置，而晉商僅靠船幫、駝幫和手推車組成的物流系統(tǒng)，竟開通了多條商路，把市場拓展到國際社會。儒雅的晉商，在故鄉(xiāng)建造地域風(fēng)格獨特的晉商大院，在大院里核心部位設(shè)置祠堂祖屋，祭拜先祖，以求血脈和財勢世代繁榮；在營銷地建造富有山西建筑風(fēng)韻的會館，祭拜關(guān)圣帝君，保佑財運興旺。

瀟賀古道，是秦始皇三十四年開鑿，北起湖南省道州瀟水江邊，東路經(jīng)富川麥嶺、西路經(jīng)湖南省江永縣入富川，兩路至富川葛坡的青山口會合，再南下至富川古城碼頭，沿賀江出珠江下番禺，這就是史學(xué)上著名的“道州—富川—臨賀新道”。瀟賀古道，使賀州早在兩千多年前就是中原溝通嶺南、海陸絲綢之路對接線的一條重要通道。

公元前111年，漢武帝始設(shè)臨賀縣，隋開皇九年始有賀州的稱謂，明洪武十年改稱為賀縣，2002年設(shè)賀州市。宋朝時賀州產(chǎn)錫占全國外運錫的62％，一直延續(xù)了1000年。錫礦開采業(yè)的繁榮，給賀州帶來了市鎮(zhèn)的繁榮。北宋進士，宋朝理學(xué)開山祖周敦頤，出生和長大在桂嶺，從桂嶺縣衙前的荷塘中獲得靈感，寫出千古名篇《愛蓮說》。

賀州市的駐地叫八步鎮(zhèn)，緣起清嘉慶末年，有廣東肇慶的8戶人家來到賀江邊開了8家店鋪。八步就是從8戶人家、8間店鋪、8個鹽埠碼頭、8處風(fēng)景寶地逐漸演繹而成。清朝建的“珠端會館”現(xiàn)在還保存完好，“珠”是指珠江，“端”是指端州，現(xiàn)在的肇慶?？箲?zhàn)后期，桂林淪陷，從全國各地到桂林躲避戰(zhàn)亂的大批文化界知名人士疏散到了八步，使八步這個只有幾千人口的小鎮(zhèn)一下子增加到了四五萬人，八步始有“小廣州”之美稱。

賀州是各族群聚居的桂東邊城，各族群都有各自的方言，境內(nèi)同時流行普通話、廣東白話、客家話和桂柳話，民間則有幾十種方言土語。賀街人講的桂柳話，曾經(jīng)是這片土地上延續(xù)了兩千多年的官方語言。賀州有壯、瑤、苗等十幾個少數(shù)民族族群，基本上都操各種不同的方言土語。而各地方言土語中的九都話、八都話、壯話、土白話、麻該話、大寧聲等數(shù)不勝數(shù)。有專家戲稱說，賀州是一座方言土語的博物館。作為中原文化、楚文化、嶺南文化交會通道上的節(jié)點，作為移民重要集散地的賀州，留有黃姚古鎮(zhèn)、臨賀故城、富川古明城；秀水狀元村、龍井古村、福溪古瑤寨、鳳溪古瑤寨、龍道古村、升平古鎮(zhèn)、玉坡古村、客家圍屋、桂嶺四方營等古鎮(zhèn)古村落。

古城內(nèi)的街道全部為青石板鋪墊，絕大部分民居也保持著古舊的風(fēng)貌，特別是一字形石板街直通深港，幽深寧靜。古城內(nèi)主要以縣衙，捕廳，文廟，書院等行政文化建筑為主，輔以小型的商業(yè)鋪面，其余均為民居建筑?，F(xiàn)今仍保存較完整的建筑有縣府衙門、臨江書院、各姓氏宗祠、文筆塔、歷代古民居、最古老的磚砌碼頭和近代所建的石砌大碼頭、文廟遺址等。臨賀故城積淀了豐富的文化金礦，古城內(nèi)有寺、廟、祠、館、觀30多座，中原文化、百越文化、楚文化在這里交會融合。

