二、國際邪教泛濫的客觀因素考察

邪教問題是人類世界普遍而長久存在的社會(huì)問題。從古至今，都可以看到它們的身影，即使是在物質(zhì)文明高速發(fā)展、崇尚知識(shí)、理性高揚(yáng)的現(xiàn)代社會(huì)，邪教問題依然十分猖獗，其原因是多方面的，而從國際關(guān)系與影響方面考察，主要包括以下：

（一）世界局部戰(zhàn)爭與動(dòng)蕩引發(fā)邪教滋生

目前世界總體上是和平的，但局部戰(zhàn)爭、地區(qū)間沖突不斷，國際局勢動(dòng)蕩不安，是邪教組織產(chǎn)生的國際背景。由于戰(zhàn)爭導(dǎo)致政治混亂、時(shí)局動(dòng)蕩，人們的生活水平大幅度下降并長期得不到改善，使很多人在戰(zhàn)爭中失去了信仰，對(duì)自己的生存狀況感到不安，人們普遍對(duì)社會(huì)前途、人生意義、未來生活失去信心，渴望通過另一種信仰改變現(xiàn)狀，獲得保護(hù)，同時(shí)也希望能獲得非凡的力量對(duì)抗戰(zhàn)爭，贏得勝利，而邪教所宣傳的所謂只要信教，便能通過修煉達(dá)到“更高的境界”，獲得“超凡的能力”的說辭無疑對(duì)他們極具吸引力。在這些千瘡百孔的國家內(nèi)形成的教派，很多是報(bào)復(fù)性的甚至是恐怖性的，具有更大的社會(huì)危害性。另一方面，戰(zhàn)勝國民眾也會(huì)對(duì)政府失去信任，一些人進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生不滿，因而選擇加入宣稱“理想的天國”、“天堂之國”的邪教組織，或通過加入邪教組織宣泄自己的怨憤，實(shí)施對(duì)社會(huì)的報(bào)復(fù)。不僅如此，動(dòng)蕩的社會(huì)局勢也會(huì)成為國際邪教組織宣傳“世界末日”的根據(jù)，一些人對(duì)此是深信不疑。

當(dāng)代社會(huì)，邪教組織的恐怖活動(dòng)與恐怖組織暴力活動(dòng)不斷走向趨同化。邪教暴力由于融入了宗教極端思潮“圣戰(zhàn)”觀念，其恐怖行為因源于教主的誡命、啟示、說教，所以稱為“神賜恐怖”，在行為上更加極端。因此，受過系統(tǒng)的邪教洗腦，掌握了邪教心理控制技巧的恐怖分子具有更大的破壞性，更加殘忍，更容易成功。比如，很多人也在看到“美國兵虐囚”事件后對(duì)美國所謂的“人權(quán)”產(chǎn)生了懷疑，他們集結(jié)起來向政府示威。正是基于此，他們的信仰開始動(dòng)搖，他們開始期盼報(bào)復(fù)政府、報(bào)復(fù)社會(huì)。在美國，很多邪教組織成員最初只是因?yàn)閷?duì)社會(huì)不滿而加入邪教的。

（二）霸權(quán)主義進(jìn)行國際掠奪引發(fā)邪教勢力

當(dāng)今世界霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治盛行，一些大國憑借強(qiáng)大的軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，壓迫和支配小國、弱國，妄圖稱霸世界。霸權(quán)主義存在于經(jīng)濟(jì)、政治各個(gè)領(lǐng)域。一些強(qiáng)國利用自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢對(duì)第三世界的國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的掠奪與壓榨，從而使得自身具有更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而不發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)上更加蕭條，國家經(jīng)濟(jì)形勢下降，物價(jià)大幅上揚(yáng)，多數(shù)居民購買力降低。如美國對(duì)古巴進(jìn)行長達(dá)近50年的經(jīng)濟(jì)、商業(yè)和金融封鎖，給古巴帶來了超過930億美元的直接經(jīng)濟(jì)損失。^[4]在霸權(quán)主義掠奪的影響下，許多人在心理層面發(fā)生了重大改變，寄希望于非傳統(tǒng)解決方式，普遍萌發(fā)了利用超自然力量擺脫個(gè)人和國家困境的心態(tài)，出現(xiàn)病急亂投醫(yī)傾向，恰好給編造歪理邪說的當(dāng)代邪教提供了可乘之機(jī)。與此同時(shí)，霸權(quán)主義也逐漸向政治領(lǐng)域滲透，一些國家利用自己的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢實(shí)力而干擾他國內(nèi)政，侵犯他國主權(quán)，一定程度上引發(fā)了出于非正常對(duì)抗目的的邪教勢力，也為部分個(gè)人和組織樹立了“弱肉強(qiáng)食”的典范，催生了邪教勢力的滋生。

