日本大正時(shí)期的烏托邦想象與實(shí)踐——宮澤賢治的“羅須地人協(xié)會(huì)”與武者小路實(shí)篤的“新村”^[1]

黃　英

（中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，山東青島266100）

摘要：大正時(shí)期是日本近代史上民主主義理想主義思想高漲的歷史時(shí)期，文壇上也出現(xiàn)了像宮澤賢治、武者小路實(shí)篤等追求嶄新的理想世界的作家。本文通過對(duì)宮澤賢治的“羅須地人協(xié)會(huì)”、武者小路實(shí)篤的“新村”理想及創(chuàng)作活動(dòng)的對(duì)比研究，指出二者的理想其實(shí)是人類有史以來一直追求的關(guān)于建立理想家園的永恒夢(mèng)想。另外，二者在關(guān)于勞動(dòng)，個(gè)體與整體的關(guān)系等問題上，既有同樣的烏托邦色彩，又有各自不同的風(fēng)貌：宮澤賢治具有求道者的宗教特征；武者小路實(shí)篤具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。

關(guān)鍵詞：烏托邦；宮澤賢治；羅須地人協(xié)會(huì)；武者小路實(shí)篤；新村

The Utopian Dream and Practices in Taisho Period：on Miyazawa Kenji’s Rasutijin Association and Mushanokouji Saneatsu’s New Village

Huang Ying

（School of Foreign Languages，Ocean University of China，Qingdao，Shandong 266100）

Abstract：Taisho period，known as the time when democracy and idealism became popular，witnesses the appearance of many writers who were devoted to building a new and ideal world.Based on the comparative study of the life fo Miyazawa Kenji，who established the Rasutijin Association and Mushanokouji Saneatsu，who pursued his ideal of Atarashiki Mura（New Village），as well as their writing，the author of the thesis believes their dreams are the very concept of building an ideal home，which has been sought by human beings.On the other hand，though they shared the same utopian beliefs in labor and the relationship between the individual and the community，each of them had his own characteristics.Miyazawa Kenji was known as a religious disciple，and Mushanokouji Saneatsu was famous for his individualism.

Keywords：Utopia；Miyazawa Kenji；Rasutijin Association；Mushanokouji Saneatsu；New Village

1.引言

大正時(shí)期（1912—1926）雖然只有短短15年，但在日本近代史上是一段“充滿激蕩與平和、閉塞與明朗對(duì)立存在的”歷史時(shí)期（葉渭渠，1997）。國(guó)際上有第一次世界大戰(zhàn)以及俄國(guó)十月革命，國(guó)內(nèi)則通過了普選法，民主主義、理想主義思潮高漲。在這種社會(huì)歷史背景下，文壇也深受影響，出現(xiàn)了一批追求嶄新的理想世界的作家。他們的這種思想不僅在文學(xué)創(chuàng)作上有所體現(xiàn)，還將其付諸實(shí)踐，投身于創(chuàng)立理想世界的具體活動(dòng)中。如宮澤賢治辭去教職，創(chuàng)立了“羅須地人協(xié)會(huì)”，專門幫助農(nóng)民擺脫貧困；白樺派的領(lǐng)軍人物武者小路實(shí)篤傾其所有，在宮崎縣一個(gè)山清水秀的深山里，建立了自給自足的“新村”。對(duì)于這兩位分屬不同流派的作家，學(xué)界一般沒有將二人并列進(jìn)行研究的前例，但二人在大正時(shí)期的創(chuàng)作與實(shí)踐活動(dòng)卻有很多相似之處，通過對(duì)二人這段時(shí)期的烏托邦想象與實(shí)踐的對(duì)比研究，可以揭示日本烏托邦敘事在大正時(shí)期呈現(xiàn)的基本樣態(tài)及特征。本論文主要圍繞人類的夢(mèng)想、勞動(dòng)、整體與個(gè)體的關(guān)系等幾個(gè)方面進(jìn)行考察^[2]。

2.人類的夢(mèng)想

大正時(shí)期于日本于世界都是一個(gè)跌宕起伏的歷史時(shí)期。1914年6月第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，彌漫著血腥的戰(zhàn)場(chǎng)波及整個(gè)歐洲乃至全世界。日本也加入了日英同盟，參加了戰(zhàn)爭(zhēng)。1917年11月爆發(fā)了俄國(guó)革命，翌年由于德意志帝國(guó)的解體一戰(zhàn)暫時(shí)閉幕，但還殘留著許多問題。戰(zhàn)后的日本被經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)所充斥，搶糧暴動(dòng)、罷工等情況在各地時(shí)有發(fā)生。此外，受俄國(guó)十月革命的影響，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也變得活躍起來。到了大正中期，社會(huì)主義思想從單純的空想逐漸發(fā)展為大膽的實(shí)踐活動(dòng)（岡田章雄，1973）。

身處動(dòng)亂之中的日本文壇，是以何種姿態(tài)應(yīng)對(duì)這種社會(huì)變化的呢？他們以作家的敏銳觸角感知社會(huì)，撲捉社會(huì)的各種變化，并投身于社會(huì)大潮。無產(chǎn)階級(jí)作家們發(fā)起了“播種者”運(yùn)動(dòng)（1921）；提倡理想主義的白樺派作家更是不甘落后，武者小路實(shí)篤創(chuàng)辦了“新村”（1918）、有島武郎斷然施行了“農(nóng)地解放”（1922）。在這種時(shí)代風(fēng)潮感召下，身處偏遠(yuǎn)地方的宮澤賢治也于1926年開展了羅須地人協(xié)會(huì)的活動(dòng)。他們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域用各自不同的方法，積極立志實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的烏托邦。本文主要以武者小路實(shí)篤和宮澤賢治的創(chuàng)作及實(shí)踐活動(dòng)為中心進(jìn)行考察。

1918年11月，以武者小路實(shí)篤為首的有志青年，在宮崎縣兒湯郡木城村大字石河內(nèi)創(chuàng)立了“新村”?！靶麓濉弊鳛閷?shí)篤的夢(mèng)，也作為烏托邦這一人類的夢(mèng)想實(shí)踐模型成立了。創(chuàng)立初期的16個(gè)人是最初的村內(nèi)會(huì)員，在外圍對(duì)村子的發(fā)展提供幫助的人就是村外會(huì)員?！靶麓濉钡膭?chuàng)立史、發(fā)展史也可以說是實(shí)篤的精神發(fā)展史。

那么，實(shí)篤創(chuàng)立這個(gè)“新村”的動(dòng)機(jī)是什么呢？在他的自傳體小說《一個(gè)男人》^[3]中有這樣一段內(nèi)容。

對(duì)于他來說，想要從事文學(xué)創(chuàng)作和創(chuàng)造一個(gè)嶄新世界的想法大概是同時(shí)產(chǎn)生的。那是他的雙生子。（中略）新村在他的腹中已有十年。但是他并不知曉，這個(gè)想法是否在人類的腹中已存在了幾千年、幾萬年。