臨賀故城存有20多座姓氏宗祠。這些姓氏宗祠群的出現(xiàn)，一是賀州的朝廷命官源于全國各地，二是巨商大賈來自五湖四海，三是客家人聚族而居，都需要通過宗親血緣紐帶、宗族認(rèn)祖歸宗，獲得族人信任和支持，傳承忠孝節(jié)義，擴大影響范圍。在臨賀故城中先后修建了不少以姓氏為聯(lián)絡(luò)紐帶的宗祠。

唐朝李靖南征時，福溪是瀟賀古道上的一處重要關(guān)口，五代時是楚與南漢的必爭之地。據(jù)福溪村周氏族譜記載，“先祖周敦頤宦游路過此地時，看中了這塊風(fēng)水寶地，便留下一子在此安居”。村中建有周氏宗祠，又稱“濂溪祠”。從北宋到明清，一條小溪經(jīng)歷了七個朝代的變遷，造就了一座恢宏的古瑤寨。村寨從宋朝開始發(fā)展，至明朝時達到了頂峰。福溪邊有一條一里多長的大石板街，臨街建造起了一座座大門樓，每一座大門樓后面，又是一條長長的青石板巷道。福溪村總共有13座古門樓，建筑呈敞開式，立柱、抬梁、屋檐造型古色古香，每一座門樓都掛有進士、文魁、武官等功績牌匾，門樓成為了光宗耀祖的地方。據(jù)統(tǒng)計，福溪村歷史上出了5位進士和35位頭上戴有官帽的人士，恩賜牌匾仍熠熠生輝。鼎盛時期曾經(jīng)有過24座古戲臺、24座廟宇和24座石花廣場，1座風(fēng)雨橋。

蓮塘客家圍屋九井十八廳

“月光光，秀才郎，騎白馬，過蓮塘；蓮塘背，種韭菜，韭菜花，結(jié)親家；親家門口一張?zhí)?，打條鯉魚八尺長?！辟R州市白花河流域流傳的這首客家歌謠《月光光》，同時也在世界各地的客家人中流傳著。歌謠中的“蓮塘”雖然并非指八步區(qū)蓮塘鎮(zhèn)，但白花河流域是賀州客家人聚居的地方。賀州客家人自明末以來開始零星遷入，清朝中期的乾隆、嘉慶至晚清，又有兩次大的遷入高潮，致使賀州成為廣西客家人分布的主要區(qū)域。

客家人遷居蓮塘，江姓族人總共建造了8座氣勢恢宏的大圍屋。位于蓮塘鎮(zhèn)仁沖村的客家圍屋，一個大院落占地20畝，圍屋的設(shè)計布局以正堂縱軸為基點，成軸對稱，正屋是四進式四大棟，地勢為后棟略高于前棟，四大棟主屋緊緊相連，用9個大廳和18個天井進行通風(fēng)和采光。它是廣西客家民居圍屋的典型代表，屋中的門樓、屋檐、屏風(fēng)、神龕、家具更是精工雕刻而成，十二生肖、麒麟、鹿、鶴、龍、鳳等圖案惟妙惟肖，盡顯藝術(shù)風(fēng)采。圍屋建于清光緒年間，據(jù)江氏族譜記載，江姓人最早從廣東五華縣遷徙到賀州，靠著聰明和勤勞，積累了大量的財富，按照安全防盜的要求，大興土木，房屋越建越大。光緒十一年，先祖江海清在鎮(zhèn)南關(guān)大捷中因戰(zhàn)功顯赫，被晉升為三品朝官，出任云南省鹽檢道臺，受賞白銀100萬兩和“萬寶來朝”牌匾一塊，江氏將白銀帶回廣西賀州蓮塘，歷時8年建造了這座宏大的客家圍屋。（根據(jù)賀州旅游局提供的資料編寫）

蓮塘客家圍屋祠堂

在古代移民的諸種類型和原因中，戰(zhàn)亂和墾荒造成的遷民最多。在東漢末年、三國時期、西東晉之際、南北朝對峙、安史之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)、唐末五代時期、北南宋之交、宋元之際、明末清初等的戰(zhàn)爭年代，大量民眾離鄉(xiāng)出走。少數(shù)民族進入北方和中原后，北方漢人逐步南徙，渡過長江，逾越五嶺，散布于湖南、江西、江蘇、浙江、福建、廣東等東南沿海和華南地區(qū)及臺灣。