總之，霸權(quán)主義一方面為不發(fā)達(dá)國家?guī)順O大的災(zāi)難，引起了不發(fā)達(dá)國家民眾的不滿，引發(fā)了邪教勢力；另一方面也引發(fā)國內(nèi)的信任危機(jī)，民眾對(duì)政府和不公平的社會(huì)體制產(chǎn)生不滿和質(zhì)疑，為邪教的產(chǎn)生提供了契機(jī)。這種在民眾層面出現(xiàn)的信任危機(jī)，使他們自覺或不自覺地把目光從傳統(tǒng)或正統(tǒng)轉(zhuǎn)向非傳統(tǒng)或非主流力量，并希冀在其協(xié)助下變革他們不再信任的社會(huì)或政治體制，甚至重新構(gòu)建一種他們能夠信任的新政體。^[5]

（三）世界不發(fā)達(dá)國家貧困的加劇催化邪教滋生

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，財(cái)富越來越多地向少數(shù)國家和利益集團(tuán)集中，世界范圍內(nèi)貧富差距拉大。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入擴(kuò)展，資本強(qiáng)國對(duì)資源的需求加大，對(duì)世界不發(fā)達(dá)國家的資源掠奪進(jìn)一步加深，而不發(fā)達(dá)國家由于科技水平低下，難以將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，導(dǎo)致世界范圍內(nèi)發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家的剪刀差增大，加劇了世界不發(fā)達(dá)國家的貧困程度。

物質(zhì)貧窮與精神貧窮是邪教賴以滋生的土壤。不發(fā)達(dá)國家貧困的加劇為邪教發(fā)生提供了可能，社會(huì)保障機(jī)制的不健全和弱勢群體的心理失衡等增強(qiáng)了一些人加入邪教的動(dòng)機(jī)，也有一些人企圖通過傳播邪教謀求個(gè)人利益。由于國家之間、地區(qū)之間、群體之間貧富差距進(jìn)一步拉大，而由此引發(fā)的不滿則把許多弱勢群體中難以自主的人推向邪教。一些陷于貧困泥潭中的民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和自身境遇充滿了不滿與怨恨，心理失衡卻又無能為力，他們渴求以另一種方式改變現(xiàn)狀，而邪教一些具有誘惑力的說教如“相信×，你的來世將會(huì)擺脫痛苦”，使很多人自愿投身于邪教，希望能得到來世的幸福。這些人受經(jīng)濟(jì)水平所限，往往沒有機(jī)會(huì)接受高等教育，無法形成正確的人生觀和價(jià)值觀。他們中很多人的思想還處于一種較為原始的懵懂狀態(tài)，相信迷信思想。正是他們這種簡單而純粹的思想，很容易被邪教的異端邪說所迷惑，卻又無法用科學(xué)的知識(shí)和思維去鑒別，很多人對(duì)邪教都是“無知而堅(jiān)信”。與此同時(shí)，也有一些國外或本土的野心家抱著攫取利益或報(bào)復(fù)社會(huì)的想法制造、傳播邪教，引發(fā)社會(huì)混亂。

（四）各國政府對(duì)邪教的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不統(tǒng)一縱容邪教勢力

當(dāng)今國際邪教的泛濫與世界各國如何界定邪教和采取應(yīng)對(duì)措施有關(guān)。鑒于邪教所具有的反社會(huì)、反科學(xué)、反人類的本性，各國政府都嚴(yán)格控制和懲治本國國內(nèi)邪教的發(fā)展，由于邪教披著宗教的外衣，往往借“宗教自由”的名義開展活動(dòng)，這使得許多國家在打擊邪教時(shí)首先受到宗教信仰自由原則的約束。同時(shí)，由于各國對(duì)邪教的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不統(tǒng)一，致使打擊邪教的國際成效不大。