由此可知，對(duì)理想世界的憧憬和想要將其化為現(xiàn)實(shí)的愿望，對(duì)于實(shí)篤來說和文學(xué)一樣，是其人生的重大事項(xiàng)。這不是一時(shí)興起，是已經(jīng)深藏在他心中許久的夙愿。在這一點(diǎn)上，實(shí)篤和賢治是相同的。賢治在《農(nóng)民藝術(shù)概論綱要》中主張沒有全人類的幸福，就不可能有個(gè)人的幸福，他一直在追求全人類的幸福并付諸于實(shí)踐。

那么，是什么促使實(shí)篤想要去實(shí)現(xiàn)這個(gè)夙愿的呢？

就內(nèi)部原因來說，大津山國(guó)夫在《新村的創(chuàng)造》的“簡(jiǎn)介”中這樣分析道：“第一，對(duì)共生社會(huì)的憧憬。這個(gè)社會(huì)可以把人們從制度和金錢中解放出來，換言之就是一種愿望，希望通過改造社會(huì)實(shí)現(xiàn)濟(jì)民。第二，對(duì)于自己不勞而獲身份產(chǎn)生的負(fù)罪感，換言之就是改變生活的責(zé)任感。”（大津山國(guó)夫，1977）的確，自古以來就有對(duì)共生社會(huì)的向往，在那里不用做金錢的奴隸，不用擔(dān)心衣食住行的問題，可以自由和諧地生活。雖然我們無法判斷文學(xué)家實(shí)篤到底有沒有濟(jì)民的愿望，但是，他對(duì)于現(xiàn)世的不滿卻是事實(shí)。1918年7月，他在《新村小問答》中這樣講道：“我們想要跳出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的漩渦，擺脫現(xiàn)在不合理的扭曲的社會(huì)秩序，在新的合理的秩序下重新生活。就是說我們不想成為當(dāng)今的資本家，也不想成為當(dāng)今的勞動(dòng)者，也不想過當(dāng)今社會(huì)那種不勞而獲的生活”。（大津山國(guó)夫，1977）實(shí)篤在此明確表明了自己想要跳出扭曲的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，創(chuàng)造合理新社會(huì)的意愿。另外，他和賢治一樣有一種非勞動(dòng)者身份的負(fù)罪感。在《關(guān)于新村的對(duì)話》中就這樣的記述“我們多虧了農(nóng)民和勞動(dòng)者才得以生存，他們的辛苦甚至包含了我們應(yīng)當(dāng)勞作的部分。正是如此我們沒有成為勞動(dòng)者的資格。（中略）利用他們的貧窮對(duì)他們做一些不正當(dāng)?shù)氖虑椤?。（大津山?guó)夫，1977）并且，在制定“新村”最初的會(huì)章中有關(guān)村外會(huì)員交納會(huì)費(fèi)條款的時(shí)候，還使用了“作為自己不合理生活的贖罪”這種語氣強(qiáng)烈的語句。（大津山國(guó)夫，1977）可以說，是這種負(fù)罪感，使他致力于創(chuàng)造新社會(huì)，創(chuàng)造一個(gè)沒有貧富差距，勞動(dòng)得到尊重的新環(huán)境。

另一方面，就外部原因來說，受俄國(guó)十月革命的影響，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和反省，很多人開始對(duì)未來社會(huì)的理想藍(lán)圖進(jìn)行勾畫。當(dāng)然，實(shí)篤也不例外。而且，實(shí)篤深受托爾斯泰的影響，他在《某人的話》^[4]中就清楚寫道，他在1917年11月俄國(guó)革命爆發(fā)前，就預(yù)言了工人革命的必然到來。他說“不管怎樣都會(huì)發(fā)生”“問題是能否讓無論如何都會(huì)發(fā)生的事和平地到來”。

下面來看一下賢治的情況。第一次世界大戰(zhàn)后的1925年，為了改變農(nóng)村貧困的狀況，由巖手縣農(nóng)會(huì)·教育會(huì)出資，在農(nóng)業(yè)學(xué)校內(nèi)創(chuàng)立了國(guó)民高中，縣內(nèi)各地的農(nóng)村青年可以接受教育。教育內(nèi)容多涉及國(guó)粹主義·農(nóng)本主義等國(guó)家制度，和賢治的理想相去甚遠(yuǎn)。（境忠一，1968）因此，面對(duì)家鄉(xiāng)如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，即使是在農(nóng)業(yè)學(xué)校時(shí)代，賢治也不僅僅停留在學(xué)校內(nèi)部，而是到各地農(nóng)村去進(jìn)行農(nóng)事講演，通過這樣的體驗(yàn)親自找尋解決農(nóng)村問題的方法。（名須川溢男，1990）那之后的1926年他從農(nóng)業(yè)學(xué)校辭職，成立羅須地人協(xié)會(huì)，開始自給自足的生活?！掇r(nóng)民藝術(shù)概論綱要》是羅須地人協(xié)會(huì)的指導(dǎo)綱領(lǐng)，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)賢治的理想主義觀點(diǎn)。其中《序論》中有這樣一句“吾輩皆是農(nóng)民很是忙碌且辛苦/想要更有希望地過活找尋到生活的方向”^[5]，從中可以讀出賢治旨在改善農(nóng)民生活的理想。另外1926年4月1日刊發(fā)的《巖手日?qǐng)?bào)》上，在“致力于全新農(nóng)村的建設(shè)從花卷農(nóng)業(yè)學(xué)校辭職的宮澤先生”的標(biāo)題下，有賢治的原話——“現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的確存在種種困境，因此我想在東京和仙臺(tái)的大學(xué)，就自己的不足之處‘農(nóng)村經(jīng)濟(jì)’進(jìn)行一下研究。（中略）將生產(chǎn)出的農(nóng)作物進(jìn)行物物交換，以此來繼續(xù)安寧的生活?！?/p>

由此可知，賢治想通過對(duì)自己所欠缺的“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)”知識(shí)的再學(xué)習(xí)，即獲得社會(huì)科學(xué)方面的見解和想法，來解決農(nóng)村問題。另外，也可以從中讀出羅須地人協(xié)會(huì)的自給自足經(jīng)濟(jì)共同體的特點(diǎn)。在那里，大家以物物交換為前提和諧共享勞動(dòng)成果。

羅須地人協(xié)會(huì)的主要活動(dòng)包括：在協(xié)會(huì)本部，面向青年農(nóng)民的農(nóng)事講座、科學(xué)和藝術(shù)的學(xué)習(xí)、面向孩子的童話會(huì)和音樂欣賞、器樂練習(xí)和講演；另外，在農(nóng)事咨詢處，從周邊農(nóng)村聚集來的貧農(nóng)、佃農(nóng)可以得到關(guān)于土壤和品種的建議；此外，面向周邊農(nóng)村的中農(nóng)以上的人們，在學(xué)校、村辦事處等地舉辦農(nóng)事講座并進(jìn)行指導(dǎo)。這一切的一切都是以改善農(nóng)民生活為目的的。

