時(shí)代背景

斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生于18世紀(jì)中葉。那時(shí)，以分工為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)已得到了廣泛發(fā)展，成了工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。農(nóng)業(yè)上小農(nóng)大量被消滅，資本主義農(nóng)場(chǎng)日益增加，大量破產(chǎn)農(nóng)民為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了大批廉價(jià)勞力。在對(duì)外貿(mào)易方面，英國(guó)已取代西班牙、葡萄牙、荷蘭的地位，取得了海上霸權(quán)，成了最大的殖民帝國(guó)。迅速膨脹起來的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)均要求資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步迅速發(fā)展。英國(guó)17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命以來，封建專制統(tǒng)治雖已結(jié)束，但地主和金融貴族的代表在國(guó)會(huì)中仍占多數(shù)，許多有利于地主和金融貴族的法令和制度仍在起作用，政府頒布的不少政策法令還束縛著產(chǎn)業(yè)資本發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì)要順利發(fā)展，必須要有經(jīng)濟(jì)自由，消除國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的不必要干預(yù)，取消依據(jù)重商主義原則制定的保護(hù)關(guān)稅制度，實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)和貿(mào)易。時(shí)代迫切需要有一種完整理論來為經(jīng)濟(jì)自由提供有力呼吁和論證，這是斯密理論產(chǎn)生之“源”。同時(shí)，西歐一個(gè)多世紀(jì)以來經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展，也為斯密理論產(chǎn)生提供了“流”。時(shí)代需要也可能產(chǎn)生斯密這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師。然而，這位大師是斯密而不是別人，與斯密的經(jīng)歷與智慧也分不開。

生平與著作

斯密出生在蘇格蘭的克卡弟的一個(gè)海關(guān)官吏家庭，曾就學(xué)于格拉斯哥大學(xué)和牛津大學(xué)，任教于愛丁堡大學(xué)和格拉斯哥大學(xué)。1764年以私人教師的身份跟隨布克列公爵赴歐洲大學(xué)旅行。1778年被任命為蘇格蘭海關(guān)稅務(wù)司長(zhǎng)，一生中最后三年被任命為格拉斯哥大學(xué)校長(zhǎng)。到了晚年，受到社會(huì)極大尊敬，他的著作《國(guó)富論》被譯成法文、丹麥文、德文、意大利文、西班牙文等多種文字。一次，英國(guó)首相小庇特約見幾位名人，斯密也在特邀之列。當(dāng)他走進(jìn)房間時(shí)，在座各位都起立致敬。斯密說：“各位賢達(dá)請(qǐng)坐?！笔紫嗾f：“不，我們將等您先坐下來，因?yàn)槲覀兌际悄膶W(xué)生?！睂?duì)斯密經(jīng)濟(jì)思想的形成，有幾件事可能值得一提。一件事是斯密在格拉斯哥大學(xué)做學(xué)生時(shí)，受到他尊敬的老師——哈奇森（Francis Hutcheson，1694—1746）教授的熏陶。后者用自己創(chuàng)造的名言“最大多數(shù)人的最大幸?！苯逃龑W(xué)生，用主張經(jīng)濟(jì)自由的思想影響學(xué)生。他聲稱，在不對(duì)他人的身體或財(cái)產(chǎn)造成損害，不違反公共利益的情況下，每個(gè)人都享有這樣的天賦權(quán)利，即有權(quán)根據(jù)自己的意愿，為了達(dá)到自己的目的而運(yùn)用自己的才能去從事任何工作或娛樂活動(dòng)^[2]。他被斯密稱為“永遠(yuǎn)不能讓人忘記的哈奇森”。另一件事是格拉斯哥的影響，斯密曾在這里做過學(xué)生，當(dāng)過教師，當(dāng)時(shí)的格拉斯哥正處在商業(yè)和工業(yè)空前發(fā)展的時(shí)期。他身邊那些干勁十足的商人使他受到鼓舞和刺激。正如《亞當(dāng)·斯密傳》作者所說：“他之所以成為大經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是由于當(dāng)時(shí)克萊德河上的貿(mào)易日益興旺，各種問題不斷涌現(xiàn)，對(duì)于這些問題，這個(gè)城市有進(jìn)取心而又聰慧的商人每天都進(jìn)行著激烈的爭(zhēng)論?！?sup>[3]再一件事是他對(duì)歐洲大學(xué)的旅行訪問，尤其是與重農(nóng)學(xué)派包括魁奈在內(nèi)的一批思想家的交流與溝通。他接受了自然秩序的理念并對(duì)之加以改造，成為自己的重要信念。他把重農(nóng)主義稱為“最為接近真理”的學(xué)說。他明確認(rèn)為，魁奈居于全世界經(jīng)濟(jì)研究工作的首位，甚至曾打算如果《國(guó)富論》出版時(shí)魁奈還在世，便把該書獻(xiàn)給這位令人尊敬的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。還需提及的一件事是他和大衛(wèi)·休謨的莫逆之交。休謨是他老師也是好友。休謨的人性論對(duì)斯密哲學(xué)思想形成的作用是無可爭(zhēng)辯的，休謨的經(jīng)濟(jì)自由觀點(diǎn)也是《國(guó)富論》作者的重要思想來源。

斯密生前出版的著作并不多，最重要的是1759年出版的《道德性操論》和1776年出版的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。前者研究的是精神世界，出發(fā)點(diǎn)是同情心；后者研究的是物質(zhì)世界，出發(fā)點(diǎn)是私己心。因此，后來一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家（如歷史學(xué)派及原蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)史專家盧森貝等）就提出存在兩個(gè)斯密。這是一個(gè)誤解。事實(shí)上，這兩部著作的初版雖有時(shí)間先后，但修訂再版的過程卻是交替進(jìn)行的。同一作者不可能在兩部著作中提出相互矛盾的觀點(diǎn)。實(shí)際上，從對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)分析來看，這兩部著作都是從人的利己本性出發(fā)的。他在《道德性操論》中說，“每個(gè)人生來首先和主要關(guān)心自己”^[4]，在《國(guó)富論》中則說，人們的行為都“是出于他們自利的打算”^[5]。只是由于兩本書研究對(duì)象有區(qū)別，因此，在闡述人的行為如何從利己本性出發(fā)時(shí)，各有其側(cè)重點(diǎn)而已。

《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是斯密經(jīng)濟(jì)理論的代表作。其主題探討國(guó)民財(cái)富如何增長(zhǎng)，其基本思想是經(jīng)濟(jì)自由主義。斯密研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)是自然秩序。他把重農(nóng)主義的自然秩序說成為從人的本性產(chǎn)生而又適合人的本性的秩序。利己是人的本性，追求自己利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)。這樣的人就是“經(jīng)濟(jì)人”。自然規(guī)律只有在讓每一個(gè)人可自由追逐私人利益的條件下，才會(huì)充分發(fā)揮作用。