目前全球宗教信仰出現(xiàn)過度自由化。在很多西方國家，宗教團(tuán)體發(fā)展的環(huán)境過于寬松，登記宗教團(tuán)體就像登記一個(gè)公司那么簡單，這使得一些野心家打著宗教的旗號(hào)發(fā)展邪教。比如在美國，只要自稱是宗教團(tuán)體，就可以獲得保護(hù)，所以美國被許多邪教組織當(dāng)成了“國際樂園”，相當(dāng)多的邪教組織都以“宗教”之名，堂而皇之地在美國活動(dòng)，享受法律給予宗教團(tuán)體的免稅優(yōu)惠政策。加之美國立法機(jī)關(guān)無限制和取締邪教團(tuán)體的法律，國家機(jī)關(guān)不認(rèn)定或指責(zé)某個(gè)團(tuán)體為邪教組織，政府對(duì)于邪教的打擊只是針對(duì)個(gè)人而非組織，邪教組織還是合法的，仍然可以發(fā)展，這種做法無疑為邪教的興起和發(fā)展提供了土壤?；趯?duì)邪教認(rèn)識(shí)上的差異，各國打擊邪教的行動(dòng)難以統(tǒng)一。比如法國、德國等很多國家都認(rèn)定“科學(xué)神教”是邪教，對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)厲打擊。而美國認(rèn)為它是合法的宗教，為此，美國指責(zé)法、德兩國打擊“科學(xué)神教”是“破壞信仰自由”。這些分歧和矛盾使得各國處置邪教時(shí)顧慮重重，在邪教問題上尋求合作的難度較大，一定程度上助長了邪教的氣焰。很多邪教在受到本國政府的嚴(yán)厲打擊后往往轉(zhuǎn)移到國外，并利用國外寬松的法律環(huán)境繼續(xù)從事非法傳教活動(dòng)。

此外，世界范圍內(nèi)邪教之所以陰魂不散，也與一些國家和利益集團(tuán)在邪教問題上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)邪教頭目包庇縱容、試圖以其為工具干涉別國內(nèi)政不無關(guān)聯(lián)。以美國為首的個(gè)別國家對(duì)在其國內(nèi)發(fā)生的邪教嚴(yán)厲打擊，決不手軟，而對(duì)其他國家的某些邪教，則采取包庇的態(tài)度。如美國在我國依法取締“法輪功”邪教組織后，多次以侵犯“人權(quán)”為借口頻頻向我國政府施壓，并為“法輪功”邪教頭目李洪志提供各類支持。

我國依法取締“法輪功”后，美國不僅收留了李洪志及其同伙，還為他們提供政治、資金等方面的支持，資助其建立“法輪大法電臺(tái)”、設(shè)立網(wǎng)站、租用廣播頻道、印刷宣傳品，還成立了電視制作中心，啟動(dòng)新的指揮系統(tǒng)，將書面發(fā)送“法輪功”宣傳品改為發(fā)送光碟和軟盤。支持其勾結(jié)一些反華勢力和民族分裂分子，不斷搞破壞活動(dòng)，妄圖西化、分化我國政權(quán)，達(dá)到遏制我國發(fā)展的目的。

同時(shí)，美國以中國取締“法輪功”違反人權(quán)為借口，對(duì)中國進(jìn)行了惡意攻擊，批評(píng)中國干涉宗教自由，少數(shù)議員還推薦李洪志為諾貝爾和平獎(jiǎng)候選人。2001年，美國國際宗教委員會(huì)在其發(fā)表的年度報(bào)告中，也對(duì)中國的宗教政策和中國政府依法取締“法輪功”邪教組織進(jìn)行了惡意攻擊。2002年7月24日，美國國會(huì)眾議院通過了由極少數(shù)反華議員提出的要求中國停止對(duì)“法輪功”迫害的議案。這是美國國會(huì)第一次單獨(dú)就“法輪功”問題通過決議。而在以后歷年的《年度國別人權(quán)報(bào)告》中，美國仍借“法輪功”邪教問題攻擊我國人權(quán)及宗教政策。