無論是賢治還是實(shí)篤，他們有關(guān)烏托邦的夢(mèng)想不只是他們兩個(gè)人的夢(mèng)想，追求幸福是全人類的夢(mèng)想。將理想轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的契機(jī)中，時(shí)代這一大背景起著舉足輕重的作用。他們有關(guān)烏托邦的實(shí)踐活動(dòng)，在某種意義上可以說是時(shí)代的產(chǎn)物。

賢治以這一時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)為題材創(chuàng)作的童話《普拉諾廣場(chǎng)》，講述的是這樣一個(gè)故事。少年們?cè)谡覍?mèng)想廣場(chǎng)的路上，遇到了山貓博士為選舉而舉辦的酒宴。此后，他們決心依靠自己的力量建造一個(gè)新的廣場(chǎng)，并付諸了實(shí)踐。這是不滿于當(dāng)時(shí)日本東北農(nóng)村的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，為建立全新農(nóng)村而奔波勞碌的賢治自身實(shí)踐活動(dòng)的映射。當(dāng)然，這里表現(xiàn)出的追求理想廣場(chǎng)的愿望，反映出賢治的烏托邦式理想。

3.關(guān)于勞動(dòng)

前文中也提到，賢治對(duì)于自己“資產(chǎn)階級(jí)”出身是有明確認(rèn)識(shí)的，在這一點(diǎn)上與武者小路實(shí)篤相似。這兩位非勞動(dòng)者出身的文人，既有著對(duì)于勞動(dòng)的負(fù)罪感，同時(shí)還對(duì)全新社會(huì)中的勞動(dòng)，有著屬于自己的夢(mèng)想。

首先來了解一下實(shí)篤。他在1916年6月刊發(fā)的《新村的生活》中寫道：“沒有勞動(dòng)者的犧牲就不會(huì)有現(xiàn)在的文明。因此承認(rèn)了如今的文明就必須認(rèn)同勞動(dòng)者的生活”，肯定了勞動(dòng)在人類發(fā)展史上扮演的重要角色。但實(shí)篤認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中“勞動(dòng)因?yàn)榻疱X而被交易”，這只能“使人類的精神退化，摧毀健康的身體”，并視勞動(dòng)者為當(dāng)今物質(zhì)文明的犧牲者（大津山國(guó)夫，1977）。

在《新村的生活》中他還寫道，在他的理想社會(huì)中，作為人類的一分子，誰都有勞動(dòng)的義務(wù)，“但是為了生計(jì)必須勉強(qiáng)去從事的勞動(dòng)是不值得提倡的。勞動(dòng)是人之所以作為人所必需的存在，這樣才是值得贊美的。這樣的勞動(dòng)，男人有男人的分工，女人有女人的分工，勞動(dòng)必須是讓人活得愉悅的存在。（中略）勞動(dòng)并非是享樂，是作為人類值得驕傲的職責(zé)”。也就是說，實(shí)篤認(rèn)為勞動(dòng)不是為了生存而必須從事的，如果不是自己主動(dòng)要求的便沒有了任何意義。然而，如果這個(gè)理想得以實(shí)現(xiàn)，“勞動(dòng)成為一件美好的事情，勞動(dòng)變得有了價(jià)值。干活很勤快、或者干活很麻利、或是從事很辛苦的工作、抑或是技術(shù)含量高的工作”都會(huì)被社會(huì)所尊重（大津山國(guó)夫，1977）。這樣一來眾生平等，勞動(dòng)者這一特殊階級(jí)就會(huì)消失。

那么賢治的情況又如何呢。

如前所述，賢治在1926年辭去了農(nóng)業(yè)學(xué)校教師的職務(wù)，開始了自給自足的農(nóng)耕生活，并創(chuàng)立了羅須地人協(xié)會(huì)。在1926年4月1日刊發(fā)的《巖手日?qǐng)?bào)》的報(bào)道中，賢治對(duì)記者說道：“我想在花卷也從事耕作，以此來度過生活即為藝術(shù)的一生。我計(jì)劃在那里每周舉辦一次幻燈晚會(huì)等活動(dòng)，每月大概有一次唱片欣賞音樂會(huì)”。賢治想要改善農(nóng)村文化生活的理想已經(jīng)非常具體。尤其想指出的是“生活即藝術(shù)”這個(gè)說法。說起當(dāng)時(shí)賢治的“生活”，辭職后沒有收入，也沒有了家里的經(jīng)濟(jì)援助，為了養(yǎng)活自己而必須從事的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)占據(jù)了他日常生活的大部分。因此，“生活即藝術(shù)”也可以解釋為“勞動(dòng)即藝術(shù)”。另外，在《農(nóng)民藝術(shù)概論綱要》中有“用藝術(shù)來燃燒那灰色的勞動(dòng)吧”這樣的話語，詩(shī)歌《寄給學(xué)生們的信》中呼吁“讓所有的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)/……在舞蹈的世界里綻放”。把僅僅是勞作的勞動(dòng)，為了生存的勞動(dòng)，提升到“舞蹈”也就是藝術(shù)的領(lǐng)域進(jìn)行歌頌。這正是對(duì)于勞動(dòng)藝術(shù)化、勞動(dòng)應(yīng)該恢復(fù)幸福感的最真實(shí)的要求。就這一點(diǎn)，可以說與實(shí)篤所主張的“勞動(dòng)將變得美好”有著異曲同工之意。把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的勞動(dòng)者從殘酷的勞作中解放出來，給提供他們愉悅的勞動(dòng)環(huán)境，在那個(gè)時(shí)代是一種潮流。不難得出結(jié)論，實(shí)篤和賢治關(guān)于勞動(dòng)有著幾乎相同的理想。

在賢治的作品《普拉諾廣場(chǎng)》中，沒有關(guān)于勞動(dòng)的詳細(xì)描述，但是有這樣一個(gè)情節(jié)：少年農(nóng)夫勞作時(shí)，地主把皮鞭抽得直響過來監(jiān)視，科斯特認(rèn)為這是非人的待遇，在理想的廣場(chǎng)，這是絕不應(yīng)該出現(xiàn)的事情。這部作品中，賢治不僅主張把勞動(dòng)藝術(shù)化，還提出了勞動(dòng)者全民平等、快樂勞作的理想。

4.關(guān)于整體和個(gè)體

就這個(gè)問題，兩位作家有著相似之處，也有著不同之處。本章將從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述。

4.1個(gè)體和整體的協(xié)調(diào)

