4.贊美理論與超越實踐

“一切實踐的最終含義就是超越實踐本身”。這是現(xiàn)代德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾所著《贊美理論》一文的結(jié)束語。

這話頗有些費解:實踐就是實踐，它為何必須超越自身，又如何超越自身?如果我們再引述這篇文章的另兩句話，或許可以對這句費解的話作一個注解:“理論就是實踐的反義詞”，“對理論的贊美成了對實踐的反駁”。

然而，這個注解也許會引起更深的疑惑:實踐不是理論的基礎(chǔ)嗎?理論不是對實踐的指導(dǎo)嗎?為什么對理論的“贊美”反而成了對實踐的“反駁”?為什么“贊美”理論就是對實踐的“超越”?

我們暫且“存疑”，先來談?wù)劇皶r尚”。

據(jù)一份研究“時尚”的調(diào)查報告說，1993年中國流行程度最高的語言排列為:1.下海2.炒股3.申辦奧運

4.第二職業(yè)5.大哥大6.大款7.發(fā)燒友8.發(fā)9.打的10.老板。在行為時尚方面，抽樣調(diào)查表明，有40.6%的人從事過本職以外的經(jīng)濟(jì)活動，9.2%的人炒過股票，8.7%的人換過國庫券或外匯券，7.4%的人練過攤，34.2%的人參加過各種新潮培訓(xùn)班，其中最熱的是外語、電腦、股票和期貨、公共禮儀等培訓(xùn)班。

“語言時尚”和“行為時尚”，最能表現(xiàn)一個社會在一個特定時期的最為普遍的社會思潮，也最能表現(xiàn)這個社會在這個時期的最為普遍的實踐方式。那么，這種到處流行的“下?！?、“炒股”、“大款”、“老板”的“語言時尚”，這種鋪天蓋地的“兌換”、“練攤”、“短訓(xùn)”、“公關(guān)”的“行為時尚”，究竟表現(xiàn)的是什么樣的“社會思潮”和“實踐方式”呢?

也許有人會脫口而出，這不是搞“市場經(jīng)濟(jì)”嗎?然而，我們能說“下?！薄ⅰ俺垂伞?、“練攤”、“公關(guān)”就是“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”嗎?由此，我們大概可以聯(lián)想到“理論對實踐的反駁”和“實踐對自身的超越”。

美國當(dāng)代哲學(xué)家賓克萊說，“一個人除非對供他選擇的種種生活方向有所了解，否則，他不可能理智地委身于一種生活方式”。^[5]為了“理智”地“委身”于“市場經(jīng)濟(jì)”這種“生活方式”，每個人都需要“理論”地了解當(dāng)代中國所選擇的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，并從而推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)需要理論意識。

市場經(jīng)濟(jì)是同“現(xiàn)代社會”以及“現(xiàn)代主義”不可分割地聯(lián)系在一起的。從歷史的角度來看，“現(xiàn)代社會”是相對于“傳統(tǒng)社會”而言的。傳統(tǒng)社會是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會，現(xiàn)代社會則是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會。在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，由于生產(chǎn)力水平的低下，科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)以及與此相適應(yīng)的人的社會關(guān)系的等級化，“傳統(tǒng)主義”在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)生活的禁欲主義、精神生活的蒙昧主義和政治生活的專制主義的“三位一體”。在這種以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會中，用馬克思的話說，人們的存在方式表現(xiàn)為“人對人的依附性”。

以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會，在市場機(jī)制的作用下，以傳統(tǒng)社會所無法想象的廣度和深度推進(jìn)了生產(chǎn)力水平的提高、促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并改變了人們的社會關(guān)系和生存方式。“現(xiàn)代主義”作為“傳統(tǒng)主義”的歷史性超越，它是一種新的“三位一體”:它在經(jīng)濟(jì)生活中反對禁欲主義而要求現(xiàn)實幸福，它在精神生活中反對蒙昧主義而崇拜理性權(quán)威，它在政治生活中反對專制主義而訴諸法治建設(shè)。功利主義的價值態(tài)度、理性主義的思維方式和法治主義的政治思想，這就是現(xiàn)代主義所表達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)理念。

市場經(jīng)濟(jì)并非僅僅是一種資源配置方式，而是一種人的存在方式。市場經(jīng)濟(jì)按照自己的理念去改變和重塑全部現(xiàn)代生活。功利主義所導(dǎo)引的需求與生產(chǎn)的發(fā)展，理性主義的思維方式所推進(jìn)的科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，民主法制的社會體制所實現(xiàn)的社會的現(xiàn)代化，造成了人的新的存在方式。這就是馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。

毫無疑問，市場經(jīng)濟(jì)之于自然經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代社會之于傳統(tǒng)社會、現(xiàn)代主義之于傳統(tǒng)主義，是一種巨大的歷史進(jìn)步，是人類實踐的空前的自我超越。然而，同樣不可否認(rèn)的是，資本主義的市場經(jīng)濟(jì)并不是實現(xiàn)每個人的全面自由發(fā)展的“樂土”，建立在以“物的依賴性”的基礎(chǔ)上的“人的獨立性”并不是真正的、普遍的人的獨立性，以功利主義、工具主義和法治主義為核心的現(xiàn)代主義并不是實現(xiàn)現(xiàn)代社會自我超越的“理念”。馬克思的資本主義批判的科學(xué)社會主義理論，正是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和思想等方面深刻地揭露了資本主義的現(xiàn)代社會的種種矛盾及其內(nèi)在的否定性，并深刻地闡述和論證了以社會主義的現(xiàn)代社會去取代資本主義的現(xiàn)代社會的歷史必然性。

