2.想象的真實與真實的想象

超越絕對主義，方能沖破思想的禁錮。

超越相對主義，才會掙脫思想的虛無。

在對絕對主義和相對主義的雙重超越中，思想敞開了聯(lián)想與想象的空間。

許多人都會記得這樣一句廣告詞:人類失去聯(lián)想，世界將會怎樣?這是“聯(lián)想集團(tuán)”的廣告，這廣告真是馳騁了“聯(lián)想”。

確實，假如人類沒有聯(lián)想和想象，自在的自然會變成馬克思所說的“人化了的自然”嗎?自然的世界會變成馬克思所說的“屬人的世界”嗎?假如人類失去聯(lián)想和想象，這世界還會有多姿多彩的生活嗎?這世界還會有燦爛輝煌的文明嗎?這世界還會有令人神往的未來嗎?

人們常說，“知識就是力量”;愛因斯坦則補(bǔ)充說:“想象力比知識更重要”。知識是由想象創(chuàng)造出來的，知識是由想象激發(fā)活化的，知識是由想象推動發(fā)展的，知識是由想象帶進(jìn)無限的。人類失去想象，知識就會變成教條，智慧就會趨于枯竭，社會就會陷入僵化，世界就會失去生機(jī)。沒有想象是不可想象的，失去想象是無法設(shè)想的。

想象，是指在感知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過表象的創(chuàng)造性組合而形成新的表象的心理過程。它沖破了既有表象形象的束縛，它超越了時間空間的限制，它是列寧所說的“人給自己構(gòu)成的世界客觀圖畫”，這是“想象中的真實”。

想象，通常認(rèn)為包括兩種基本方式:一種是根據(jù)對客體的描述或象征性描繪，構(gòu)造曾經(jīng)感知過的客體表象。這被稱之為再現(xiàn)性想象或復(fù)現(xiàn)性想象。另一種則是構(gòu)造未曾感知過的客體的表象，即創(chuàng)造尚未存在的客體的表象，這被稱之為創(chuàng)造性想象。

想象力人皆有之，但多屬于再現(xiàn)性想象，即只是再現(xiàn)曾被感知過的客體表象，激發(fā)人類智慧，引發(fā)知識更新，推進(jìn)社會發(fā)展，創(chuàng)建新的世界，則主要是依賴于創(chuàng)造性想象。

創(chuàng)造性想象不僅是“想象的真實”，而且是“真實的想象”。這種“真實的想象”奠基于人類社會的進(jìn)步和理論思維的發(fā)展。馬克思和恩格斯說:“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象:它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西;它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！?sup>[6]

真實的想象依賴于人類所創(chuàng)建的科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等文化樣式，想象的真實又創(chuàng)造新的科學(xué)世界、藝術(shù)世界和哲學(xué)世界。

讓我們先來看看科學(xué)的想象與科學(xué)的世界。

科學(xué)是發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域。它要發(fā)現(xiàn)新對象和新領(lǐng)域，它要發(fā)現(xiàn)新特點和新規(guī)律?？茖W(xué)又是創(chuàng)造的領(lǐng)域。主要創(chuàng)造新語言和新理論，它要創(chuàng)造新觀念和新客體?？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，依靠創(chuàng)造性想象。

發(fā)現(xiàn)，總是發(fā)現(xiàn)未知的存在;創(chuàng)造，總是創(chuàng)造未有的客體。如若已知或已有，當(dāng)然也就不需要科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。要發(fā)現(xiàn)未知和創(chuàng)造未有，就必須借助于科學(xué)的想象力。想象某種假設(shè)的客體，再想象某種假設(shè)的前提，進(jìn)而想象某種假設(shè)的條件與程序，想象與假設(shè)、想象與假說是互為表里的。恩格斯曾經(jīng)說過:“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。”如果沒有科學(xué)想象，就不會有科學(xué)假說，科學(xué)就會“停止思維”。

在天文學(xué)發(fā)展史上，人們把“日心說”的提出稱之為“哥白尼革命”。人在地球上觀察星體之間的關(guān)系，總是把地球視為中心，要把地球的中心位置交換給太陽，就必須充分發(fā)揮科學(xué)的想象力，在哥白尼的想象中，太陽是傲然坐鎮(zhèn)于眾星運行的中心的。他說:“在這個美麗的殿堂中，我們難道還能把這發(fā)光體放到別的更恰當(dāng)?shù)奈恢?，使它同時普照全體嗎?”這就是哥白尼依據(jù)于近30年的觀察所形成的科學(xué)想象以及由此提出的科學(xué)假說。