自己和他人，個(gè)體和人類、社會(huì)，人類和自然的和諧共處，是二者共同的理想。

實(shí)篤1913年5月在短文《被分離開的個(gè)人》中這樣寫道：“從一切事物中被分離開的個(gè)人，就成了沒有價(jià)值的、沒有意義的存在。這樣一來死就成了全部的終結(jié)。（中略）只有把自己和人類以及自然結(jié)合到一起，才能感受到自己是有意義的”。“如何才能讓自己和人類以及自然結(jié)合在一起，找到這個(gè)答案是我們的職責(zé)所在”。^[6]在這里實(shí)篤并沒有嚴(yán)格區(qū)別“人類”和“自然”，雖然這兩個(gè)詞匯本身在內(nèi)容和外延上就有重合的部分，但是到底還是不同的概念。在這里所強(qiáng)調(diào)的只是這兩個(gè)概念共通的部分——相對(duì)于個(gè)體而言的整體。其實(shí)，實(shí)篤早在“新村”創(chuàng)立5年之前，就認(rèn)為個(gè)體離開整體就會(huì)沒有了意義，并且思索了個(gè)體同整體結(jié)合的方法。

1917年11月，實(shí)篤在《關(guān)于新村的對(duì)話》中寫道：“想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)內(nèi)力和外力十分協(xié)調(diào)的愉快的國(guó)度”，闡明了他想要大家齊心合力共同實(shí)踐烏托邦的愿望。翌年，他在日向邁出了實(shí)踐活動(dòng)的第一步。如其所愿，在寄托著實(shí)篤烏托邦夢(mèng)想的“新村”里，“內(nèi)力和外力能得到充分的協(xié)調(diào)，一切事物生機(jī)勃勃，一切事物都在向前，一切事物都在成長(zhǎng)”（大津山國(guó)夫，1977）。

再來看賢治。反映賢治理想的《農(nóng)民藝術(shù)概論綱要》中有下述內(nèi)容：

所謂農(nóng)民藝術(shù)，是與宇宙感情的地人個(gè)性相通的具體表現(xiàn)（《農(nóng)民藝術(shù)的本質(zhì)》）

自我的意識(shí)從個(gè)人到集團(tuán)社會(huì)宇宙依次進(jìn)化（《序論》）

全新時(shí)代的發(fā)展方向是變成擁有世界整體意識(shí)的生物（《序論》）

首先燃起對(duì)世界的大希望吧/讓我們更強(qiáng)大更正確地生活不避苦難向前進(jìn)吧（《農(nóng)民藝術(shù)的制作》）

……親愛的朋友喲讓我們聯(lián)合起正確的力量把我們所有的田地和所有的生活建成一個(gè)巨大的四次元的藝術(shù)體怎么樣……（《農(nóng)民藝術(shù)的綜合》）

根據(jù)恩田逸夫的研究，賢治在這里所用的“宇宙”“第四次元”“世界”等詞，其實(shí)都在表達(dá)同一個(gè)意義：（恩田逸夫，1981）與實(shí)篤的用語“自然”一樣，表示相對(duì)于“個(gè)體”而言的“整體”。這里表現(xiàn)出的從個(gè)人到人類、宇宙的協(xié)調(diào)這一理想十分鮮明。這是賢治對(duì)于人生的思考，同時(shí)也是他這一生所不斷追求的理想。

如此看來，實(shí)篤和賢治都有著將個(gè)體與整體相調(diào)和的觀點(diǎn)。但是，在與整體協(xié)調(diào)的程度上，他們的主張卻有所不同。實(shí)篤表明要“把自己和人類以及自然相結(jié)合”。前面也講到實(shí)篤的“人類”和“自然”這兩個(gè)概念是模糊混用的。正如松本武夫所分析的那樣，“新村的工作（中略）就是將個(gè)人結(jié)合到人類的工作”，（松本武夫，1969）實(shí)篤在這里主張同個(gè)人的集合體——人類的協(xié)調(diào)。另外，實(shí)篤在1924年所寫的《踏進(jìn)這個(gè)門的人》中有這樣一句“不改變自己，和能協(xié)調(diào)的事物進(jìn)行協(xié)調(diào)”。（大津山國(guó)夫，1977：215）有關(guān)實(shí)篤徹底的自我中心論的探討，這里姑且不論，由此可以看出實(shí)篤所主張的這種協(xié)調(diào)的不徹底性。與此相比，賢治則主張“自我的意識(shí)從個(gè)人到集團(tuán)社會(huì)宇宙依次進(jìn)化”、“全新時(shí)代的發(fā)展方向是變成擁有世界整體意識(shí)的生物”（《農(nóng)民藝術(shù)概論綱要之序論》）、“成為渺小且閃耀的宇宙塵埃在無盡的天空中飄灑”（《農(nóng)民藝術(shù)概論綱要之農(nóng)民藝術(shù)的綜合》）。比起單純個(gè)人的集合體——人類，賢治更進(jìn)了一步，想要追求與更加宏大的宇宙的協(xié)調(diào)。由此可知，賢治主張的協(xié)調(diào)，是通過更宏大的佛教的時(shí)間觀念，即統(tǒng)一的宇宙整體形象，來進(jìn)行把握的。^[7]

4.2人類、自然的意志和宇宙的意志

如前所述，賢治與實(shí)篤都想要將個(gè)人和整體結(jié)合到一起，作為這個(gè)想法的必要條件，他們也都認(rèn)識(shí)到除了服從于整體意志別無他法。

1918年《新村》雜志創(chuàng)刊，實(shí)篤在創(chuàng)刊辭中這樣寫道：“我們熱切盼望著支配著我們的精神支配全人類”，“我們的存在是弱小的，甚至無能的，但是支配著我們的精神卻是任何事物都無法打敗的”。^[8]這里出現(xiàn)了的“支配著我們的精神”這一說法，但是沒有進(jìn)行更具體的闡述。實(shí)際上，前文提到的1913年所寫的《被分離開的個(gè)人》中就已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了說明：“只能讓自己順從于人類和自然的意志無論到何處都要活下去”。^[9]此后，還在《關(guān)于新村的對(duì)話》中提到“不能違背人類的意志”、“我們的任務(wù)就是更好的達(dá)成人類的意志”，明確地表明了“新村”的工作性質(zhì)。（大津山國(guó)夫，1977）這樣看來可以把“支配著我們的精神”理解成“人類和自然的意志”。

這里的“人類和自然的意志”指的又是什么呢？實(shí)篤在1919年所寫的《第三封信》中寫道：“人類一直希望像樣地出色地完美地成長(zhǎng)”，“當(dāng)個(gè)人被那個(gè)意志支配到最高程度的時(shí)候，他就會(huì)去完成人類的工作”。（大津山國(guó)夫，1977）另外，在前文提到的1924年的《踏進(jìn)這個(gè)門的人》中，他說道：“彼此能夠一直互相協(xié)調(diào)下去/是自然的意志?！保ù蠼蛏絿?guó)夫，1977）并且，1927年所寫的《關(guān)于人類的意志》一文中，針對(duì)“人類的意志為何物”這一問題他明確回答道：“人類的向著完美成長(zhǎng)的意志?！保ㄉ绞异o，1961）梳理以上內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，所謂的“人類和自然的意志”，可以理解為：全人類互相協(xié)調(diào)幸福成長(zhǎng)的意志。實(shí)篤堅(jiān)信“人類和自然的意志”的存在，在這個(gè)力量之下個(gè)人被支配，個(gè)人必須遵從于它。