舉族遷徙，或宗族中相當(dāng)一部分人共同遷移，在移徙過程中，宗族作為組織者把族人聚集在一起，攜帶族譜，統(tǒng)一進退，互相幫助，得以到達新居地。舉族遷徙的宗族在重新定居之后，宗族有了新的特性：1. 血緣關(guān)系有所淡薄，對同地望、同姓氏的人表示親近，甚而視為同宗，以擴大宗族隊伍。2. 強調(diào)同宗團結(jié)，同輩分“雖百世猶稱兄弟”，表示血緣近、關(guān)系親，希求互助。3. 以族內(nèi)名人為核心，團結(jié)族人，維護宗族，而不講究大小宗法。

明清時期，特別是清代，在宗族組織盛行的南方福建、廣東、廣西、江西等省區(qū)，不斷發(fā)生宗族間的武裝械斗，其中尤以福建的漳州、泉州和廣東的惠州、潮州頻繁，南方宗族械斗的嚴(yán)重化成為當(dāng)時的社會問題。［4］

南方的宗族械斗在明代出現(xiàn)，后期隨著宗族和鄉(xiāng)紳勢力的發(fā)展，以及在抗倭過程中宗族武裝的發(fā)展，在人口數(shù)量膨脹的刺激下，宗族械斗的社會條件更加成熟。清代南方宗族械斗頻繁出現(xiàn)。［13］康熙時期閩廣宗族械斗已較多發(fā)生。到了雍正時期，械斗規(guī)模變大。雍正曾說：“閩省漳、泉地方，民俗強悍，好勇斗狠，而族大丁繁之家，往往恃其人力強盛，欺壓單寒，偶因小故，動輒糾黨械斗，釀成大案，及至官司捕治，又復(fù)逃匿抗拒，目無國憲?！保ā肚迨雷谑ビ?xùn)》卷二十六《厚風(fēng)俗》）。

乾隆時期，械斗更加嚴(yán)重，尤其以閩、粵、贛交界地區(qū)為最。乾隆初年，閩、粵、贛三省地方官在宗族中選立族正管理宗族，把族田收入限制在祭祀、周恤、助學(xué)等正常用途方面，防止充作健訟、械斗之資。率先推行族正制的是福建的漳州府和泉州府。乾隆十三年，福建全省推行了族正制（《清高宗實錄》卷三一三）。廣東是在乾隆六年推廣族正制的。乾隆六年九月任江西巡撫的陳宏謀，采取選立祠正（即族正），官給牌照的辦法，以“化導(dǎo)約束”“族中口角爭訟之事”（《清經(jīng)世文編》卷58《寄楊樸園景素書》）。實行族正制，并沒有剎住宗族械斗及健訟的風(fēng)氣。乾隆中葉，終于導(dǎo)致了清政府對宗族勢力的打擊。乾隆二十九年發(fā)布上諭，下令全國“各督撫等飭屬留心稽察，實力整頓所轄之地”（《清高宗實錄》卷709）。清政府治理宗族的實踐，形成了乾隆帝重懲宗族械斗的基本思想。乾隆時治理宗族，懲治宗族械斗的實踐，對維護社會秩序以及加強政權(quán)對地方社會的控制起到不小的作用。

嘉慶時期，械斗地區(qū)擴展到廣西、安徽等省。道光上任后，對械斗采取了強硬的打擊措施，命令廣東、福建、廣西、江西、湖南、浙江各督撫，“查明近年械斗情形，詳細妥議章程具奏”（《清宣宗實錄》卷32）。刑部等衙門議定出“懲辦械斗章程”，被道光皇帝批準(zhǔn)實行（《清宣宗實錄》卷41）。道光以后，清朝中央政府對地方的控制進一步削弱，社會動蕩不安，宗族械斗時有發(fā)生，如咸豐年間廣東爆發(fā)了牽動數(shù)縣的土客械斗大案。［4］

