日本書法家上條信山說：多看、多聽、多學(xué)習(xí)是古賢人傳下之書法三大秘訣。首先，須多鑒賞好的字帖、范本，最重要的是培養(yǎng)出能判斷作品之優(yōu)劣、雅俗之鑒賞力。其次，盡可能多聽前輩的有益的經(jīng)驗(yàn)談以供自己的參考。最后，則為多練。

姜維群：魏碑有一個(gè)現(xiàn)象不得不讓人疑問，魏碑是指南北朝的刻石、墓志，但是歷代文人書家對(duì)魏碑似乎忽略不計(jì)，視而不見。應(yīng)該說對(duì)魏碑的忽視一直延續(xù)了千年。直至清末，康有為登高一呼，提出“卑唐崇碑”，魏碑開始得到重視，并得到諸多書法家的響應(yīng)?？刹豢梢赃@樣認(rèn)為，魏碑一直是非主流書體？

王樹秋：隋唐至清，中國(guó)書法史的“家譜”是一部帖學(xué)史的家譜。書法家、理論家的學(xué)術(shù)思想都是從“二王帖學(xué)”體系里展開的。但在這樣的歷史時(shí)期，篆隸與“二王帖學(xué)”一直被傳承，唯獨(dú)魏碑沒有相應(yīng)的重視不說，甚至把它排斥出主流。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象呢？

首先有它根深蒂固的“血統(tǒng)論”，因?yàn)榉饨ǖ弁踔匾曆y(tǒng)、重視正統(tǒng)，漢民族的血統(tǒng)。而魏碑的確立時(shí)期是鮮卑民族——一個(gè)建都山西大同（非中原地區(qū)）的少數(shù)民族政權(quán)，且時(shí)間較短，未能在當(dāng)時(shí)對(duì)中原漢文化形成主要影響。并且魏碑的內(nèi)容大多也是家族式的對(duì)亡人的紀(jì)念，從文化的角度來看，也不利于它的廣泛傳播。

中國(guó)書法非常注重人文思想，如漢代的詞賦、盛唐詩歌。所以在南北朝時(shí)期，北魏的少數(shù)民族文化未能對(duì)中原文化產(chǎn)生深刻影響，而是中原漢文化深深影響了它。另外還有一個(gè)原因就是佛教的盛行北盛于南，而當(dāng)時(shí)南方是“禁碑”的，而碑在北方則比較風(fēng)行。

此外，盛唐時(shí)期帝王推崇大小王（王羲之、王獻(xiàn)之），造成社會(huì)對(duì)“二王”的追捧。不僅是書法，也包括其他的藝術(shù)門類，在上千年的中國(guó)歷史中，帝王的好惡是絕對(duì)的主導(dǎo)。少數(shù)民族在當(dāng)時(shí)是邊緣化的，尤其是在唐楷的出現(xiàn)，并達(dá)到極高的水平。魏碑更是無法登上文化的主流。

姜維群：為什么偏偏是清朝開始崇碑，為何不是其他朝代呢？

王樹秋：中國(guó)有一個(gè)規(guī)律，凡是大一統(tǒng)的朝代就整齊劃一，在思想的活躍度上就差，“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏碑出現(xiàn)在南北朝，清朝末期恰恰是西方的各種思潮在我們這里十分活躍的時(shí)期。在康有為之前，金農(nóng)的漆書中就有漢隸的筆勢(shì)，出現(xiàn)書法非主流的現(xiàn)象，鄧石如、伊秉綬、何紹基等人也開始對(duì)秦碑、漢碑的書法加以關(guān)注并實(shí)踐。為什么書法家對(duì)碑學(xué)開始關(guān)注了呢？因?yàn)樘麑W(xué)出現(xiàn)了頹勢(shì)。

帖學(xué)的主流，從唐代的楷書到明代的臺(tái)閣體對(duì)人的性情的束縛，已有好幾百年，無法滿足當(dāng)時(shí)人們?cè)跁ㄖ行郧楸磉_(dá)的要求。所以在這樣的背景下，加之金石考據(jù)的興起、甲骨文的發(fā)現(xiàn)，越來越多的人開始研究碑學(xué)、金石書法，書法風(fēng)格取向的選擇更加多元。與其說這是書法的求異求新，毋寧說這是思想的求異求新，所以清代越來越多的學(xué)者開始關(guān)注碑學(xué)。

圖27　龍門二十品楊大眼造像局部

清代審美出現(xiàn)多元化。從清代開始，人們對(duì)書法的審美開始從追求“不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”（《孫過庭·書譜》），追求中和之美的儒家思想，逐漸開始追求個(gè)性化的表達(dá)。如傅山、徐渭、王鐸，他們的書法更加恣肆，奔放。

中國(guó)書法對(duì)個(gè)性的追求自古就有豐厚的思想基礎(chǔ)。漢代的蔡邕在《筆論》中就說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之……縱橫有可象者，方得謂之書矣?！鼻宕?，在樸學(xué)及金石考據(jù)等理論基礎(chǔ)的支撐下，書法藝術(shù)追求個(gè)性的思想進(jìn)入了全新的時(shí)代。這是書法家實(shí)踐的必然結(jié)果。