讓我們重溫一下馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的一段論述:“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”?！百Y產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”?！百Y產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”^[6]

由此我們可以懂得:當(dāng)代中國要確立的市場經(jīng)濟(jì)，并不是這種把一切都“淹沒在利己主義打算的冰水之中”的市場經(jīng)濟(jì);當(dāng)代中國要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，并不是“把人的尊嚴(yán)變成了交換價值”，把全部關(guān)系都變成“純粹的金錢關(guān)系”的現(xiàn)代化。社會主義的市場經(jīng)濟(jì)和社會主義的現(xiàn)代化，這意味著:我們既要充分發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的“正面效應(yīng)”，又要堅決有力地抑制市場經(jīng)濟(jì)的“負(fù)面效應(yīng)”;我們既要加快速度實現(xiàn)現(xiàn)代化，又不是把現(xiàn)代化了的西方社會作為追逐的模式。這就是建設(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，這就是實現(xiàn)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化。在“下?！薄ⅰ俺垂伞?、“練攤”、“公關(guān)”的時候，我們還是應(yīng)該具有這樣一些“理論意識”。它可以使我們聽到一些“理論對實踐的反駁”，它可以使我們實現(xiàn)一些“實踐對自身的超越”。

關(guān)于理論的社會功能，馬克思在《資本論》序言中的一段議論，是令人深思和發(fā)人深省的。馬克思說:“本書的最終目的，是揭露近代社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律，一個社會即使已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它的運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過，也不能用一個法令來廢除自然的發(fā)展階段。但是它能夠把生育的痛苦縮短并且減輕?！?sup>[7]

的確，如果夸大理論的社會功能，甚至把理論的作用夸大為可以改變社會發(fā)展的規(guī)律，其結(jié)果只能是“假做真時真亦假”，使理論的信譽(yù)掃地，使理論冷漠成為一種普遍的社會心理。反之，如果無視理論的社會功能，甚至根本否定理論在社會生活中的作用，其結(jié)果也必然造成“無為有處有還無”，使實踐變成盲目的實踐，甚至是破壞人類自身發(fā)展的實踐。

實踐需要理論的“反駁”，從事實踐活動的人需要“理論意識”，從根本上說，就在于馬克思所指出的理論能夠“把生育的痛苦縮短并且減輕”。

社會歷史的發(fā)展總是處于某種“二律背反”之中，因此總是表現(xiàn)為某種片面性;特別是在社會發(fā)展的變革時期或轉(zhuǎn)型時期，更是無法逃避“生育的陣痛”。以當(dāng)今中國的改革而言，市場經(jīng)濟(jì)與精神文明，經(jīng)濟(jì)效益與社會效益，發(fā)展生產(chǎn)與環(huán)境保護(hù)，短期行為與長遠(yuǎn)利益，宏觀調(diào)控與微觀搞活，對外開放與自強(qiáng)自立，真可謂“矛盾無處不在”、“矛盾無時不有”。在當(dāng)代中國人的社會心理層面上，功利主義與理想主義，政治狂熱與政治冷漠，理論淡化與理論饑渴，追求享樂與承擔(dān)責(zé)任，呼喚變革與留戀過去，道德律令與唯我主義，無私奉獻(xiàn)與拜金主義，構(gòu)成了極其尖銳復(fù)雜的心理沖突。理論不可能“廢除”這種“陣痛”，但卻可以“縮短”并且“減輕”這種“陣痛”。

社會的進(jìn)步就是實踐的自我超越，理論的力量就是對既有實踐的反省和對未來實踐的引導(dǎo)。理論作為思想中的現(xiàn)實和社會的自我意識，它能夠最集中、最強(qiáng)烈、最深沉地把握住和顯現(xiàn)出時代的脈搏，對人們的實踐活動進(jìn)行全面性的反應(yīng)、批判性的反省、規(guī)范性的矯正和理想性的引導(dǎo)。個人具備應(yīng)有的理論意識，則能夠全面地看待改革的實踐，深刻地理解社會發(fā)展中的“陣痛”，理智地投身于新的生活方式之中。

在任何時代和任何社會，都有各種各樣的理論。各種不同的理論有各自不同的命運。馬克思說，“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。理論的命運取決于它在何種程度上構(gòu)成“思想中的現(xiàn)實”，現(xiàn)實的命運則在一定程度上取決于能夠滿足它的需要的理論。失去現(xiàn)實需要的理論是沒有希望的理論，失去理論興趣的民族則是沒有希望的民族。

贊美理論，貢獻(xiàn)出無愧于時代的理論，并以塑造和引導(dǎo)時代精神的理論去推進(jìn)實踐的自我超越，這是我們的希望之所在。

【注釋】

[1]伽達(dá)默爾:《贊美理論》，上海三聯(lián)書店1988年版，第34頁。

[2]參見瓦托夫斯基:《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)》，求實出版社1982年版，第525頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第111頁。

[4]轉(zhuǎn)引自《自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊》1980年第1期。

[5]賓克萊:《理想的沖突》，商務(wù)印書館1986年版，第6頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第275頁。

[7]馬克思:《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，初版的序。