人都會(huì)有自己的欲望。所謂欲望就是人們對(duì)其潛在需求的一種預(yù)想。有的人想去歐美留學(xué)，有的人想成為企業(yè)家，有的人想成為科學(xué)家等等，都是從不同方面表達(dá)了一個(gè)人的欲望。一個(gè)人對(duì)自己有某種欲望，是一個(gè)很自然、很現(xiàn)實(shí)的事。因?yàn)槿耸怯蓄^腦、有思想的人，對(duì)自己的事有自己的想法，是合乎情理、順理成章的。

欲望是一種意念、想法?？梢?xún)?nèi)存于心，也可以對(duì)外宣示，但無(wú)論以何種形式存在，它都屬于人的一種意識(shí)，一種思想。意識(shí)和思想都是人腦對(duì)客觀事物的反映。人不但要認(rèn)識(shí)自己所處的環(huán)境，而且要認(rèn)識(shí)自己與環(huán)境的關(guān)系。所以，一個(gè)人欲望的產(chǎn)生，一定與所處的具體環(huán)境和自身?xiàng)l件密切相關(guān)。離開(kāi)了具體環(huán)境和自身?xiàng)l件的欲望，就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。舊社會(huì)絕大多數(shù)人都不能上學(xué)，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有讀書(shū)的愿望，而是家境貧窮，不允許他們上學(xué)。一個(gè)一天三頓飯都吃不飽的人，怎么會(huì)有想吃燕窩魚(yú)翅的渴望？一個(gè)連散白酒都難以喝得上的人，怎么能有想喝茅臺(tái)酒的欲望？沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人，絕不會(huì)有成為作家的夢(mèng)想。五音不全的人，也絕不會(huì)期望自己有朝一日能成為歌唱家。欲望是人們對(duì)自己未來(lái)所求的一種預(yù)想，這種預(yù)想是建立在真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)之上的，不是異想天開(kāi)、信口開(kāi)河的胡思亂想。一個(gè)正常的、有理性的欲望，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)條件與主觀能力相結(jié)合的產(chǎn)物。

欲望是一種動(dòng)力，不斷地推動(dòng)人們?nèi)ナ斋@新的希望。它能給人帶來(lái)快樂(lè)、幸福，也能給人帶來(lái)煩惱、禍患。他可以使人知足常樂(lè)，也可以使人永不滿(mǎn)足、欲壑難填。關(guān)鍵就在于欲望及欲望的實(shí)現(xiàn)途徑是否具有理智。為了駕馭欲望，我們必須時(shí)時(shí)注意抓住手中理智的韁繩，決不能讓欲望成為一匹脫韁的野馬。欲望一旦失去了理智的控制，就會(huì)走向欲望的反面，帶來(lái)始料不及的后患。人的欲望具有由弱到強(qiáng)，由小到大，由少到多的不斷遞增的特性。一個(gè)窮光蛋不可能希望在一夜之間變成億萬(wàn)富翁；一個(gè)只當(dāng)過(guò)村長(zhǎng)的人，不大可能有想當(dāng)省長(zhǎng)的欲望。人都是在欲望逐漸得到滿(mǎn)足后不斷膨脹而失去理性的。古往今來(lái)，由于人們對(duì)自己的欲望缺乏理性控制，從而使其不斷陷入非理性的泥沼。非理性欲望主要有以下幾種表現(xiàn)形式。

一、勝利得意型的欲望膨脹。人在欲望不斷地得到滿(mǎn)足，事業(yè)進(jìn)行得異常順利，蒸蒸日上的時(shí)候，往往最容易得意忘形。由此開(kāi)始頭腦發(fā)熱，不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，不顧客觀條件的限制，盲目擴(kuò)張，去追求超乎尋常、不切實(shí)際的欲望。歷史上1958年的“大躍進(jìn)”就是一例。新中國(guó)成立后，在順利完成生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造后，頭腦不冷靜，決意乘勢(shì)大干一場(chǎng)，結(jié)果不但沒(méi)有大躍進(jìn)，反而造成大損失。類(lèi)似這種勝利后的大跳躍反而變成大倒退甚至徹底毀滅的事并不少見(jiàn)。問(wèn)題就在于缺乏理智的思考，使主觀愿望得以膨脹，造成了脫離客觀現(xiàn)實(shí)的盲干。馬克思說(shuō)：“任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！睙o(wú)論在什么情況下，無(wú)論做什么事，都是有條件的。條件是我們做事的依據(jù)。具備什么樣的條件，就做什么樣的事。宜快則快，宜慢則慢；宜大則大，宜小則小。快、大未必就好，慢、小未必就差。船大調(diào)頭難，船小好調(diào)頭，大、小各有利弊。關(guān)鍵就在于所做之事是否與客觀現(xiàn)實(shí)相符合。符合了就是好的，不符合就是不好的。符合了就能滿(mǎn)足其欲望，不符合就會(huì)走向欲望的反面。

二、喜好型的欲望。現(xiàn)實(shí)生活中，不乏這樣的人，他們對(duì)某人或某事有特別的喜好和偏愛(ài)，以至于達(dá)到了癡迷的程度，朝思暮想，念念不忘，具有強(qiáng)烈的追求欲望。他們的行為已經(jīng)完全被這種強(qiáng)烈的欲望所驅(qū)使，不管可能與否，不管花費(fèi)怎樣的代價(jià)，都不惜為之一搏。越是難以得到的東西，就越是拼命追求。他們可以為此竭盡全力，甚至鋌而走險(xiǎn)。這種人最容易被他人利用或控制，欲望越是強(qiáng)烈，就越容易被控制。直到有一天撞破了頭，才如夢(mèng)初醒。