賢治也在《農(nóng)民藝術(shù)概論綱要》中有如下論述：

我們所需要的是籠罩銀河的透明意志，巨大的力量和熱量。（《結(jié)論》）

正確的頑強(qiáng)的生存，就是將銀河系刻印在自己的意識(shí)之中，遵循它的規(guī)律走下去。（《序論》）

賢治在這里使用了“銀河系”這個(gè)詞匯。這個(gè)詞和前文分析過的“世界”“宇宙”“四次元”等概念有著相通的含義。也就是作為涵蓋了空間和時(shí)間、自然物和人類等的整體概念來使用。這樣的話可以將“籠罩銀河的意志”理解為“宇宙意志”。關(guān)于“宇宙意志”，賢治本人曾在一封信的片段^[10]中提到，“宇宙意志是想要帶給所有生物真正的幸福的存在”，“宇宙的確是有很多個(gè)意識(shí)的階段，最終階段是擺脫所有的迷惑和錯(cuò)誤，將所有生物帶到終極的幸福國(guó)度”。按照這種說法，所謂“宇宙意識(shí)”指的就是“意識(shí)的終極階段”，是意圖實(shí)現(xiàn)“所有生物”的“真正幸?！钡囊庵?。而且，我們?nèi)祟悓⒁勒铡坝钪嬉庾R(shí)”，為了千萬人“真正的幸?！倍袆?dòng)，我們只能接受這種安排別無選擇，要積極地認(rèn)識(shí)到自身的“宇宙意志”，遵循著它，這樣才是真正的“頑強(qiáng)的正確的”生存方法。

實(shí)篤的“人類和自然的意志”與賢治的“宇宙意志”，可以說同樣都具有相對(duì)于個(gè)體而言的整體的含義，屬于高次元的概念。不僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福，而是完成全人類的幸福，在這一點(diǎn)上，實(shí)篤與賢治的想法大致相同。兩人都充分認(rèn)識(shí)到：作為個(gè)人，沒有反抗它的能力，也沒有反抗的理由，必須要遵從它。而且，要把這些認(rèn)識(shí)牢記在心，遵循著它，這樣才是正確的生存方法。但是，正如前面所論述的，實(shí)篤所使用的“人類和自然”與賢治所使用的“宇宙意志”，它們所分別涵蓋的范圍是不同的。當(dāng)然相比于前者，后者的范圍更為廣闊一些。

4.3個(gè)性的尊重與發(fā)揮

實(shí)篤在前文提到的《關(guān)于新村的對(duì)話》中寫道：“每個(gè)人的生命、每個(gè)人的才能、每個(gè)人生存的喜悅，對(duì)于這些我們都要尊敬”，此外，在那個(gè)社會(huì)中“所有人都有隨處可發(fā)揮的才能”、“不管多弱小的一己之力都要最大可能地發(fā)揮它，這樣才能和外力結(jié)合起來”。（大津山國(guó)夫，1977）實(shí)篤在這里的主張很明確，只有尊重了個(gè)性并發(fā)揮它，才能實(shí)現(xiàn)自己和人類、自然的協(xié)調(diào)。

同樣，賢治也相信保持著各自的個(gè)性并能互相協(xié)助的理想世界能夠?qū)崿F(xiàn)。他在《農(nóng)民藝術(shù)概論綱要》中提到“將個(gè)人的才能不加保留地表現(xiàn)出來/那時(shí)每個(gè)人都是藝術(shù)家”、“許多不同個(gè)性的天才集合在一起，這樣大地也會(huì)變成天空”。另外在他信件草稿中也有提道“在這其中，不能拒絕每個(gè)人按照他們各自的性格，滿懷希望地快樂地走出他們自己的路”^[11]，在這里所使用的“個(gè)性”這個(gè)詞，指的是每個(gè)人所各自具有的特點(diǎn)，和實(shí)篤所說的“個(gè)人的才能”和“一己之力”是相通的。綜上可知，二人都主張對(duì)個(gè)性的肯定和發(fā)揚(yáng)，他們都認(rèn)為：為了追求共同的幸福，互相協(xié)作是不可或缺的，與此同時(shí)也必須尊重個(gè)人的能力，發(fā)揮其個(gè)性，烏托邦理想才可以實(shí)現(xiàn)。

但是，這種對(duì)于個(gè)性的肯定，只是指對(duì)于個(gè)人特點(diǎn)和能力的肯定。但是，能否對(duì)個(gè)人的全部，也就是包括個(gè)人特點(diǎn)、能力以及這之外的私欲等在內(nèi)的全部進(jìn)行肯定，這是實(shí)篤和賢治的認(rèn)識(shí)有著根本性不同的地方。

實(shí)篤在1912年2月的文章《〈為了自己〉及其他》中有如下內(nèi)容：“我相信在‘自己’當(dāng)中，有作為個(gè)人的欲望作為社會(huì)動(dòng)物的欲望作為人類的欲望（為了區(qū)別于作為個(gè)人的欲望，我經(jīng)常用作為人類的欲望，或者是人類的血）。（中略）盡可能協(xié)調(diào)這些欲望，盡可能滿足經(jīng)過協(xié)調(diào)的欲望”。^[12]就這一點(diǎn)松本武夫指出“有這樣一個(gè)武者小路，在協(xié)調(diào)了個(gè)人的、人類的、社會(huì)的等諸多本能后，很好地走出了‘自己’的道路”。（松本武夫，1969）的確，前面也已經(jīng)論述過實(shí)篤有這種協(xié)調(diào)的想法，但是這里想特別關(guān)注的是，在“自我”內(nèi)部，共存著個(gè)人的本能、社會(huì)的本能、人類的本能這一觀點(diǎn)。此外，前文提到的《三封信件》中也有論述：“對(duì)全人類的事情，不是個(gè)人內(nèi)部的個(gè)人在考慮，而是個(gè)人內(nèi)部的人類在考慮”。（大津山國(guó)夫，1977）綜合以上考察可知，實(shí)篤認(rèn)為：在自我內(nèi)部同時(shí)存在個(gè)人的本能和人類的本能，并且他們同時(shí)根據(jù)各自的本能思考著各自的問題，就是說二者可以不必交叉地獨(dú)立進(jìn)行。

此外在前面提到的《關(guān)于新村的對(duì)話》一文中有這樣的言論“我們能夠一點(diǎn)一點(diǎn)地信任現(xiàn)世，能夠肯定個(gè)人的自私”。（大津山國(guó)夫，1977）由此可知實(shí)篤對(duì)于個(gè)人本能所持的完全肯定的態(tài)度。