馮爾康認(rèn)為，宗族械斗的社會背景與原因：一是宗族勢力的強大。宋元以來，宗族組織在南方得到了長足發(fā)展，明清時期南方戰(zhàn)火較少，在較長時期的和平環(huán)境中，聚族而居的宗族人口迅速增長，大多數(shù)宗族都包括出了五服的族人。明代嘉靖、萬歷時期祠堂的建置普遍化，宗族勢力迅速膨脹。宗族祠堂通常是“糾約出斗”的組織者，族田成了支持械斗的經(jīng)濟基礎(chǔ)。二是人口數(shù)量的膨脹。清代的人口，在康熙末年大約不到1億人，乾隆六年有1.43億人，從乾隆六年到道光十四年不到100年中，人口大約增加了2.5億人。人口激增，生存競爭激烈。宗族在開發(fā)山場、強占沙田、爭奪水利的過程中，常為爭執(zhí)而引發(fā)械斗。三是地方官吏的腐敗，宗族糾紛便以械斗自行解決爭端；械斗報官者越來越少，械斗規(guī)模則越來越大。清代的吏治自乾隆朝每況愈下，而械斗則愈演愈烈。［4］

清代的械斗與王朝相始終，頻繁出現(xiàn)于南方福建、廣東、江西、安徽、廣西、湖南、浙江等省區(qū)，其時間之長，地域之廣，實屬罕見。

宗族的頻繁械斗影響了清政府的宗族政策。清朝政府奉行中國傳統(tǒng)的倫理政治，以孝治天下，康熙、雍正二帝試圖利用宗族組織加強對基層社會的控制。由于宗族組織經(jīng)常械斗，破壞地方社會秩序，自乾隆帝起，朝廷改變了宗族政策，出現(xiàn)了乾隆初年的族正制和乾隆中期治理宗族的強硬措施，以及法律和政策中對械斗的重懲規(guī)定。宗族械斗也影響了清代的社會結(jié)構(gòu)。明清時期，隨著科舉人口和致仕人員的增加，紳士隊伍擴大，在宗族制度完善的過程中，紳士起著領(lǐng)導(dǎo)作用。宗族械斗也往往由紳士控制，紳士借械斗鞏固了在宗族中的地位和對基層社會的控制權(quán)。宗族械斗使階級對立被鄉(xiāng)族矛盾沖淡，鞏固了紳衿及庶民地主的土地占有權(quán)。械斗還強化了族權(quán)與宗族內(nèi)部小家庭的聯(lián)系，從而有效地實現(xiàn)族權(quán)對宗族的控制，宗族對家庭的控制。

宗族械斗長年累月不斷發(fā)生，破壞了當(dāng)?shù)卣５纳鐣刃?，摧殘了農(nóng)村社會生產(chǎn)力，造成了眾多的殘破家庭。械斗地區(qū)土地荒蕪，廬舍焚毀，丁壯傷亡眾多，人們不能正常地生產(chǎn)和生活。腐敗的地方官乘機敲詐勒索更是雪上加霜。走進新的世紀(jì)，隨著輿論暴力和革命暴力風(fēng)靡九州大地，隨著儒家宗法思想倫理道德的口誅筆伐和封建王朝的衰敗覆滅，支撐傳統(tǒng)社會運轉(zhuǎn)的基層宗族組織因械斗和移民而異化，曾經(jīng)寄托族人榮耀和理想的祠堂祭祀也逐步淡出人們的視野。

新中國成立以后，科學(xué)文明的進步、宗祖崇拜的淡化、宗族制度的衰落，又加上“文化大革命”的“破四舊”運動，嶺南祠堂建筑遭到嚴(yán)重的破壞，祖宗牌位和族譜被焚毀，致使嶺南很多祠堂破敗不堪。改革開放以來，能夠完整保存下來的大多是那些地理位置好、規(guī)模比較大、具有較高文物價值和歷史價值的祠堂。這些祠堂大都已經(jīng)被開發(fā)成旅游景區(qū)，很多還成了愛國主義教育基地。旅游開發(fā)用的祠堂，供游客參觀的只是祠堂建筑實體，忽略了祠堂特有的文化內(nèi)涵。游走在祠堂中，人們已經(jīng)很難感覺到祠堂內(nèi)應(yīng)有的那種神圣與肅穆。更無從感知蘊含的獨特文化價值。隨著歲月的推移，風(fēng)雨侵蝕，這些古老的祠堂會慢慢地消失在歷史的長河中。尋根懇親熱的興起使嶺南祠堂有被重新重視的跡象。由于缺乏社會基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵，宗族觀念淡化，家族凝聚力的減弱，使祠堂僅僅變成了一種象征。