三、盲從型的欲望。有這樣的人，他們做事不是從自身的實(shí)際情況出發(fā)，而是凡事跟風(fēng)、趕潮流。對(duì)周邊發(fā)生的事，不愿用自己的頭腦認(rèn)真地思考，想一想它是否有道理，是否符合自己的實(shí)際情況，而是盲從趨勢(shì)。聽(tīng)別人說(shuō)炒股票可以賺大錢(qián)，連股票投資是怎么回事都沒(méi)有搞清楚，就匆忙入市?？吹絼e人投資房地產(chǎn)有利可圖，就跟著投資房地產(chǎn)。這種沒(méi)有自己主見(jiàn)的欲望，是很難如愿以?xún)數(shù)摹＿@種人很容易上當(dāng)受騙，其結(jié)局多由奢望變成了失望。

四、追求名利型的欲望。一個(gè)人具有追求名利的欲望，說(shuō)明這個(gè)人有進(jìn)取心，是值得肯定的。有了這種欲望，就有了動(dòng)力，就能激發(fā)出積極性和創(chuàng)造力。它既能促進(jìn)個(gè)人的進(jìn)步又能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。然而對(duì)名利的追求必須建立在公平、公正的基礎(chǔ)上，憑真正的實(shí)力和合理合法的手段來(lái)獲取，而不是靠損人利己、投機(jī)取巧。有的人為了當(dāng)專(zhuān)家、學(xué)者，明明知道自己能力不及，卻偏偏要絞盡腦汁去索取那個(gè)頭銜。拿不出自己的真實(shí)東西，就采取抄襲、剽竊的手段，以達(dá)到目的。結(jié)果把本來(lái)很高雅、很?chē)?yán)肅的事，變得很齷齪、很庸俗。對(duì)于專(zhuān)家、學(xué)者來(lái)講，最重要的莫過(guò)于人格，為追求名利而喪失人格實(shí)在是得不償失。采取不正當(dāng)?shù)氖侄嗡@取的名利，也許會(huì)滿(mǎn)足一時(shí)之需，但不幸和厄運(yùn)也會(huì)由此而產(chǎn)生。任何通過(guò)非法的、不正當(dāng)?shù)氖侄嗡@取的名聲與利益，充其量不過(guò)是一堆紙制品與泥塑物，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，遲早是要破滅的。

五、貪婪型的欲望。老子說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！必澯侨祟?lèi)的一個(gè)特性，也是人性的一個(gè)弱點(diǎn)。老虎和獅子都是捕食能力很強(qiáng)的動(dòng)物，它們?cè)陲柺澈螅筒辉佾C取多余的食物。人類(lèi)的欲求則常常是永不滿(mǎn)足，欲壑難填。貪婪之人一旦遇到捕食獵物的機(jī)會(huì)，就會(huì)獅子口大開(kāi)，貪得無(wú)厭，多多益善。清朝的和珅就是這樣一個(gè)貪得無(wú)厭之人。以查抄和珅的全部家產(chǎn)估算，約合白銀8億至10億兩。當(dāng)時(shí)清政府年總收入為7000萬(wàn)兩銀子，和珅當(dāng)政20年，他的家產(chǎn)比清王朝10年的總收入還要多。且不說(shuō)他藏有多少金銀財(cái)寶，僅皮衣一項(xiàng)，就有貂皮衣1502件，雜皮衣1243件。如此貪婪，難道不是多余之欲嗎？“欲如火，不遏則自焚；貪如水，不遏則自溺。”和珅就是這樣一個(gè)自焚、自溺者。從古到今，類(lèi)似和珅這樣的欲大無(wú)邊、貪而無(wú)度之人虎去狼來(lái)，前止而后至。究其原因，就是這些貪婪者喪失了理智。失去理智者的貪欲，就如同吸毒者需要毒品一樣不可遏制。

不理智欲望的表現(xiàn)形式各有不同，但都是失去理智控制的結(jié)果。人不可以沒(méi)有欲望，沒(méi)有欲望就沒(méi)有動(dòng)力，形同一潭死水。但欲望也不能無(wú)限膨脹，物欲橫流，使人心為物欲所蔽。我們需要的是合理適度的欲望，要欲而不貪，欲而知節(jié)，欲而知止。老子說(shuō)：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！崩献訛槲覀冎赋隽斯?jié)制欲望的正道。第一，要有知足之心。知足就是要把握做事的節(jié)點(diǎn)，既不要達(dá)不到，也不要過(guò)了頭，實(shí)事求是，自然而然。不要主觀上隨意地鼓吹、拉抬、拔高。吹得越大，麻煩就越多，抬得越高，跌得就越重，還是順其自然為好。第二，要有明確的界限。不但要知道自己可以做什么，也要清醒地知道自己不可以做什么，對(duì)可做之事要適可而止，對(duì)不可做之事就一定要止住。

每個(gè)人所處的地位不同，欲望也就不同。無(wú)論你站在哪個(gè)地平面上，都要用理智來(lái)裁定出欲望的知足之度和知止之界。要把理智作為航海的羅盤(pán)，隨時(shí)調(diào)整航向；要把理智作為一面鏡子，隨時(shí)照一下模樣；要把理智作為一把尺子，經(jīng)常檢驗(yàn)一下符合標(biāo)準(zhǔn)的程度。法律和制度雖然對(duì)人的行為具有一定的制約作用，然而它們都是靠人來(lái)執(zhí)行的。法律是外在的東西，而欲望是內(nèi)在的東西，所以法律的約束力就要弱于人的欲望，它只能限制人而無(wú)法從根本上改變?nèi)?。人一旦失去理智，法律和制度?duì)他來(lái)說(shuō)就是形同虛設(shè)。人的欲望很難由外部控制，還是要自己掌控自己，靠自律，靠理智。