六、韓非子法治論的評(píng)說

（一）歷史和階級(jí)的局限性

韓非子的法治思想與現(xiàn)代的法治理念是不同的，它的理論核心是通過加強(qiáng)君權(quán)強(qiáng)化中央集權(quán)。韓非子主張的政治形式是：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”。⁽⁸²⁾“要在中央”是指立法大權(quán)歸中央政府掌握，這是針對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)的混亂政治局面提出的。“圣人執(zhí)要”，是指用郡縣制取代分封制，將分散在諸侯手中的權(quán)力收回到君主手中。韓非子的法治學(xué)說從本質(zhì)上說是維護(hù)新興地主階級(jí)的統(tǒng)治，代表新興地主階級(jí)根本利益的理論。韓非子的法治思想在當(dāng)時(shí)有其先進(jìn)性和合理性，無疑是歷史的一大進(jìn)步，為后世社會(huì)以法治國提供了理論指導(dǎo)，但是，不可避免的，帶有階級(jí)的、歷史的局限性。

（二）歷史進(jìn)步性

我們不能認(rèn)為韓非子的法治思想全是超越時(shí)空的精華，但是，其法治理論的歷史進(jìn)步性是必須肯定的，主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，韓非子主張公開、公正、客觀的成文法制度，反對(duì)奴隸主貴族擅斷、任意的“人治”。

第二，對(duì)法理學(xué)中的法的性質(zhì)、作用、本質(zhì)等問題作出了具有一定科學(xué)性的闡述。比如，他認(rèn)為，法律應(yīng)當(dāng)是公平、正直的，可以作為衡量人們行為的準(zhǔn)則。

第三，法律必須是順應(yīng)時(shí)勢、順應(yīng)人性、順應(yīng)自然的法。

第四，法律須得到普遍的遵守，“刑無等級(jí)”，“刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫”等內(nèi)容在其法治思想中占有很重要的位置。

第五，理論和實(shí)踐相結(jié)合，其法治思想具有豐富的實(shí)踐性和應(yīng)用價(jià)值。韓非子的法治思想是務(wù)實(shí)的，而不是不切實(shí)際的空洞的理論。

（三）韓非子法治思想的現(xiàn)實(shí)意義

用理性的眼光和標(biāo)準(zhǔn)探究和評(píng)判韓非子的法治思想，以求其當(dāng)代價(jià)值，達(dá)到“古為今用”的目的，是我們研究韓非子法治思想的意義所在。韓非子對(duì)于法治的論述對(duì)我們現(xiàn)今社會(huì)有著非常重要的借鑒和指引意義。我國目前正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，中央政府正大力建設(shè)社會(huì)主義法治國家，韓非子的法治思想對(duì)于我國社會(huì)主義法治建設(shè)有如下的幾點(diǎn)啟示：

1．遵循規(guī)律

韓非子在《韓非子·主道》中說：“道者，萬物之始，是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬物之源，治紀(jì)以知善敗之端?！薄俄n非子·解老》中說：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也?！勒?，萬物之所以成也?！薄暗琅c堯、舜俱智，與接輿俱狂，與桀、紂俱滅，與湯、武俱昌?！Τ商斓?，和化雷霆，宇內(nèi)之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱隨時(shí)，與理相應(yīng)。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生；譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，圣人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成?！?/p>

韓非子論述的“道”，即“規(guī)律”，他認(rèn)為治理國家、制定法律都要遵循規(guī)律，但是，因“道”而生的法或者“因道全法”而制定的法不一定就能治理好國家，其可生可死，可成可敗，取決于立法者對(duì)“道”的適當(dāng)?shù)倪x擇和運(yùn)用。立法要遵循規(guī)律，更重要的是正確運(yùn)用規(guī)律。法家正是以“道”的自然性、普遍性、規(guī)律性來論證“法”的客觀性，從而將自然法則變成了社會(huì)法則，并以此為中心構(gòu)建了它的理論體系。⁽⁸³⁾對(duì)于我國目前的法制建設(shè)來說，遵循自然和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律來立法，才能保障社會(huì)主義法制充分發(fā)揮其效用。

2．順應(yīng)人性

韓非子指出，“因情而治”，“凡治天下，必因人情”。⁽⁸⁴⁾所謂“人情”即是“好利惡害的人性”。我國目前還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還不是非常發(fā)達(dá)，因此，承認(rèn)人性的好利惡害是有其現(xiàn)實(shí)意義的。在制定法律時(shí)要充分了解和正視人的“好利”的本性，這樣才能制定出更科學(xué)的、更切合實(shí)際的法律制度。承認(rèn)合理的個(gè)人私利才能最大限度地調(diào)動(dòng)人們的積極性，更好地為社會(huì)主義國家的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

3．依法治國

韓非子的法治理論體系是很完備的，他不但主張“一斷于法”，主張“刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫”，即法律面前人人平等，以及公平、公正的原則，更有“有法必依”、“執(zhí)法必嚴(yán)”的主張。不但如此，韓非子還認(rèn)識(shí)到法的自身局限性，主張法與術(shù)、勢的結(jié)合，法與道德、教育、輿論的結(jié)合。這些現(xiàn)代法治思想家考慮的問題，韓非子在兩千多年前都已經(jīng)進(jìn)行了思考和探索，而這些也是需要我們在社會(huì)主義法治建設(shè)中不斷繼承、不斷創(chuàng)新和不斷豐富的內(nèi)容。