另外，歷代先賢們對(duì)秦碑、漢碑、魏碑的廣泛宣傳，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了三位碑學(xué)理論家——阮元、包世臣、康有為。他們的理論著作將碑學(xué)從以帖學(xué)為主的主流中發(fā)掘出來，以個(gè)人的學(xué)術(shù)思想魅力，特別是康有為，以自己的政治影響力將碑學(xué)推到一個(gè)新的高潮。

姜維群：通過介紹，我們可不可以做出以下理解：①帖學(xué)一直作為國(guó)家的主流提倡。從漢字的功能角度看，帖學(xué)書法是帝王認(rèn)可的官方字體。無論是從篆書到隸書的轉(zhuǎn)化，還是從隸書到楷書的轉(zhuǎn)化，其最主要的目的是用字體審美的統(tǒng)一化達(dá)到實(shí)用性的目的。由帝王倡導(dǎo)全民遵循，最終確立隸書、楷書的終極形態(tài)。尤其是唐楷，更是這一現(xiàn)象的最好闡釋。唐楷在當(dāng)時(shí)帝王的推崇下，已上升到國(guó)家統(tǒng)治工具的高度，為中華文化的漢字實(shí)用和審美奠定了基礎(chǔ)。

圖28　華岳廟碑

王樹秋：是這樣的，讀一讀南北朝書法理論家庾肩吾的《書品》，就能知道書法是怎樣進(jìn)入上層建筑和統(tǒng)治領(lǐng)域的：“書名起于玄洛，字勢(shì)發(fā)于倉(cāng)史。故遣結(jié)繩取諸爻象，諸形會(huì)諸人事，未有廣此緘滕，深茲文契。是以一畫加大，天尊可知；二方增土，地卑可審。日以君道，則字勢(shì)圓；月以臣輔，則文體缺。及其轉(zhuǎn)注、假借之流，指事、會(huì)意之類，莫不狀范毫端，形呈字表。開篇玩古，則千載共朝；削簡(jiǎn)傳今，則萬里對(duì)面。記善則惡自削，書賢則過必改。玉歷頒正而化俗，帝載陳言而設(shè)教。變通不極，日用無窮。與圣同功，參神并運(yùn)?！逼鋵?shí)這是在強(qiáng)調(diào)文字書法的正統(tǒng)意識(shí)，《書品》之所以成為重要的書法論著，作者文中挑選了以東漢張芝居首的草、隸書家共128人，按品位分高、中、低三等，每等再分上、中、下三級(jí)。此書的特點(diǎn)在于不是就每件作品加以品評(píng)，而是就每一級(jí)集中綜合品評(píng)，區(qū)分優(yōu)劣，從中讓人看到“正統(tǒng)”。

圖29　趙之謙臨楊大眼

姜維群：歷史常常是這樣：“江山不幸才人幸”，江山不幸書法幸。南北朝時(shí)期是中國(guó)的動(dòng)亂時(shí)期、外族侵略時(shí)期，卻注入了少數(shù)民族的文化，漢文化也影響了少數(shù)民族文化。外族侵入中原的過程也是許多邊緣文化融合中原文化的過程，最終導(dǎo)致中原文化的光輝燦爛，是這樣吧？

王樹秋：確實(shí)如此，當(dāng)代學(xué)者余秋雨在點(diǎn)評(píng)云岡石窟和大雁塔兩處古跡時(shí)，講述了中國(guó)歷史如何從亂世走向大唐的精神歷程。他說，云岡石窟表明了“北方蠻族”鮮卑族在掌握北中國(guó)政權(quán)后對(duì)于漢文化的謙虛態(tài)度，而且除了學(xué)習(xí)漢文化之外，他們以同樣謙虛的態(tài)度。接納了印度文化和希臘文化（包含在石窟的佛教造像中）。幾種大文化的高度融合，形成了一種有可能鑄造一個(gè)偉大朝代的恢宏之氣。在這之前，再高明的諸子百家也已疲憊，缺少了一種“天蒼蒼，野茫?！钡拇髿?。余教授說，從5世紀(jì)開始，中國(guó)歷史經(jīng)由鮮卑族之手，由山西的云岡石窟進(jìn)入了洛陽的龍門石窟。這是通向大唐的兩座“石門”。而到了唐代，仍然吸納了世界各大文明，大雁塔是貯藏玄奘從印度取回來的經(jīng)卷和佛像的地方，證明雖然到了大唐，還是以開放為主軸。

圖30　趙之謙對(duì)聯(lián)

恰恰是不成熟的少數(shù)民族文化對(duì)漢文化的借鑒與融合導(dǎo)致了魏碑文化的出現(xiàn)。漢字從篆隸到行楷，至漢代已經(jīng)非常成熟，至明清走至極端，已無路可走。所以才會(huì)出現(xiàn)黃道周、倪元璐等追求個(gè)性發(fā)展的書法家，實(shí)際上已經(jīng)開啟了書法多元化審美的一個(gè)潛流。而此時(shí)，阮元、包世臣、康有為提出碑學(xué)的理念應(yīng)合了時(shí)代的變化，符合時(shí)代的審美需求，所以能夠登高一呼，天下景從，一直延續(xù)至今。