另外，如前所述，實(shí)篤一直在主張“個(gè)人的本能和社會(huì)的本能能夠得到協(xié)調(diào)，愛自己和愛他人能夠得到一致”。他在前述的《踏進(jìn)這個(gè)門的人》中也指出“不改變自己，和能協(xié)調(diào)的事物進(jìn)行協(xié)調(diào)”，（大津山國(guó)夫，1977）這里值得注意的是“不改變自己”這個(gè)說法。對(duì)于能協(xié)調(diào)的進(jìn)行協(xié)調(diào)，對(duì)于那些不能協(xié)調(diào)的，不改變不迎合地應(yīng)對(duì)。在他晚年所寫的回憶文章《〈走這條路〉之代序》中，有這樣一句話印證了上面的看法“我到什么時(shí)候都尊重個(gè)人的自由意志”。（大津山國(guó)夫，1977）

而且在前述的《關(guān)于新村的對(duì)話》中也提到“利害必須目的一致，但是不必以大多數(shù)的決定來壓倒個(gè)人”，（大津山國(guó)夫，1977）當(dāng)個(gè)體與整體利益產(chǎn)生矛盾時(shí)，他的主張很明確，就是要將個(gè)人意志堅(jiān)持到底。

眾所周知，實(shí)篤在青年時(shí)期曾一度狂熱地崇拜過俄國(guó)大文豪托爾斯泰，不過之后改變了想法。其中一個(gè)原因就是，托爾斯泰的禁欲主義式的自我否定的主張，讓實(shí)篤無法徹底接受。正如寫在《人生論》中的“視性欲為一種罪惡是錯(cuò)誤的”，（山室靜，1961）實(shí)篤認(rèn)為性欲是青年時(shí)期的一種生理現(xiàn)象，這是外力所不能影響的。實(shí)篤肯定了人性的自然，堅(jiān)持個(gè)人的自由意志。

那么和徹底肯定個(gè)性的實(shí)篤相比，賢治是怎樣一種情況呢？賢治在1925年9月21日寫給弟弟宮澤清六的信^[13]中這樣說道：

讓那許多的灰暗想法在太陽底下同汗水一起升華，這種幸福我也感受得到。難道我們不是在歡樂地正確地向前進(jìn)嗎？能以苦為樂的人才是真正的詩(shī)人。如果能在風(fēng)中在陽光下忘掉自己，整個(gè)世界成為自家的院子，或是恍惚間感到整個(gè)銀河系幻化成為自己，這些瞬間難道不是很享受嗎？

這段話描述了忘我勞動(dòng)后的神清氣爽、個(gè)人和整個(gè)銀河系融為一體時(shí)的喜悅之情。值得注意的是，這里提到了“忘我”，這是個(gè)人同銀河系融合的前提。“忘我”，不是忘掉自己的獨(dú)特的個(gè)性、不是忘掉自己的能力，是忘掉“許多的灰暗想法”。由此可知，賢治并不是對(duì)所有事物都加以肯定的。

并且，在禁欲問題上實(shí)篤和賢治也有著相當(dāng)不同的認(rèn)識(shí)。賢治一生都是禁欲主義者，保持了37年的童貞之身。有關(guān)性欲問題，賢治曾流露了如下看法：

我考慮的是如何能讓身體竭盡全力、充分發(fā)揮。人的生活可以分為三部分，勞動(dòng)、性欲和思考。（中略）勞動(dòng)和性欲、性欲和思考、思考和勞動(dòng)，按照這樣兩兩組合互相協(xié)調(diào)的話，大概還是可以成立的。在生活中同時(shí)擁有肉體勞動(dòng)和精神勞動(dòng)再加上性欲，這是無法成立的。自古以來，日本農(nóng)民就過著只有肉體勞動(dòng)和性欲的生活，一直犧牲掉了精神勞動(dòng)。過度縱欲是自殺行為，無法很好地完成工作。（森莊已池，1949）

由此可以讀出賢治的立場(chǎng)：現(xiàn)實(shí)農(nóng)村生活中，性欲和勞動(dòng)，特別是精神勞動(dòng)是相對(duì)立的。當(dāng)然賢治的禁欲主義是從宗教立場(chǎng)出發(fā)的，作為一名虔誠(chéng)的佛教徒，賢治對(duì)于人性中的性欲加以否定也是情理之中的事。^[14]賢治從宗教立場(chǎng)出發(fā)，不僅否定性欲，還禁止飲酒和食肉。當(dāng)然，這些自我否定不是簡(jiǎn)單的否定，而是以能實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)為前提的。

綜上，實(shí)篤對(duì)于自身的才能、意志、本能等都加以肯定。因?yàn)樗J(rèn)為個(gè)人的成長(zhǎng)意志與人類的成長(zhǎng)意志相通，即不經(jīng)過自我否定，直接在自我肯定的延長(zhǎng)線上就可以實(shí)現(xiàn)整體的肯定?？梢哉f這是受以“個(gè)體”覺醒為目標(biāo)的西方近代思想影響的結(jié)果。而賢治則主張為了全世界的幸福要尊重和發(fā)揮自己的個(gè)性、才能，但是他認(rèn)為必須拋棄自身的欲望。換言之就是通過自我否定來實(shí)現(xiàn)整體肯定。這與實(shí)篤的西式近代思想相反，是東方式的帶有宗教色彩的觀點(diǎn)。

5.關(guān)于非現(xiàn)實(shí)性

如上所述，1918年之后的大正時(shí)期是民主主義理想主義的鼎盛時(shí)期，關(guān)于人生的人道主義文學(xué)占據(jù)了文壇的主要位置，成為影響范圍廣泛的具有代表性的文藝思潮。武者小路實(shí)篤的“新村”，因與這種時(shí)代思潮緊密相聯(lián)，始終被一種濃重的時(shí)代氛圍所包裹。^[15]

實(shí)篤的“新村”運(yùn)動(dòng)不是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行的，而是試圖從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中脫離出來，構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的全新的社會(huì)。例如，實(shí)篤在《新村小問答》中講道：“我們想要跳出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的漩渦，擺脫現(xiàn)在不合理的扭曲的社會(huì)秩序，在新的合理的秩序下重新生活”。（大津山國(guó)夫，1977）

關(guān)于到達(dá)這個(gè)全新世界的方法，實(shí)篤在前述的《關(guān)于新村的對(duì)話》中有所描述：“對(duì)于全新世界的創(chuàng)造我不想使用暴力方式，我想用人類的理性、愛、理智這類東西，一步一步地往前推進(jìn)”。（大津山國(guó)夫，1977）另外，在前述的《一個(gè)男人》中也寫道：“說他們是資本主義是講不通的，但也不是社會(huì)主義。他們是第三種的存在，人類主義者，也是世界同胞主義者，是一種不拋棄任何人的主義?！?sup>[16]他們所選的路既不是資本主義的，也不是社會(huì)主義的，是以“人類主義”為基石的第三條道路。換言之，不是以政治經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)改良，而是以人類的善良和愛這種倫理道德為支撐的，努力建設(shè)美好未來社會(huì)的一種烏托邦實(shí)踐。