4．事異則備變

在《韓非子·五蠹》中，韓非子說：“世異則事異，事異則備變。是以圣人不期修古，不法?？桑徽撌乐拢?yàn)橹畟?。”就是說，社會(huì)變化了，客觀情況也隨著變化，情況變化了，政策法令就必須相應(yīng)地變化。當(dāng)社會(huì)情況發(fā)生變了，針對(duì)新情況、新問題，就要制定出適宜的新方案和新對(duì)策。“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，法與時(shí)宜則有功?！?sup>(85)法制隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展、變通，國家就能治理得好，法制與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，法制才能更好地發(fā)揮作用。韓非子以一種發(fā)展的眼光來看待法律的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)法律要與時(shí)俱進(jìn)，要和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，才能對(duì)社會(huì)發(fā)展和國家治理起到積極的作用。我們目前正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國社會(huì)主義建設(shè)日新月異，每天都有新情況、新問題不斷出現(xiàn)，那么，我國的政策、法律也應(yīng)該相應(yīng)地修改、廢立，使之與社會(huì)客觀情況相適應(yīng)，只有這樣才能有利于我國社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才能有利于完善我國社會(huì)主義法制。

【注釋】

(1)Arthur　Waley．Three　Ways　of　Thought　in　Ancient　China．Clarendon　Press，Oxford，1989：159．

(2)楊鴻烈．中國法律思想史．北京：中國政法大學(xué)出版社，2004：51－52．

(3)《左傳·昭公二十九年》．

(4)《韓非子·五蠹》．

(5)《韓非子·有度》．

(6)《韓非子·有度》．

(7)《韓非子·有度》．

(8)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第六卷．北京：人民出版社，1961：292．

(9)《韓非子·主道》．

(10)《韓非子·有度》．

(11)《韓非子·主道》．

(12)《韓非子·外儲(chǔ)說右上》．

(13)《韓非子·有度》．

(14)《韓非子·難勢》．

(15)《韓非子·五蠹》．

(16)《韓非子·五蠹》．

(17)《韓非子·五蠹》．

(18)《韓非子·五蠹》．

(19)《韓非子·心度》．

(20)《韓非子·五蠹》．

(21)《韓非子·五蠹》．

(22)《韓非子·五蠹》．

(23)《荀子·性惡》．

(24)《韓非子·八經(jīng)》．

(25)《韓非子·顯學(xué)》．

(26)《韓非子·八說》．

(27)《韓非子·顯學(xué)》．

(28)《韓非子·顯學(xué)》．

(29)《韓非子·心度》．

(30)《韓非子·難勢》．

(31)《韓非子·八說》．

(32)《韓非子·有度》．

(33)《韓非子·有度》．

(34)《韓非子·五蠹》．

(35)《韓非子·五蠹》．

(36)《韓非子·心度》．

(37)《韓非子·亡征》．

(38)《韓非子·五蠢》．

(39)《韓非子·心度》．

(40)《商君書·定分》．

(41)《商君書·開塞》．

(42)《韓非子·六反》．

(43)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》．

(44)《韓非子·制分》．

(45)《韓非子·奸劫弒臣》．

(46)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上七術(shù)》．

(47)《韓非子·六反》．

(48)《韓非子·六反》．

(49)《韓非子·六反》．

(50)《商君書·畫策》．

(51)《韓非子·飭令》．

(52)《韓非子·六反》．

(53)《韓非子·心度》．

(54)《韓非子·五蠹》．

(55)《韓非子·五蠹》．

(56)法苑精萃編輯委員會(huì)．中國法史學(xué)精萃（2001—2003年卷）．北京：高等教育出版社，2004：280－281．

(57)熊十力．韓非子評(píng)論，與友人論張江陵．上海：上海書店出版社，2007：78．

(58)《韓非子·南面》．

(59)《韓非子·主道》．

(60)《韓非子·亡征》．

(61)《韓非子·六反》．

(62)《韓非子·忠孝》．

(63)《韓非子·詭使》．

(64)《韓非子·有度》．

(65)《韓非子·問辯》．

(66)《韓非子·飾邪》．

(67)《韓非子·用人》．

(68)《韓非子·飾邪》．

(69)《韓非子·飾邪》．

(70)辟，通“避”。

(71)辟，通“避”。

(72)楊鶴臬．中國法律思想史．北京：北京大學(xué)出版社，1988：170．

(73)時(shí)顯群．法家“依法治國”思想研究．北京：人民出版社，2010：169．

(74)《韓非子·用人》．

(75)《韓非子·用人》．

(76)《韓非子·八經(jīng)》．

(77)《韓非子·詭使》．

(78)《韓非子·八經(jīng)》．

(79)《韓非子·八經(jīng)》．

(80)《韓非子·八說》．

(81)《韓非子·六反》．

(82)《韓非子·揚(yáng)榷》．

(83)時(shí)顯群．法家“以法治國”思想研究．北京：人民出版社，2010：89．

(84)《韓非子·八經(jīng)》．

(85)《韓非子·五蠹》．