在化學(xué)發(fā)展史上，從無機(jī)化學(xué)發(fā)展到有機(jī)化學(xué)時，出現(xiàn)了一個奇異的新問題——完全相同的化學(xué)成分可以組成不同的結(jié)構(gòu)。這就是所謂“同分異構(gòu)體”問題。當(dāng)化學(xué)家知道苯的成分是C₆H₆，而C是4價，H是1價，就提出了這樣的問題:6個碳原子(C)與6個氫原子(H)是怎樣結(jié)合的呢?提出苯環(huán)結(jié)構(gòu)的化學(xué)家凱庫勒曾這樣回顧自己的思考過程:“我把座椅轉(zhuǎn)向爐邊，進(jìn)入了半睡眠狀態(tài)。原子在我眼前飛動;長長的隊伍變化多姿，靠近了，連接起來了。一個個扭動著、回轉(zhuǎn)著，像蛇一樣?？?，那是什么?一條蛇咬住了自己的尾巴，在我眼前輕蔑地旋轉(zhuǎn)，我如從電掣中驚醒。那晚，我為這假說的結(jié)果工作了整夜”。正是借助于蛇咬住自己尾巴的想象，凱庫勒讓苯的碳原子與氫原子形成圓圈狀，這就是苯環(huán)。

沖出地球，攀登星月，這一直是人類的幻想。儒勒·凡爾納在他的幻想小說中，就曾設(shè)想小說的主人公乘登月炮彈去做月球旅行。被稱作俄羅斯航天之父的齊奧爾科夫斯基則把這種科學(xué)幻想化為科學(xué)想象，提出用火箭反推力作為宇宙飛船的動力，并計算出飛行器飛離地面成為地球衛(wèi)星，以及飛出地球和飛出太陽系必須達(dá)到的最低速度，即第一、第二和第三宇宙速度。齊奧爾科夫斯基大膽地預(yù)言:“地球是人類的搖籃，但人類不能永遠(yuǎn)生存在搖籃中。開始它將小心翼翼地穿過大氣層，然后便會去征服整個太陽系”。這句熔鑄著科學(xué)想象與科學(xué)追求的預(yù)言被銘刻在齊奧爾科夫斯基的墓碑上。而在他逝世的20多年之后，這個預(yù)言則變成了現(xiàn)實。

想象的真實依賴于真實的想象。真實的想象則奠基于已有的科學(xué)事實。巴甫洛夫曾作過這樣的比喻:“無論鳥翼是多么完美，如果不憑借空氣，它是永遠(yuǎn)不會飛翔高空的。事實就是科學(xué)家的空氣。你們?nèi)绻粦{借事實，就永遠(yuǎn)也不能飛騰起來”。想象與事實，是科學(xué)展翅高翔的羽翼和空氣，想象使科學(xué)突破狹隘的現(xiàn)實，飛向廣闊無垠的宇宙。

我們再來看看藝術(shù)的想象與藝術(shù)的世界。

藝術(shù)就是想象的藝術(shù)。然而，人們卻常常把藝術(shù)的想象視為“虛幻的想象”，把想象的藝術(shù)視為“想象的虛構(gòu)”。于是，藝術(shù)成了虛幻的方式，藝術(shù)的世界成了虛構(gòu)的世界，藝術(shù)的欣賞成了可有可無的消遣。

其實，藝術(shù)同科學(xué)一樣，它也是一種“想象的真實”和“真實的想象”。我國的一位著名文學(xué)評論家曾這樣評論《紅樓夢》這部巨著。他說，《紅樓夢》是把生活的大山推倒之后，又藝術(shù)地重新建造起來。由此我們可以進(jìn)一步發(fā)揮說，這構(gòu)建藝術(shù)之山的過程是一種“真實的想象”，這構(gòu)建起來的藝術(shù)之山則是一種“想象的真實”。它并不僅僅是藝術(shù)地再現(xiàn)了生活的真實，而且是藝術(shù)地創(chuàng)造了生活的真實。這種藝術(shù)地創(chuàng)造出來的生活的真實，是生活邏輯的真實，生活理念的真實，生活理想的真實。藝術(shù)的魅力，根源于藝術(shù)想象的真實。