而且，實(shí)際上“新村”的形態(tài)與其說是經(jīng)濟(jì)協(xié)作體，不如說是接近精神協(xié)作體的形式更為恰當(dāng)。伊藤信吉就認(rèn)為，“新村”與為了維護(hù)生產(chǎn)者利益的經(jīng)濟(jì)組織——經(jīng)濟(jì)協(xié)作體不同，“那里的人們是獨(dú)立的，為了過上理想的生活，形成了以建設(shè)和諧共存社會(huì)為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)合作社。可以說是為了充分發(fā)揮人生的理念、人生的熱忱的農(nóng)業(yè)合作社”。（伊藤信吉，1974）另外，實(shí)篤也在《關(guān)于新村的對(duì)話》中，針對(duì)“成為成員的資格是什么”這一問題，回答道：“簡(jiǎn)單說來只要有熱心就可以了”，繼而又說：“如果大家真的認(rèn)為存在這樣的國(guó)家是件好事，那么，只要有這種想法，人類的命運(yùn)就能改變。如果我的主張將來無果而終，那并不是我的觀點(diǎn)太天真，而是我對(duì)于信仰還不夠堅(jiān)定。我的真心還不具備撼動(dòng)他人的力量?！保ù蠼蛏絿?guó)夫，1977）在此，實(shí)篤把精神放在了物質(zhì)之上，認(rèn)為如果有了精神覺悟，成功的大門自會(huì)打開。但是，現(xiàn)實(shí)卻不是那樣簡(jiǎn)單，此后的“新村”的發(fā)展印證了這一點(diǎn)。^[17]

此外，大津山國(guó)夫分析道：“他是個(gè)獨(dú)創(chuàng)的思想家，卻不是干農(nóng)活的人”，并指出：“對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)淺顯的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)于農(nóng)村實(shí)際情況的無知，催化了‘村’的誕生?！保ù蠼蛏絿?guó)夫，1977）“新村”的失敗在于實(shí)篤缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)于農(nóng)業(yè)知識(shí)的欠缺。對(duì)于農(nóng)事的無知，的確是村子無法正常運(yùn)營(yíng)的一個(gè)重要原因，但是，究其根本原因，還是因?yàn)閷?shí)篤從最開始就沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)予以充分的認(rèn)識(shí)。如上所述，實(shí)篤為了實(shí)現(xiàn)他的理想，作為這個(gè)理想世界的模型，他進(jìn)行了“新村”的嘗試。他忽視了應(yīng)該成為“新村”基礎(chǔ)的物質(zhì)層面（經(jīng)濟(jì)層面），而把重點(diǎn)放在了抽象的理念，也就是理想層面上了。

另一方面，賢治作為一名農(nóng)業(yè)技術(shù)人員，對(duì)于農(nóng)事并不是一無所知，但是對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)也是門外漢。前文提到的1926年4月1日刊發(fā)的《巖手日?qǐng)?bào)》的報(bào)道中有這樣一句話“就自己的不足之處‘農(nóng)村經(jīng)濟(jì)’進(jìn)行一番研究”，由此可以推測(cè)，賢治對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)并非擅長(zhǎng)。

而且，像前面所分析的，賢治羅須地人協(xié)會(huì)的活動(dòng)主要是農(nóng)事講座、農(nóng)村文化活動(dòng)以及稻作指導(dǎo)等，物物交換這種自給自足生活的嘗試也僅限于協(xié)會(huì)會(huì)員之間。說是協(xié)會(huì)，并不是有著嚴(yán)密規(guī)則的組織，只是個(gè)不定期的集會(huì)。另外，在賢治的《講義指導(dǎo)》中列了時(shí)間表“＊1月10日農(nóng)事必需的科學(xué)基礎(chǔ)＊1月20日土壤學(xué)綱要＊1月30日植物生理綱要上部＊2月10日同下部＊2月20日肥料學(xué)綱要上部＊2月28日同下部＊3月中旬世界語地人藝術(shù)概論”，在這個(gè)表中幾乎沒有社會(huì)性質(zhì)的講義，講義的重點(diǎn)放在了農(nóng)耕的技術(shù)層次。根據(jù)伊藤信吉的分析，在那里“雖然有類似土地改革的思想，但是農(nóng)業(yè)實(shí)踐不包括土地問題、佃農(nóng)問題，只有風(fēng)土氣候與農(nóng)耕者的問題”。（伊藤信吉，1974：179）

另外，在賢治死后發(fā)現(xiàn)的未公開手稿中有一篇題為《禁治產(chǎn)一幕》的文章。在其摘要中提到“長(zhǎng)男空想著將拯救農(nóng)村作為自己的職責(zé)，從農(nóng)業(yè)學(xué)校辭職后在村里搭起小屋開始開墾”。這里值得注意的是“空想著拯救農(nóng)村”這一句，對(duì)于羅須地人協(xié)會(huì)的創(chuàng)立，難道從一開始賢治就認(rèn)識(shí)到這是個(gè)空想嗎？還是因?yàn)橥砟昙膊±p身無法實(shí)現(xiàn)理想，在病榻前寫下這些反省的文字呢。因?yàn)橘t治作品創(chuàng)作時(shí)間的不確定性，無法判斷這篇文章成稿于何時(shí)，但以此可知，賢治自己還是意識(shí)到了羅須地人協(xié)會(huì)的“空想”性質(zhì)。

出現(xiàn)在作品《普拉諾廣場(chǎng)》中的全新的理想的廣場(chǎng)，可以說是賢治在現(xiàn)實(shí)世界中沒有得以實(shí)現(xiàn)的共同社會(huì)夢(mèng)想的具現(xiàn)。只是，作品修改后增加了產(chǎn)業(yè)合作社的描寫，給作品增添了適當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)感。然而，那和現(xiàn)實(shí)世界中的產(chǎn)業(yè)合作社還不盡相同，重點(diǎn)只是放在了合作這一概念上。作品中少年們的理想廣場(chǎng)發(fā)展成功，但這只是在虛構(gòu)的文學(xué)作品中?；乇苌鐣?huì)問題構(gòu)建理想世界，這本身就已經(jīng)決定了實(shí)現(xiàn)的不可能性。

6.結(jié)語

綜上，本文從四個(gè)方面考察了實(shí)篤和賢治的烏托邦敘事及實(shí)踐。在民主主義理想主義思潮盛行的大正時(shí)期，作家們以他們的敏感觸角感受并接受了這種思潮。其中，實(shí)篤和賢治立志要?jiǎng)?chuàng)造全新的理想社會(huì)。全人類都能夠和諧平等地生活，這是人類自古以來的烏托邦夢(mèng)想。大正時(shí)期跌宕起伏的歷史形勢(shì)，更催生了潛藏在人們心底對(duì)于烏托邦的想象和憧憬?？梢哉f二者的烏托邦夢(mèng)想和實(shí)踐活動(dòng)是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。只不過，二人都沒有對(duì)社會(huì)問題加以充分的關(guān)注，因此理想世界只能變?yōu)橐粋€(gè)空中樓閣。二人的主張?jiān)诤芏喾矫孢€是美好而理想的。他們都主張?jiān)谛碌氖澜缰忻總€(gè)人都要履行勞動(dòng)的義務(wù)，要把單純?yōu)榱诉_(dá)到生活最低標(biāo)準(zhǔn)的勞動(dòng)升華到可以體會(huì)精神喜悅的藝術(shù)領(lǐng)域。關(guān)于理想中的個(gè)體和整體的問題，二者既有著相同的考量，也有不同的認(rèn)識(shí)。首先，二人都主張個(gè)體與整體的協(xié)調(diào)，實(shí)篤停留在了與個(gè)人的集合體——人類的協(xié)調(diào)上，與此相對(duì)，賢治則是希望能實(shí)現(xiàn)和宇宙這一包含了人類在內(nèi)的所有事物的協(xié)調(diào)。另外，實(shí)篤所說的人類的意志，與賢治所說的宇宙意志相比是低一次元的存在。除此之外，二人雖然都主張尊重個(gè)性，但是實(shí)篤肯定了包括自我本能在內(nèi)的所有欲望。而有著宗教身份主張禁欲的賢治則將自我本能嚴(yán)加否定。

可以說大正時(shí)期的烏托邦敘事，具有理想主義特征，從二人都付諸社會(huì)實(shí)踐這一點(diǎn)看，也是具有社會(huì)性和此岸性的。而且在勞動(dòng)與藝術(shù)的結(jié)合、個(gè)體與整體的結(jié)合等問題上的主張也是具體而有現(xiàn)實(shí)背景的。追求烏托邦的夢(mèng)是超越了國(guó)境的全人類的夢(mèng)想，但是，說到底他們二人的烏托邦實(shí)踐，是個(gè)以協(xié)作性為目標(biāo)，以人們的善意為支撐的精神共同體，空想的意味難以避免。

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［10］伊藤信吉.1974.烏托邦紀(jì)行［M］.東京：講談社.

【注釋】

[1]黃英，女，江蘇江陰人，1969年生，博士，中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，研究方向：日本文學(xué)、比較文學(xué)。本研究系山東省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目（14BWXJ06）和中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)（201415015）的階段性成果。

[2]雖然目前尚無證據(jù)可以證明賢治和白樺派，或者說和武者小路實(shí)篤有直接的關(guān)系，但是，根據(jù)續(xù)橋達(dá)雄的研究（《邂逅梵高》，《四次元》93號(hào)，1958年5月），在賢治的《浮世繪廣告文》中，將梵高同塞尚一起標(biāo)記為開創(chuàng)新流派美術(shù)的畫家。另外，在他的詩(shī)歌《風(fēng)景和八音盒》中還出現(xiàn)了與梵高有著緊密聯(lián)系的“絲柏樹”這一意象。續(xù)橋達(dá)雄認(rèn)為賢治的這些有關(guān)梵高的知識(shí)，是通過當(dāng)時(shí)在日本大力宣傳西歐繪畫的《白樺》雜志了解的。這說明賢治對(duì)白樺派，至少對(duì)《白樺》這個(gè)雜志是感興趣的。

[3]武者小路實(shí)篤，1954，《武者小路實(shí)篤全集第3卷》［M］。東京：新潮社：186。

[4]發(fā)表于白樺派同人雜志《白樺》1915年6月號(hào)（〈再版〉京都：臨川書店，1969－1972）：161。

[5]宮澤賢治作品的引用均引自《校本宮澤賢治全集》［M］（東京：筑摩書房，1973－1977）。此處為第12卷（上）：9。

[6]武者小路實(shí)篤，1956，《武者小路實(shí)篤全集第23卷》［M］。東京：新潮社：164－165。

[7]根據(jù)田村芳朗、渡邊寶陽編著的《法華經(jīng)的誕生》［M］（東京：講談社，1984：17），宮澤賢治所信仰的法華經(jīng)，是通過闡明統(tǒng)一的真理來描繪統(tǒng)一的宇宙整體形象的。

[8]武者小路實(shí)篤等刊行的“新村”同人雜志《新村》（1918年7月：4）。

[9]武者小路實(shí)篤，1956，《武者小路實(shí)篤全集第23卷》［M］。東京：新潮社：164－165。

[10]1929年的信件編號(hào)252c［日期不明收信人高瀨露］的幾個(gè)草稿片段中的一個(gè)。

[11]1929年的信件編號(hào)252c［日期不明收信人高瀨露］的幾個(gè)草稿片段中的一個(gè)。

[12]武者小路實(shí)篤，1956，《武者小路實(shí)篤全集第23卷》［M］。東京：新潮社：85－90。

[13]信件編號(hào)212。

[14]根據(jù)中村元等編著的《佛教辭典》（東京：巖波書店，1989），愛是人類最根源的欲望，其中男女之間愛的追求是最具沖動(dòng)性的，男女之間的愛，也即平時(shí)所說的性愛、愛欲。佛教的立場(chǎng)是否定性愛的。

[15]《巖波講座日本文學(xué)史第12卷20世紀(jì)的文學(xué)1》［M］（東京：巖波書店，1996：206－212）。

[16]武者小路實(shí)篤，1954，《武者小路實(shí)篤全集第3卷》［M］。東京：新潮社：186。

[17]根據(jù)武田寅雄《〈白樺〉群像》（東京：明治書院，1983年9月）中收錄的他所著的《武者小路實(shí)篤論》（20－21頁(yè)），在宮崎縣開始的“新村”運(yùn)動(dòng)，一直繼續(xù)著它艱難的開拓事業(yè)。1938年由于水力發(fā)電廠的建設(shè)，“新村”的一部分被淹沒，必須另尋新址。1939年在琦玉縣入間郡毛呂山町建了新的“新村”?！靶麓濉钡慕?jīng)營(yíng)通過養(yǎng)雞業(yè)得到暫時(shí)的穩(wěn)定，村民的生活終于有了最基本的保障，但離理想的生活還有很大差距。武者小路實(shí)篤于1926年時(shí)離開“新村”。此后，他集中精力作畫，作為一個(gè)兼具作家和畫家身份的個(gè)人，他理想的藝術(shù)生活是實(shí)現(xiàn)了，但“新村”運(yùn)動(dòng)的確是失敗的。