誰都知道，白石老人畫的蝦不能游入水中，悲鴻先生畫的馬也不能在草原上奔馳。那么，人類為什么需要、創(chuàng)造、欣賞和追求“虛幻”的藝術(shù)呢?這是因為，現(xiàn)實的人是歷史文化的產(chǎn)物。文化的歷史積淀造成人的愈來愈豐富的內(nèi)心世界，人需要以某種方式把內(nèi)心世界對象化，使之獲得某種特殊的文化形式。這種文化形式就是創(chuàng)造美的意境的藝術(shù)。

藝術(shù)形象把人的情感世界對象化、形象化、明晰化，又把對象性的現(xiàn)實世界主觀化、情感化、理想化，從而使人在藝術(shù)形象中觀照自己的情感，理解自己的情感，品味自己的情感，使情感獲得穩(wěn)定的文化存在。因此，藝術(shù)“想象的真實”，比現(xiàn)實的存在更加強(qiáng)烈地激發(fā)人的情感體驗，更加深刻地構(gòu)建人的情感世界。對于人的情感體驗和情感世界來說，藝術(shù)想象所創(chuàng)造的世界，是比現(xiàn)實的世界更為真實的文化存在。

最后我們來看哲學(xué)的想象和哲學(xué)的世界。

哲學(xué)的思考是“形上”的思考，哲學(xué)所創(chuàng)造的世界是“形上”的世界。人類思維面對千差萬別、千變?nèi)f化的世界，總是力圖尋求到萬物的統(tǒng)一性，從而對世界作出普遍性的解釋。在古希臘哲學(xué)家那里，曾以誠摯的“愛智之忱”去尋找這種對一切存在物作出解釋的“統(tǒng)一性”。哲學(xué)家們以其“想象的真實”告訴人們，這種“統(tǒng)一性”，是“水”、是“火”、是“數(shù)”、是“理念”……正是這種哲學(xué)的“想象的真實”，不僅激發(fā)了人類對追本溯源、究根問底的智慧的熱愛與追求，而且培育和鍛煉了人類的理論思維能力的進(jìn)步與發(fā)展。

讓我們以人們所熟知的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所描述和闡發(fā)的“火”為例，來體會一下哲學(xué)家的“想象的真實”。赫拉克利特提出，整個的世界就像燃燒著的“火”，是一個永遠(yuǎn)運動、永遠(yuǎn)變化的過程?！叭f物都變換成火，火也變換成萬物，正像貨物變成黃金、黃金變成貨物一樣”。在這個變換或轉(zhuǎn)化的過程中，存在著“變換”的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性使得變換著的世界并不只是一種隨機(jī)的過程。掌握著這個統(tǒng)一性的理性就是“變換”的通用的“貨幣”。這種理性或“邏各斯”就是流動的量度或合乎規(guī)律性。因此，這個流變的世界是有秩序的，因而也是可理解的。^[7]

把整個的世界比喻為燃燒的活火，這當(dāng)然是古代哲人的“想象的真實”。但是，這個“想象的真實”卻不僅向人們揭示了世界的流變性與規(guī)律性，而且向人們揭示了感性與理性、觀察與理論之間的矛盾和沖突，從而啟發(fā)人們在感性與理性的矛盾沖突中去尋求和把握世界的運動規(guī)律，去探索和確立人類的安身立命之本。同樣，在大家所熟知的柏拉圖關(guān)于“理念世界”的想象中，我們會發(fā)現(xiàn)人類以概念把握世界的困惑——究竟是人類以感官所把握到的世界是真實的，還是人類以概念所把握到的世界是真實的?概念是獨立于感性存在之外的另一個世界，還是理性把握存在的一種方式?概念是指示對象存在的名稱，還是主體所把握到的對象的意義?了解哲學(xué)史的人都知道，這些問題不僅構(gòu)成了“唯名論”與“唯實論”、“經(jīng)驗論”與“唯理論”的沖突，而且構(gòu)成了“語言轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)代哲學(xué)正在探討的問題。

在科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)的“想象”中，人類構(gòu)建并發(fā)展了自己的“科學(xué)世界”、“藝術(shù)世界”和“哲學(xué)世界”，亦即構(gòu)建和發(fā)展了自己的多姿多彩的“生活世界”。離開“想象的真實”，“現(xiàn)實”是不可想象的。